秦漢文化政策之比較

毛嘉波

摘 要：文化與政治的關系是密切相關的，政治在很大程度上會影響甚至決定了文化發(fā)展的發(fā)展方向和興亡，從當權者的文化政策中可以反映政治情況。該文就秦皇漢武時期的文化政策進行異同之比較，引發(fā)一些思考。

關鍵詞：秦皇漢武；文化政策；比較

1 秦漢兩朝的文化政策

（一）確立官方哲學

官方哲學，指的是統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治所采取的指導思想，也可以理解為統(tǒng)治者所提的社會主流思想文化。

秦始皇是以“法家”思想作為統(tǒng)治思想的，把法作為治國之本，主張“立法度，形法治，任獄史，言行罰”秦始皇時期制定的法律條文涉及了社會生活的多個領域，據《史記·秦始皇本紀》記載；“皇帝臨位，作制明法，臣下修傷。……治道運行，諸產得宜，皆有法式”同時，為了貫徹法治，秦始皇還建立了以法吏為基礎的官僚體系。是否通曉法律是秦朝選拔官員的重要標準之一。秦始皇的臣子呂不韋、李斯等都是精通法律的典型。

而漢武帝則是以儒家學說作為統(tǒng)治思想。董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議被漢武帝采納，逐漸取代了漢朝的“黃老無為”休養(yǎng)生息的政策。漢武帝建元五年，“置五經博士”、罷免各家傳記博士，儒學的地位上升到國學的高度，相反，其他學派的學說遭到了打壓。同時，漢武帝從儒生博士中按其學習儒家經典的成績選拔做官，為儒生進入漢朝的官僚集團打開了方便之門。

（二）圖文政策

秦始皇的圖文政策，主要有統(tǒng)一文字，“焚書坑儒”等，其中最主要的就是“焚書”了。始皇三十四年淳于越上諫分封同姓王，這一建議在當時已經不符合時代發(fā)展的要求，而秦始皇也并沒有采納。李斯上書說，“不師今而學古，以非當世，惑亂黔首”，于是秦始皇頒布了焚書令。這一舉措的本意是想借此統(tǒng)一剛統(tǒng)一的帝國的人民思想以保證統(tǒng)治，但是這一措施使中國文化遭受了巨大的損失，給后人研究秦代以及之前的歷史帶來困難，最重要的是破壞了諸子百家自由探索的精神與氛圍。

而漢武帝在圖文政策上，則恰恰相反?！坝谑墙ú貢?，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”漢武帝設置專門機構和官員，創(chuàng)辦國家和宮廷圖書館、檔案館，將搜集到的遺書收藏起來，使整理搜集遺書制度化，并在郡國和民間形成了良好的氛圍。

（三）教育教化

關于教育教化方面，秦始皇采取了“禁私學”。秦朝以“法”立國，法家韓非子就說過，“則士有二心私學也，焉得無深慮，勉知詐與誹謗法令以求索與世相反者也，凡亂上反世者，常士有二心私學者也……”私學如果不禁止，就容易使知識分子產生二心，與統(tǒng)治者意愿相悖。在禁止私學的同時，秦始皇任命李斯等人編寫學校教科書。秦始皇還設“三老”掌教化，負責社會的全民教育。還有就是秦始皇以政令、法律的形式，統(tǒng)一道德規(guī)范和法律規(guī)范。

而漢武帝時期，董仲舒向漢武帝提出罷黔百家，獨尊儒術，以及設立太學的建議：“太學者，賢士之所關也，教化之本源也?！蓖瑫r，太學還是進入仕途的渠道之一。因此，各地辦學都以儒家經典作為教材，儒家思想被人民自覺的接受，從而達到了鞏固封建統(tǒng)治的作用。

從上述秦漢兩朝的具體文化政策上來看，我們發(fā)現了很多不同之處。最明顯的是兩朝文化政策帶來的社會效果明顯是不同的。秦“二世而亡”，并沒有像秦始皇所設想的傳到萬世，從陳勝吳廣的大澤鄉(xiāng)起義到后期各地紛紛響應，秦王朝迅速崩潰。而漢武帝的“引導”的文化政策，則收到了比較好的社會效應，漢王朝遠遠比秦王朝要長壽的多，這和秦漢兩朝統(tǒng)治者采取的統(tǒng)一思想的手段有著密切的關系。秦王朝采取了暴力壓制的手段，這對于剛統(tǒng)一六國的秦國來說是不利的，六國人民還不能忘卻故國和接受亡國的現實，對秦王朝自然是懷有強烈的敵意的，采取簡單粗暴的手法容易使人民產生更加強烈的逆反心理，最終導致了大規(guī)模的農民起義，加速了秦王朝的滅亡。而漢武帝為統(tǒng)一思想而采取的是“引導”的手段。通過在中央罷黜各家博士和設立五經博士，設置太學等措施，引起了地方和郡國的爭相模仿，達到了在社會中弘揚儒家文化的作用。同時從太學生中選撥官員的做法，使得熟讀儒家經典成為通往仕途的必經之路，這對于社會中的有志青年們是什么有吸引力的。漸漸地，儒家重視三綱五常、重禮樂的思想會深入人心，在不引起人民反抗的前提下，達到了統(tǒng)一思想，鞏固封建統(tǒng)治的作用。

2 秦漢文化政策的相同之處

（一）確立了一種文化模式

秦漢兩朝都確定了一種文化模式：一種主導文化，輔之以多種文化。首先，我們應當看到的是秦漢兩朝都采用了一個主導文化，秦朝顯然以法家文化為主，而漢朝以儒家文化為主。但是這兩個王朝并不是只利用了一種文化思想來進行統(tǒng)治的鞏固，而是多種思想并存的。

秦始皇首先是一位相信“以法治國”的皇帝，他在選撥官員的時，往往將是否熟讀法律和熟練運用法條作為一個重要的標準之一，建立了以法吏為基礎的官僚體系。同時，他制定了大量的法律，涉及了人民生活的多個方面。而事實上，秦始皇是一位“因道全法”皇帝。秦始皇相信陰陽家的“五德終始說”，并根據“水德”確定了秦朝的政治模式和法制風格，而陰陽家相信一切源于道，“五德終始”則是天道運行在政治上的體現。

而漢武帝則在社會確定了儒家文化的主導地位。從采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”到設立五經博士、罷黜各經博士都可以看出，漢武帝是在弘揚儒家文化的。但是漢武帝也不是僅僅依靠儒家文化來鞏固統(tǒng)治的。漢朝采取的是“外儒內法，濟之以道”，漢朝在大力宣揚儒家的禮樂精神和“為政以德”的思想時，也并不排斥刑法，只是刑法的嚴酷程度相較于秦代是減輕的。同時漢初采取了黃老無為的思想進行統(tǒng)治，顯然對整個漢王朝也是有著深遠的影響的。

（二）文化政策的目的一樣

秦漢兩朝的文化政策的目的是一樣，都是為了統(tǒng)一思想，鞏固封建統(tǒng)治，同時這也是歷史的必然要求。可以看到，秦漢兩朝的政權都是建立在封建的小農經濟基礎上的。小農經濟最大的特點是“一家一戶”“自給自足”，具有很強的封閉性和分散性，容易形成封建割據勢力和官員貴族化，這對于一個封建帝國來說是一個巨大的威脅。因此，克服小農經濟的風險是封建帝國所必須重視的問題，而統(tǒng)一思想則可以很好的達到鞏固統(tǒng)治的思想。而秦漢兩朝的建立都是在大量的戰(zhàn)爭前提下的，亂世往往是思想活躍的時候。尤其是秦朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，六國人民對秦王朝的恨意強烈自然會引起統(tǒng)治者的不滿，從而越發(fā)重視思想統(tǒng)治的問題。而漢初采取了郡國并行的方法來治理國家，諸侯勢力日益膨脹，分裂國家的活動也時常發(fā)生，同時中央直轄的土地面積只占了全國總面積的三分之一，統(tǒng)一思想對于當權者來說是十分緊急和必要的。董仲舒改造后的儒學適應了漢武帝統(tǒng)一思想，加強中央集權的需要，因此被漢武帝采納。這種新儒學用文教、文官制度，加強社會對人的控制，用三綱五常為核心倫理規(guī)范加強對人的思想控制，完成了思想統(tǒng)一的任務。由此可見，兩朝的文化政策都是為了統(tǒng)一思想，適應小農經濟，最終達到鞏固封建統(tǒng)治的作用。

3 結語

秦始皇和漢武帝都是中國最有作為的幾位皇帝之一，他們的文化政策具有極大的研究性，對當時的統(tǒng)治有著重要的意義，對后世的影響也深遠的。秦漢兩朝的文化政策的實施，盡管和統(tǒng)治者個人的性格因素有著一定的關系，但是最重要的是歷史的必然性造成的，與當時的政治背景、社會背景以及當時的生產力類型和水平都有著密切的關系。我們必須客觀的看待秦漢兩朝的文化政策和影響。

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