梁玉水　李志宏

自近代以來，中國美學(xué)逐漸匯入世界美學(xué)的話語體系之中，這種“匯流”一方面拓展了中國美學(xué)研究的領(lǐng)域和視野，另一方面也開啟了對西方美學(xué)思想的跟隨之路。20世紀80年代之后，這一表現(xiàn)更為顯著。中國美學(xué)對西方美學(xué)的單向引進造成了中國美學(xué)在美學(xué)話語體系上的“失語”狀態(tài)，令中國的學(xué)者們耿耿于懷，急切希望加以改變。這一愿望，不僅是為了爭取學(xué)術(shù)地位，也是為了建構(gòu)合理的美學(xué)理論。應(yīng)該說，美學(xué)是一門發(fā)展很不充分的學(xué)科。直到現(xiàn)在，對諸如美本質(zhì)、美感本質(zhì)、審美規(guī)律等美學(xué)基本原理問題仍然說不清、道不明。目前，在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的分析主義美學(xué)在經(jīng)歷了半個世紀的發(fā)展之后已成強弩之末，基本上是原地徘徊；我國美學(xué)研究領(lǐng)域較有影響的一些學(xué)派也未能在美學(xué)基本問題上取得突破性進展，難以提供美學(xué)發(fā)展的動力資源。而中國社會中審美生活及文藝事業(yè)的發(fā)展迫切需要合理的美學(xué)理論為基礎(chǔ)。當代中國美學(xué)研究必須改變對西方美學(xué)的依賴和等靠心理，大膽進取，充分吸收當前自然科學(xué)、人文社會科學(xué)發(fā)展的方法、成果，依靠自己的力量來解決美學(xué)基本問題。如果中國美學(xué)提出了有根據(jù)、有價值的新論點，就會在世界范圍內(nèi)對美學(xué)建設(shè)有所裨益，形成與世界美學(xué)對話的資本。

一、打造中國美學(xué)話語的路徑和方式

從美學(xué)史上看，美學(xué)的體系框架、核心問題、主要概念都是由西方美學(xué)首先提出來的，沒有中國話語參與。只要處在這一體系框架內(nèi)，勢必要使用現(xiàn)有由西方美學(xué)提出的話語。由此，我國的一些學(xué)者認為，如果要擺脫對西方話語的跟隨，建立中國美學(xué)的話語體系，就要依據(jù)中國古典美學(xué)的話語資源來建立具有民族特點的中國美學(xué)體系框架。但是，這一努力的成果并不理想。

美學(xué)是以審美活動及審美現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科。審美作為人類生存及精神活動的方式之一，既具有社會、文化及個人的特點，又具有全人類的普遍性。同社會、文化和個人經(jīng)驗相關(guān)的審美意識、審美觀念可以是局部的、個別的；而人類的審美活動本身則具有全人類性，使得美學(xué)體系具有普遍的意義。這一普遍性已經(jīng)充分表現(xiàn)在西方美學(xué)的話語之中。例如，美學(xué)研究的根本目標是要解釋審美現(xiàn)象，揭示審美活動的內(nèi)在規(guī)律。落到具體問題上就是要問，美的事物是從哪里來的？事物為什么是美的？人為什么能形成美感？這些問題不論在哪個時代、哪個民族都是客觀存在的。既然問題本身具有現(xiàn)實意義，其話語就有其適用性。反觀中國古典美學(xué)，的確不曾提出過類似問題，也缺少相關(guān)的理論闡述。當代中國美學(xué)研究如果要具有學(xué)術(shù)性、適用性，自然地會進入到西方美學(xué)的體系框架之中，使用西方美學(xué)的話語?？陀^地說，學(xué)術(shù)的普遍適用性是超越民族和時代界限的。如果中國美學(xué)要以中國古典美學(xué)的問題和話語來另起爐灶，勢必游離于世界美學(xué)之外，無法同世界美學(xué)接軌、對話，當然也無法使中國美學(xué)產(chǎn)生影響。正如不可能有哪個民族的物理學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)不一樣，作為基本原理的美學(xué)體系也不可能具有民族性，中國美學(xué)的話語體系不能以這種方式和路徑來打造。

那么，美學(xué)的中國話語還有可能建立起來嗎？可能的。要看到，雖然美學(xué)的基本問題和基本體系是由西方美學(xué)最早提出的，但這些問題并沒有得到完滿解決。在西方形成的、世界通用的美學(xué)話語體系可分為兩部分：一部分是對問題的提出，可稱為問題域話語；另一部分是對問題的解答，可稱為闡釋域話語。西方美學(xué)的話語體系在問題域方面是有效的、適用的，而在闡釋域方面則缺少適用性，還沒有達到合理而正確的程度。如果中國美學(xué)對美學(xué)基本問題作出了更為合理、更有闡釋力的解答，就能在闡釋域中建立中國美學(xué)的話語，實現(xiàn)同世界美學(xué)的對話。

歷史中，中國美學(xué)在問題域話語方面是缺失了，但我們可以在闡釋域話語方面做出建樹。這一歷史機遇，中國美學(xué)不應(yīng)放棄。

二、美學(xué)根本問題的檢討與重設(shè)

西方美學(xué)在問題域方面的有效性、適用性，主要表現(xiàn)在問題的指向上，不等于說西方美學(xué)所提出的所有問題都是合理而正確的。而西方美學(xué)在闡釋域方面遭遇困境，根源正出在美學(xué)根本性問題的最初設(shè)置上。

自古希臘時期開始，西方美學(xué)就把美學(xué)的根本問題歸結(jié)為“美本質(zhì)”暨“美是什么”命題，幾乎所有的研究和闡釋都是圍繞這一命題而進行的。但所有對這一問題的回答都不能成立。20世紀上半葉，分析主義美學(xué)對這一命題加以反思和質(zhì)疑，揭示了該命題的不可靠性。從此，西方美學(xué)放棄擱置了這一問題，甚至不知道美學(xué)研究的對象應(yīng)該是什么，使得美學(xué)基本問題研究無從進行，陷入停滯。

中國美學(xué)雖然也受到分析主義美學(xué)的影響，但同西方幾乎一邊倒的現(xiàn)象有所不同，大致形成了三種態(tài)度：一種是對分析主義美學(xué)觀點加以完全接受，把美本質(zhì)及“美是什么”命題懸置起來；另一種是對分析主義美學(xué)觀點加以完全反對，堅持認為“美是什么”命題的合理性是不容置疑的，繼續(xù)尋找美本質(zhì)和“美”；再一種是對分析主義美學(xué)加以批判分析，借鑒其合理之處，克服其不足之處。前兩種態(tài)度都是對西方美學(xué)現(xiàn)有論點的跟隨，沒有獨到之處。第三種態(tài)度則顯現(xiàn)出中國美學(xué)超越西方美學(xué)的可能。

分析主義美學(xué)對“美是什么”命題加以質(zhì)疑的根據(jù)，是認為“美”字是形容詞，形容詞是對主觀感覺的描述，其具體意義要隨情形的變化而變化，因此是不可定義的。這一論點的合理之處在于它啟發(fā)人們對“美是什么”命題的合理性加以反思。其不足之處在于論述得不全面、不徹底，只分析了“美”字的形容詞用法，沒有分析“美”字用于名詞時的情形，也沒有言及“美”字能否用于名詞。事實上，美學(xué)理論中，“美”字主要是用于名詞的；美學(xué)中的論爭及理論闡釋的糾結(jié)也主要表現(xiàn)在“美”字的名詞性用法上。中國的認知美學(xué)學(xué)派彌補了分析主義美學(xué)的這一不足之處，深入分析了“美”字用于名詞的情形，指出：以往美學(xué)研究的一個根源性歧誤就在于把“美”字當成了“美”。

現(xiàn)實生活中，人的意識、意念、意圖都是通過語言來表述的。語言中的名詞是對概念的表示，是概念的符號標識；概念是大腦對事物及現(xiàn)象加以認知和反映的思維形式；大腦對事物及現(xiàn)象的認知和反映要以事物和現(xiàn)象的存在為前提。由此，以事物的已然存在為先決條件，形成了名詞與所指事物之間的對應(yīng)關(guān)系。每一事物都有個名詞標識，每個名詞都在指代一種具體事物。這里的邏輯程序是：一定要先有事物，后有名詞。當人們說到一個名詞時，其實際意念是指這個名詞所表示的事物。世界上有粗壯高大的植物，被稱之為“樹”；當人說到“樹”時，指的是自然界中存在的叫做“樹”的植物，不是“樹”這個字。生活中有流動的、無色無味而且可以喝的液體事物，被稱之為“水”；當人說到“水”時，是指叫做“水”的事物，不是指“水”字。以此類推，當人說到“美”時，應(yīng)該指叫稻受“美”的事物，不是指“美”字。但是，當“美”字用作名詞時，完全不同于正常的名詞——它沒有明確的所指對象物，人們不知道“美”字所指的事物是什么；“美”字作為符號，作為能指，沒有對應(yīng)的所指事物。這表明，“美”字作為名詞，作為概念，缺少前提條件，不符合思維和語言的邏輯。endprint

不僅如此。正常情況下，當問“某某是什么”時，其必要的前提是已經(jīng)在感性知覺層面知曉了什么東西叫做“某某”。這時的疑問，是要在理性認識方面探討叫做“某某”的事物在本質(zhì)上是什么，決不是在感性認識方面問哪個事物叫做“某某”。例如，當問“人是什么”時，不是要問什么事物叫做“人”，而是要問叫做“人”的事物在本質(zhì)上是什么。當問“空氣是什么”時，是要從本質(zhì)特征的意義上追問“空氣”是什么，決不是在問哪個事物叫做“空氣”。在這方面，“美是什么”命題也完全不同于正常的“某某是什么”命題。美學(xué)研究在問“美是什么”時，還不具備感性知覺層面的必要前提，人們還不能在感性認識方面知曉叫做“美”的事物是哪個事物。于是，“美是什么”命題的實際指向就不是在理性層面探討叫做“美”的事物的本質(zhì)和特點，而是要為感性認識尋找叫做“美”的事物。而一旦進行這種尋找，就進入到錯誤的、反邏輯的道路。因為，正常邏輯下，必定是先有事物再有概念名詞，人們完全知道叫做某一名稱的事物是哪個事物，沒有必要尋找。一旦需要這種尋找，就表明這一概念名稱的形成是本末倒置的，違反邏輯的，因而是不合理的。

不過，“美是什么”命題內(nèi)在的這一邏輯缺陷是非常隱蔽的，難以被人們所覺知。生活中幾乎所有名詞都有確實的所指對象，人們也就出自思維定勢而習(xí)慣性地以為“美”字也有個所指對象，把“美”字的存在當成了“美”的存在，把對‘美，字的闡釋當成對“美”的闡釋。例如：“美”有多種含義；“美”是形容詞等等。這一思想是正確的，但表述是錯誤的；表現(xiàn)出把“美”字同“美”相混同的誤解。準確地講，應(yīng)該說：“美”字有多種含義，“美”字是形容詞。

這樣，認知美學(xué)就以邏輯論證的方式充分而切實地證明了“美是什么”命題的不合理性。從而，不是把這一命題擱置起來，而是加以徹底否定，重新開辟新的正確方向。

美學(xué)研究最初的、根本的問題本來是“事物為什么是美的”，即尋找美的事物之所以美的根本原因。柏拉圖以為：“一切美的事物之所以美乃是因為擁有美”。從此，美學(xué)研究開始了從美的事物中尋找“美本身”的道路和方向，并把“美是什么”命題當成了美學(xué)的核心問題、根本問題。其實，這一命題并不是美學(xué)的根本問題，而是柏拉圖對美學(xué)根本問題的錯誤回答，是衍生出來的次生問題。

柏拉圖之所以做出這種錯誤的回答，有其一定的根源。美國心理學(xué)美學(xué)家桑塔耶納指出，人們常常是根據(jù)自己的感覺來為事物定性的。例如，人在吃到鹽后會有咸的感覺，于是說鹽是咸的，以為鹽有咸的屬性；吃到糖和甘蔗后會有甜的感覺，于是說糖和甘蔗是甜的，以為糖和甘蔗有甜的屬性。看到一些事物后會有美的感覺，于是說這些事物是美的，以為它們有美的屬性。這本是一種心理錯覺，但卻被當做不證自明的公理而一錯再錯。

認識到西方傳統(tǒng)美學(xué)體系中問題設(shè)置的錯誤，就必須加以克服。我們要拋棄美本質(zhì)和“美是什么”命題，把“事物為什么是美的”這一問題重新設(shè)置為美學(xué)研究的根本問題，并且運用現(xiàn)代科學(xué)知識來加以探究。

三、中國美學(xué)話語的建樹——“認知模塊說”

緊緊圍繞美學(xué)的根本問題，美學(xué)研究要解釋：一般事物怎樣成為美的事物？人的美感因何而生？認知美學(xué)在現(xiàn)代認知神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“認知模塊說”，走出了中國的美學(xué)闡釋之路。

不是所有事物都能引發(fā)人的美感。能夠引發(fā)人的美感的事物，一定具有某種屬性。具有什么屬性的事物可以成為審美對象？研究發(fā)現(xiàn)：美的事物往往是對人有利的事物。這一現(xiàn)象啟發(fā)我們?nèi)ヌ骄浚菏挛锏挠欣酝栏兄g有什么關(guān)聯(lián)？

事物的利害性與人的情感之間的聯(lián)系是非常顯見的。于人有利的事物引起好感，于人有害的事物引起惡感。好感不是美感，但只有在好感的基礎(chǔ)上才能形成美感。凡是令人產(chǎn)生厭惡感的事物都不能是美的事物。因此，美感應(yīng)該同好感有關(guān)聯(lián)。但美感又不同于好感。二者的不同之處在于：好感由有利事物內(nèi)在的有利性價值所引起；美感由有利事物的外形所引起。例如，蜜蜂和馬蜂，外形差不多，甚至馬蜂的色彩還要更鮮艷好看一些。但蜜蜂對人有利，可以是美的；馬蜂對人有害，不能是美的。于是，問題就集中到這里：有利事物的外形是怎樣引起美感的？既然事實已經(jīng)表明，不可能從事物中找到客觀存在的“美”，那么就須要從人的認知中尋找其中的原因。

人的行為、活動都要通過認識過程而進行。每把握到一個事物，例如吃進了香蕉，對香蕉外形的知覺和對香蕉內(nèi)在價值的感受都會同時在大腦中形成加工和記憶。外在信息刺激與大腦內(nèi)部反應(yīng)之間有對應(yīng)關(guān)系。事物的外形是何種樣式，認知結(jié)構(gòu)中相對應(yīng)的神經(jīng)反應(yīng)就是何種樣式。因此，每一事物獨有的外形表現(xiàn)都能在人的認知結(jié)構(gòu)中造成獨有的神經(jīng)反應(yīng)方式。認知結(jié)構(gòu)中這樣形成的特定神經(jīng)聯(lián)系樣式，我們稱之為“知覺模式”。知覺模式形成之后，成為大腦認知的框架根據(jù)；以后再知覺到與知覺模式相類似的事物或其外形顯現(xiàn)，已經(jīng)建立起來的神經(jīng)聯(lián)系結(jié)構(gòu)就會在信息加工時表現(xiàn)出“易化”現(xiàn)象，形成我們所說的“直覺”，有利于迅速地對外界事物加以識別并作出反應(yīng)。

每一事物都是內(nèi)在價值與外形顯現(xiàn)的統(tǒng)一體。一般來說，事物外形不能滿足人的生存性需要，事物利害性內(nèi)質(zhì)才對人的生存需要有價值、有意義。雖然事物的外在形式本身不具有引發(fā)情感反應(yīng)的作用，但由于事物的內(nèi)質(zhì)和外形是不可分離的，外形就成了事物及其內(nèi)在價值的表征和信號。這種信號、表征在人的認知過程中可以像事物本身或事物內(nèi)質(zhì)一樣引發(fā)一定的利害性反應(yīng)。例如，訓(xùn)練實驗鼠將聲音與電擊刺激相關(guān)聯(lián)，就使實驗鼠對特定聲音產(chǎn)生恐懼性的情感記憶。對實驗鼠造成傷害的是電擊，不是作為形式知覺的聲音。但當有害的電擊感覺同對聲音的感覺在時間上非常接近時（大約40微秒之內(nèi)），實驗鼠就會把兩個事件聯(lián)系在一起，在其認知結(jié)構(gòu)中形成特定的認知模塊，對電擊前后出現(xiàn)的特定聲音也會產(chǎn)生恐懼感。

人類與此相似。人之所以關(guān)注事物外形，目的在于把握事物內(nèi)在的利害價值。在事物利害性的中介作用之下，事物外在形式同人的情感反應(yīng)之間建立起了穩(wěn)定的聯(lián)系。這種情形使得人的情感態(tài)度可以全方位地同事物相連接，就好像粘著于事物整體之上——既粘著于事物的內(nèi)在功用之上，又粘著于事物的外形之上。不僅事物的內(nèi)質(zhì)可以由于直接的利害性而引發(fā)情感而且沒有利害性的事物外形也可以經(jīng)由知覺即形式認知而間接地引起情感。事物內(nèi)質(zhì)與其外形的聯(lián)系是穩(wěn)固的，事物內(nèi)質(zhì)功用性同情感反應(yīng)的聯(lián)系也是穩(wěn)固的，由此造成的事物外形同情感的聯(lián)系同樣是穩(wěn)固的。例如，在人們的生活中，花草、牛羊的外形普遍與好感相聯(lián)系，骷髏、糞便的外形普遍與厭惡感相聯(lián)系。在這種關(guān)系中，首先是事物外形作用于人的知覺，形成了相應(yīng)的、穩(wěn)定的知覺模式；然后是同知覺模式捆綁在一起的事物利害性作用于情感，形成特定的情感反應(yīng)。如此，就以知覺模式為中介，形成了“事物外形——知覺（知覺模式）—情感反應(yīng)”的關(guān)系鏈。如果把人腦的活動方式看成一個整體，知覺模式和情感反應(yīng)之間的穩(wěn)定聯(lián)系就使二者結(jié)合在一起而構(gòu)成一種認知模塊，成為主體在認識和評價客觀對象事物時的內(nèi)在根據(jù)或前提條件。審美關(guān)系中主體與客體的關(guān)系，實際上就是客觀事物外形與主體認知模塊之間的關(guān)系。endprint

凡是對人有利的事物一般都能在人腦中刻畫出同好感相聯(lián)系的認知模塊。在這種認知模塊已然形成的前提之下，再一看到同認知模塊相匹配的事物外形，人就會油然地產(chǎn)生出相應(yīng)的好感。如果此時人的機體處于沒有功利性需求的平衡狀態(tài)，這時的好感就被體驗為美感。例如面對一串新鮮的葡萄，當人處于饑渴難耐的功利需求狀態(tài)時，首先想到的是吃進這串葡萄；當人處于沒有功利性需求的狀態(tài)時，就可以對葡萄的外形加以觀賞，形成美感。如果人形成了美感，就會把引發(fā)美感的事物稱為美的事物，進而稱之為“美”。

可見，審美關(guān)系的前提是：在事物有利性的基礎(chǔ)上，事物外形已經(jīng)在人腦中塑造出同好感相連接的認知模塊；以認知模塊為基礎(chǔ)形成內(nèi)在構(gòu)造，人才能對相應(yīng)事物的外形直覺地產(chǎn)生美感。一般事物之所以成為美的事物，其奧秘及內(nèi)在機理即在于此。

審美現(xiàn)象是復(fù)雜的，實際生活中確實有一些事物雖然于人有利卻不美，或者雖然于人有害卻可以很美。“認知模塊說”認為：當許多事物因其特征的相似而形成類群時，相應(yīng)的認知模塊也可以形成類群，即形成“認知模塊類”。例如，一般的植物都是于人有利的，都以開花為突出而明顯的外部表現(xiàn)形式。在植物有利性的中介作用下，植物的花朵為人所喜愛，并且在人的知覺結(jié)構(gòu)中刻畫出與好感相連接的花朵認知模塊。許許多多的植物合在一起就形成了花朵類；人對花朵類的知覺相應(yīng)地形成了花朵認知模塊類。罌粟花是花朵類中的一個，它作為具體的事物可能是于人有害的，但對于大多數(shù)人來說，罌粟花的有害性僅只是理論上的、概念上的。與此相比，罌粟花的外形與花朵認知模塊類的一致性反倒更為明顯和突出。于是，在罌粟花的有害性不被人所關(guān)注的條件下，罌粟花的外形被類化進于人有利的花朵認知模塊類中，因而可以被人所欣賞，成為美的。農(nóng)用糞肥就其自身而言是于人有利的，但糞便作為種類性的事物，在人們的日常生活中是骯臟的、有害的、令人厭惡的，由此形成的認知模塊類同惡感相關(guān)聯(lián)。因而，本來于人有利的糞肥被類化到否定性的認知模塊類之中，不能被審美。

審美在生活中的實際表現(xiàn)是，一個事物一出現(xiàn)，美感隨即產(chǎn)生，不需要分析思考，甚至不需要直接的知覺經(jīng)驗。有的花草、鳥雀人們從來沒有見過，一看見就感覺到美；有的地方人們從來沒有去過，一到那里就覺得景色非常秀美。這是因為：認知模塊是動態(tài)發(fā)展的，有一定的彈性：凡是處于認知模塊彈性范圍內(nèi)的事物外形都可與認知模塊構(gòu)成契合一致的關(guān)系。因此，雖然此人沒見過這種鳥，但他總見過其他種類的鳥，見過同鳥羽毛相似的艷麗顏色；雖然此人沒有見過這座山，但他總見過其他的山，見過同山勢相類似的形式。這些類化的認知模塊已經(jīng)存在于認知主體的認知結(jié)構(gòu)中，因此可以對第一次直接知覺到的類似事物形成美感。

按照神經(jīng)活動的規(guī)律和機制，認知模塊的建立（包括在知覺到事物外形時知覺結(jié)構(gòu)的內(nèi)化過程、對事物價值的領(lǐng)悟和與情感的連接）是大腦神經(jīng)活動自動完成的，不為人的意識所覺察；只是在認知神經(jīng)科學(xué)高度發(fā)展的今天，才能通過科學(xué)手段得知它的存在及形成過程。因此，現(xiàn)實生活中的人們完全意識不到自己的認知模塊是怎樣形成的。例如，對蜘蛛恐懼癥的研究發(fā)現(xiàn)：對于成年的蜘蛛恐懼癥者來說，看到蜘蛛就會立即感到害怕，而讓他們說出害怕什么，他們倒什么也說不出。這是因為，幼年時的經(jīng)驗中已經(jīng)將對蜘蛛外形的知覺同恐懼感緊密相連，建立起穩(wěn)定的認知模塊；而幼年的經(jīng)歷已經(jīng)被忘卻。因此，盡管人的所有認知模塊必有其形成的過程和具體的原因，但人們未必都能清醒地認識到、覺察到；人對自己喜歡什么、不喜歡什么的知覺偏好，有的能找出原因，更多的是找不出原因。

由于不了解自己認知模塊的形成過程，也覺察不到認知模塊的存在，人們往往只能注意到事物與情感反應(yīng)之間當下的因果關(guān)系，發(fā)覺不到大腦內(nèi)部事物外形與知覺模式之間的關(guān)系，也發(fā)覺不到知覺模式與情感反應(yīng)之間的聯(lián)系。在對事物產(chǎn)生美感的過程中，表面上看似乎是新出現(xiàn)的客觀事物引發(fā)了人的美感，實際上是新發(fā)現(xiàn)了與認知模塊相契合的個別客體對象，或者說是憑借已有的認知模塊而識別了相應(yīng)事物從而激活了情感。美感不是由“美”所引發(fā)，而是由與既有認知模塊相匹配的事物外形所引發(fā)；某一事物外形之所以能引發(fā)美感，不是由于外形中含有“美屬性”或“美本質(zhì)”，而是由于同主體認知結(jié)構(gòu)中的認知模塊相契合、相匹配。

結(jié)語

建構(gòu)中國美學(xué)話語體系的路徑不是離開世界通用的話語體系另起爐灶，而是在對美學(xué)基本問題的合理闡釋中形成具有普遍適用性的理論話語。認知美學(xué)作為在中國本土誕生的美學(xué)理論已經(jīng)相對成熟，其核心論點“認知模塊說”對西方美學(xué)一直懸而未決的基本原理問題作出了基于實證和邏輯的新闡釋，提出了西方美學(xué)所不曾有過的思路和話語闡釋，力圖為中國美學(xué)話語體系的建樹做出大膽而有效的探索。endprint