李玉中+李英

摘要：當(dāng)代中國，人的全面發(fā)展問題不論在理論上還是實(shí)踐中都已經(jīng)成為一個(gè)亟待深入的顯現(xiàn)話題。近十幾年來，主張向“個(gè)人的全面發(fā)展”理論表達(dá)的回歸，強(qiáng)調(diào)全面、自由、和諧的辯證關(guān)系，從人的本質(zhì)與資本主義人的生存方式的物役狀態(tài)闡釋人的發(fā)展，表明當(dāng)前的人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵的研究正不斷深化；對人的全面發(fā)展規(guī)律與條件、道路的多層次、多角度探索，特別是對制度、制度變革、制度公正的研究推進(jìn)了對人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性思考；挖掘人的全面發(fā)展理論的方法論內(nèi)容則深刻凸顯了這一理論的當(dāng)代價(jià)值；超越哲學(xué)與教育學(xué)的維度，力求從經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等維度拓展對人的全面發(fā)展問題的研究，表明國內(nèi)學(xué)者越發(fā)注重從現(xiàn)實(shí)生活中尋找新的學(xué)術(shù)研究生長點(diǎn)。從總體上看，人的全面發(fā)展理論研究還有待更多的努力，我們應(yīng)堅(jiān)持中國問題域意識，在人的全面發(fā)展的研究方法與維度上有所拓展，在內(nèi)容上加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性與應(yīng)用性研究，在方法上注意特稱與全稱研究的差異，進(jìn)一步挖掘馬克思主義本身的理論內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；馬克思主義；理論研究；現(xiàn)狀；反思

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2014）12-0121-07

人的發(fā)展是人類社會(huì)中一個(gè)恒久常新的話題。中國社會(huì)改革不斷深化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的繼續(xù)推進(jìn)，使人的發(fā)展理論無論在學(xué)理上還是實(shí)踐上都已成為一個(gè)急需深入探究的顯性話題。馬克思主義經(jīng)典作家對人的全面自由發(fā)展有著深刻的理論闡釋，不僅帶來了人學(xué)理論的根本革命，同時(shí)也奠定了當(dāng)代中國人的發(fā)展問題研究的理論根基?；诖?，加強(qiáng)對馬克思主義人的發(fā)展理論的探討，不僅有助于全面闡釋理論之內(nèi)涵，析清思想之邏輯，辨析內(nèi)容之關(guān)系，界定清晰理論之脈絡(luò)與主體內(nèi)容，同時(shí)也有助于澄清各種誤解，深化認(rèn)識。本文梳理、總結(jié)近十幾年來在這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，并希望通過進(jìn)一步的分析實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前這一領(lǐng)域研究的整體性把握。

一、人的全面發(fā)展內(nèi)涵的理論界定

對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的界定體現(xiàn)著理論的根本觀點(diǎn)和基本立場，同時(shí)也是區(qū)別馬克思主義人的發(fā)展理論與其他人學(xué)思想的重要依據(jù)。作為一個(gè)前提性問題，學(xué)者們的研究主要圍繞著“什么人”“什么樣的發(fā)展”“發(fā)展什么”等相關(guān)內(nèi)容展開。

（一）對“什么人”的內(nèi)涵規(guī)定

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于“什么人”的內(nèi)涵界定漸次趨向于以下兩種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)主張人的全面發(fā)展的主體是個(gè)人，其理論表達(dá)式為“個(gè)人的全面發(fā)展”。有學(xué)者指出，馬克思主義關(guān)于個(gè)人與人的闡釋存在重大差異。馬克思更注重“個(gè)人全面發(fā)展”而非空泛地討論“人的全面發(fā)展”。①也有學(xué)者認(rèn)為，馬克思在肯定人類整體的全面發(fā)展與個(gè)人的全面發(fā)展統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”層面發(fā)展的重要性。②在承認(rèn)個(gè)人是全面發(fā)展的承擔(dān)者時(shí)，也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)個(gè)人的規(guī)定性，認(rèn)為個(gè)人的全面發(fā)展不是某一個(gè)人的發(fā)展而是社會(huì)每一個(gè)人的發(fā)展，不是少數(shù)人的發(fā)展而是社會(huì)全體成員的普遍發(fā)展。③

第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的主體是個(gè)人、群體或類的規(guī)定性的統(tǒng)一，理論表達(dá)式主張“人的全面發(fā)展”。持此類觀點(diǎn)的人認(rèn)為，單純從個(gè)人的角度來界定人是發(fā)展的主體并不全面。馬克思早期主要從“類”的層面闡釋人的全面發(fā)展，而晚期則著重從“個(gè)人”的層面使用。④也有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展的主體是類、群體與個(gè)體的統(tǒng)一。人是自由自覺的勞動(dòng)類特性、社會(huì)性和個(gè)性此三種規(guī)定性的統(tǒng)一。⑤

（二）對“什么樣的發(fā)展”的性質(zhì)界定

人的全面發(fā)展究竟是怎樣的一種發(fā)展呢？根據(jù)馬克思所提出的“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的思想，學(xué)者們多從全面與自由的關(guān)系中來解讀發(fā)展的狀態(tài)與性質(zhì)。

第一種觀點(diǎn)：人的發(fā)展是全面的發(fā)展。學(xué)者們根據(jù)馬克思主義的文本及其理論闡釋，對于人的發(fā)展首先是一種全面發(fā)展，是人的各個(gè)方面、各個(gè)層次兼容并包地、相互協(xié)調(diào)地得以發(fā)展的觀點(diǎn)達(dá)成了普遍的一致認(rèn)同。

第二種觀點(diǎn)：全面發(fā)展是以人的自由發(fā)展為根基、為了自由的全面發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，過去我們忽視了或遮蔽了人的全面發(fā)展中更為內(nèi)在的精髓。全面發(fā)展的人是從異化狀態(tài)中解放出來獲得自由的人。個(gè)人的自由發(fā)展具本體地位和終極意義。⑥

第三種觀點(diǎn)：全面發(fā)展是與自由發(fā)展互為前提互相促進(jìn)的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，人通過全面發(fā)展表現(xiàn)出人的發(fā)展的普遍性與一般性，通過自由發(fā)展表現(xiàn)出人的發(fā)展的內(nèi)在差異性，二者互為條件。⑦有學(xué)者批判了那種割裂自由發(fā)展與全面發(fā)展的統(tǒng)一的觀念，認(rèn)為個(gè)人在社會(huì)領(lǐng)域的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提。⑧

第四種觀點(diǎn)：全面發(fā)展是每個(gè)個(gè)人的平等發(fā)展、人的類特性的應(yīng)有發(fā)展、社會(huì)本質(zhì)的和諧發(fā)展、個(gè)性的自由發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為后三者分別從發(fā)展的必然性與能動(dòng)性、自主性與選擇性、整體性和一致性說明了人的全面發(fā)展的特質(zhì)。人的全面發(fā)展就是這三個(gè)方面的統(tǒng)一。⑨

第五種觀點(diǎn)：全面發(fā)展不僅意指全面，還是自由、充分、和諧的發(fā)展。⑩有學(xué)者認(rèn)為，人的全面發(fā)展包含著完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展、自由發(fā)展四個(gè)層次?？傮w來看，學(xué)者們對人的全面發(fā)展的解讀并沒有停留于直觀的描述，而更注重在人的內(nèi)在聯(lián)系中對全面發(fā)展做辯證性解讀。

（三）對“發(fā)展什么”的內(nèi)容界定

人要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，那么發(fā)展什么呢？有哪些具體內(nèi)容呢？針對這一問題的探索多集中于從人的本質(zhì)的哲學(xué)高度進(jìn)行解析，論點(diǎn)也較為豐富。大多數(shù)學(xué)者根據(jù)人的本質(zhì)、人性來討論“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，人的全面發(fā)展的內(nèi)容完全取決于人的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思主義的人的本質(zhì)觀包括人的自由自覺活動(dòng)的類本質(zhì)、社會(huì)性本質(zhì)、內(nèi)在需要本質(zhì)三個(gè)層次，相應(yīng)的，人的全面發(fā)展包括了以下具體內(nèi)容：其一，勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，包括生產(chǎn)能力、關(guān)系能力；其二，體力智力的發(fā)展、精神屬性與社會(huì)屬性在社會(huì)中的協(xié)調(diào)發(fā)展與強(qiáng)化；其三，人的多層次需要的全面滿足與發(fā)展且不斷趨向豐富和理性化。有學(xué)者將人的需要、能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性理解為人的本質(zhì)的四個(gè)核心概念，認(rèn)為人的全面發(fā)展就是在歷史發(fā)展過程中不斷表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)其需要、能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性。

一些學(xué)者根據(jù)人生存的現(xiàn)實(shí)境遇討論人的全面發(fā)展的內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展，人的全面發(fā)展無論在內(nèi)涵上還是外延上都有擴(kuò)展，它不僅是指生產(chǎn)者的體力和腦力的充分發(fā)展，而且指所有人的體魄、智力、精神、興趣、愛好、人格等各種能力得到圓滿的發(fā)展，也就是指人的素質(zhì)的全面提高。

二、人的全面發(fā)展的規(guī)律、條件與路徑

人的全面發(fā)展過程中有著怎樣的客觀規(guī)律？人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？人類如何才能達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展？學(xué)者們對這些問題展開了不同層次、不同角度的探討。

（一）人的全面發(fā)展規(guī)律研究

對人的全面發(fā)展規(guī)律的研究主要集中于以下四個(gè)角度。

1.從發(fā)展的辯證過程性視角描繪發(fā)展規(guī)律

有學(xué)者認(rèn)為，人的發(fā)展是隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷獲得的發(fā)展；是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程；是一個(gè)革命的實(shí)踐過程；是從必然王國向自由王國飛躍的過程。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展過程具有客觀性與不平衡性、自發(fā)性與自覺性的特點(diǎn)。

2.從縱向歷史形態(tài)描述人的全面發(fā)展規(guī)律

有學(xué)者解讀人的全面發(fā)展是一個(gè)以人類社會(huì)歷史的發(fā)展為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中生成、開放發(fā)展的歷史過程。在這個(gè)問題上，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)要區(qū)分兩個(gè)“人的全面發(fā)展”概念。一個(gè)是作為馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)的“人的全面發(fā)展”，另一個(gè)主要指共產(chǎn)主義目標(biāo)完全實(shí)現(xiàn)之前，各個(gè)歷史階段的人的發(fā)展。

3.循著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思路探索人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律

有學(xué)者從時(shí)間范疇分析，認(rèn)為人的發(fā)展史就是一部自由時(shí)間的生成史。人的全面發(fā)展是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間逐步縮短，自由時(shí)間逐步增加并為個(gè)體所占有和支配的過程。這個(gè)過程同時(shí)還是一個(gè)消除對剩余勞動(dòng)的資本主義占有，巨量的剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為未來社會(huì)成員發(fā)展的物質(zhì)條件和充足的自由時(shí)間的過程。

4.從社會(huì)與人的辯證關(guān)系揭示人的全面發(fā)展的規(guī)律性

有學(xué)者認(rèn)為，以往我們常常把人的發(fā)展包含于社會(huì)發(fā)展之中，但實(shí)際上，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間不是包含關(guān)系，不是主次關(guān)系，而是相對獨(dú)立、相互并列的兩個(gè)方面，是互為前提和基礎(chǔ)的關(guān)系。也有學(xué)者主張經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而人的全面發(fā)展則是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，促進(jìn)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值依歸。

（二）人的全面發(fā)展的條件與路徑研究

并不停留于一種純粹的思想建構(gòu)或理想預(yù)設(shè)，而是努力為人的全面發(fā)展尋找發(fā)展條件與現(xiàn)實(shí)路徑，這是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的一個(gè)重要特點(diǎn)。學(xué)者們對條件與路徑的研究成果不僅豐富，且具時(shí)代特色。

1.人的全面發(fā)展的條件性

有學(xué)者認(rèn)為馬克思恩格斯在人的全面發(fā)展問題上是條件論者，始終堅(jiān)持以歷史的、具體的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)審視人的全面發(fā)展。這種觀點(diǎn)也是學(xué)者普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。由于條件的復(fù)雜性、豐富性特點(diǎn)，國內(nèi)學(xué)者在承認(rèn)條件論的前提下，分別就一些主要條件進(jìn)行了分析。

第一，最終條件與直接條件。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義在實(shí)踐辯證法、歷史辯證法的基礎(chǔ)之上，主要從生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系（制度）等維度分析人的全面發(fā)展的條件。其中，生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的最終決定力量，高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力構(gòu)成個(gè)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。直接條件則由社會(huì)關(guān)系，即制度來決定。

第二，現(xiàn)實(shí)條件。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)力、社會(huì)制度和教育三個(gè)方面考慮其現(xiàn)實(shí)條件。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力提供物質(zhì)基礎(chǔ)；共產(chǎn)主義制度的先進(jìn)性提供社會(huì)保障；未來新社會(huì)的教育為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的直接途徑。

第三，根本條件。有學(xué)者從條件論的角度認(rèn)為自由時(shí)間的獲得是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件，合理的普遍的社會(huì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的直接條件，而教育則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。對于自由時(shí)間與發(fā)展的關(guān)系，有學(xué)者指出自由時(shí)間是自由發(fā)展的前提；自由時(shí)間與自由發(fā)展成正比關(guān)系。我們需要建構(gòu)自由時(shí)間運(yùn)用機(jī)制。

2.人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

學(xué)者們認(rèn)為人的發(fā)展道路并不局限于某一種道路或途徑。有學(xué)者認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力、制度創(chuàng)新、文化建設(shè)、擴(kuò)大社會(huì)交往與流動(dòng)是主要途徑。也有學(xué)者認(rèn)為路徑主要是發(fā)展生產(chǎn)力、制度改革、社會(huì)“活的有機(jī)體”各要素（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等）的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。顯然，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑是多通道的。

一些學(xué)者關(guān)注于某一具體路徑的研究，并提出了具有建設(shè)性的意見和建議。（1）教育途徑。有學(xué)者認(rèn)為，全民教育是現(xiàn)代社會(huì)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，終身教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)通過教育來提升國民綜合素質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。（2）社會(huì)分工。有學(xué)者認(rèn)為，人的全面發(fā)展首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，與勞動(dòng)分工密切相關(guān)。要建立新式分工體系，從根本上消除勞動(dòng)的強(qiáng)制性，把人從舊式分工的束縛中解放出來，增強(qiáng)職業(yè)的流動(dòng)性，促進(jìn)人類得以自由而全面地發(fā)展。（3）制度建設(shè)。有學(xué)者指出，馬克思關(guān)于建立“自由人聯(lián)合體”的思想闡釋了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑，即變革以私有制為主要標(biāo)志的社會(huì)關(guān)系，建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，這不僅是實(shí)現(xiàn)人類解放的途徑，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑。

近十幾年來，人的全面發(fā)展與制度關(guān)系研究得到了國內(nèi)學(xué)者的普遍關(guān)注。從人的生存發(fā)展與制度的關(guān)系看，制度于人而言不僅是一種既定力量，更是人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)空間。因此，變革不完善的制度體系，制定科學(xué)合理的制度，堅(jiān)持制度公正是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件和路徑。（1）建立人的全面發(fā)展制度。有學(xué)者認(rèn)為人的全面發(fā)展制度不同于其他制度，具有人文性、稀缺性、全面性的特點(diǎn)。人的全面發(fā)展制度體系可以從三個(gè)層面建構(gòu)：以時(shí)間為線索的縱向建構(gòu)體系；以空間層次為線索的橫向建構(gòu)體系；以管理為線索的工作建構(gòu)體系。（2）建立好制度。有學(xué)者認(rèn)為，制度的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容不同，所構(gòu)成的人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)空間便不同，作用也不同。好的制度特點(diǎn)是：以人為本、協(xié)調(diào)性、開放性。（3）堅(jiān)持制度公正。有學(xué)者認(rèn)為，在人類歷史發(fā)展過程中，制度公正與人的發(fā)展相伴而生又相互作用。（4）變革制度。有學(xué)者認(rèn)為人的自由全面發(fā)展的具體表現(xiàn)形式是制度變革、制度建設(shè)。制度變革與人的自由全面發(fā)展本質(zhì)上是互動(dòng)共進(jìn)的關(guān)系。符合人的發(fā)展要求的制度應(yīng)具有以人為本、正義性、和而不同、整體性和歷史性的特征。

三、人的全面發(fā)展理論的方法論探索與研究維度

從近十幾年來的研究成果看，對人的全面發(fā)展理論的方法論的探索已漸獲學(xué)者的關(guān)注，研究維度的拓展意識有所展露。比較而言，方法論上的探索成果更豐富一些，主要集中于兩個(gè)層面：一個(gè)層面是對人的全面發(fā)展研究所使用的方法論；另一個(gè)層面是人的全面發(fā)展理論作為方法論的意義與價(jià)值。

（一）研究人的全面發(fā)展理論的方法論探索

使用什么樣的方法論來研究人的全面發(fā)展越來越為學(xué)者們重視，這表明國內(nèi)的研究正逐步超越對基本內(nèi)涵的闡釋而逐步深化。當(dāng)前學(xué)者的研究方法和研究維度主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.多維視角方法

有學(xué)者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)從價(jià)值判斷、歷史觀和理論的邏輯內(nèi)涵等多維視角研究和理解馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的思想內(nèi)涵。

2.歷史的方法

有學(xué)者主張堅(jiān)持歷史地理解馬克思恩格斯人的全面發(fā)展學(xué)說，對實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和途徑要隨時(shí)代發(fā)展變化有新認(rèn)識。有學(xué)者提出，把握社會(huì)發(fā)展所處的歷史階段是研究人的全面發(fā)展問題的出發(fā)點(diǎn)，要與時(shí)俱進(jìn)地看待人的全面發(fā)展。也有學(xué)者在時(shí)間的縱向維度下解讀馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想演變，認(rèn)為馬克思的人的全面思想有前期和后期兩種思想，前、后期思想的歷史觀視界是不統(tǒng)一的，前期是人本主義的歷史觀，后期是歷史唯物主義。

3.具體的與歷史的方法的統(tǒng)一

有學(xué)者提出，要回到馬克思闡釋人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境中去解讀其思想理論。馬克思是在揭示人在現(xiàn)代性所塑造的生存格局和制度安排日益陷入片面化和物化的命運(yùn)中提出了人的全面發(fā)展問題，從而使人的發(fā)展具有了真實(shí)的歷史意蘊(yùn)。我們也必須將之置于當(dāng)代語境中理解人的全面發(fā)展問題。

4.理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的方法

有學(xué)者認(rèn)為，人的發(fā)展總是理想的全面發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的片面發(fā)展的統(tǒng)一。我們必須把這兩個(gè)不同的視角綜合起來，才能既不失理想的高度，又不失現(xiàn)實(shí)生活中的可操作性。

5.比較的方法

有學(xué)者采用比較的方法，分析了馬爾庫塞的單向度的人與馬克思人的全面發(fā)展理論的差異，指出馬爾庫塞在關(guān)注人的過程中涉及了不少馬克思主義的新課題，頗具前瞻性，值得我們重視。

6.大尺度與小尺度的方法

有學(xué)者認(rèn)為，人的發(fā)展中蘊(yùn)含著大尺度，即從人的根本利益、長遠(yuǎn)利益、整體利益出發(fā)反思人的發(fā)展；同時(shí)又蘊(yùn)含著小尺度，即以人的非根本利益、暫時(shí)利益、局部利益為出發(fā)點(diǎn)來反思人的發(fā)展的。離開大尺度，我們將失去價(jià)值理想的感召力，而離開小尺度，則會(huì)產(chǎn)生個(gè)體焦慮與對個(gè)體的冷漠。

7.規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的方法

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展問題有著豐富的思想內(nèi)容，此即思想規(guī)定性；而現(xiàn)實(shí)生活中，人的全面發(fā)展的特定內(nèi)涵與價(jià)值使命又隨歷史發(fā)展變化而與時(shí)俱進(jìn)，此為現(xiàn)實(shí)性。人的全面發(fā)展思想在當(dāng)代語境下，特別是中國的現(xiàn)實(shí)境遇下需要得到嶄新的價(jià)值詮釋。

（二）人的全面發(fā)展理論作為方法論的意義

除了關(guān)注使用怎樣的方法去研究人的全面發(fā)展外，還有些學(xué)者提出馬克思的人的全面發(fā)展理論本身就具有方法論的意義。

1.多種方法論的綜合體

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思人的全面發(fā)展理論本身具有歷史觀、過程論辯證法、全球化視角、歷史觀與價(jià)值觀相統(tǒng)一的方法論意義。

2.六種方法論

有學(xué)者認(rèn)為，人的全面發(fā)展理論所蘊(yùn)含和提供的方法論包括六種：歷史和價(jià)值相統(tǒng)一的方法、需要層次分析方法、生成論思維方式、以人為本堅(jiān)持人的尺度的人性化思維方式、主體性思維、揭示歷史實(shí)現(xiàn)形式的思維方式。

3.可持續(xù)發(fā)展方法

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思人的全面發(fā)展理論中蘊(yùn)含只有合理開發(fā)、利用保護(hù)自然資源，人和自然和諧共存、發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的可以續(xù)發(fā)展的觀念和方法。

4.過程論方法

有學(xué)者認(rèn)為，人的全面發(fā)展是一個(gè)目標(biāo)與過程相統(tǒng)一的循序漸進(jìn)過程。要把人的發(fā)展放在社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中來考察。

（三）人的全面發(fā)展研究維度的拓展

國內(nèi)馬克思主義人的全面發(fā)展研究的維度與視角的拓展，不僅反映著國內(nèi)學(xué)者研究人的全面發(fā)展問題的豐富多樣性，同時(shí)也表明人的發(fā)展問題研究越發(fā)注重從現(xiàn)實(shí)生活中尋找新的學(xué)術(shù)研究生長點(diǎn)。

1.倫理學(xué)維度

有學(xué)者認(rèn)為，人的發(fā)展中蘊(yùn)含著人的道德發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，必須建構(gòu)更加適應(yīng)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代道德?，F(xiàn)代道德至少應(yīng)有以下三方面的價(jià)值取向：以人為本、重視和諧、寬容個(gè)性。也有學(xué)者認(rèn)為，人的全面發(fā)展是發(fā)展的核心和實(shí)質(zhì)，全面發(fā)展的個(gè)人的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)消除物的奴役、消除人的奴役的過程，而這有賴于一個(gè)公平公正的社會(huì)。它意味著人們能夠以平等、尊嚴(yán)的方式生活與發(fā)展。

在倫理學(xué)維度下，也有學(xué)者從道德維度與歷史維度相統(tǒng)一的視角深化了對異化與人的全面發(fā)展的關(guān)系研究，認(rèn)為馬克思對資本主義社會(huì)所表現(xiàn)出的異化的理解包含著兩個(gè)維度：道德維度和歷史維度。道德維度下，馬克思強(qiáng)烈譴責(zé)資本主義社會(huì)中工人階級所遭受的非人的待遇；歷史維度下，馬克思又肯定異化在歷史上的必然性和積極的意義。該學(xué)者批判了割裂道德維度與歷史維度關(guān)系的研究思路。

2.日常生活世界的維度

有學(xué)者認(rèn)為，日常生活世界是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)平臺。由于當(dāng)代商品交換原則侵入日常生活世界，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人走向了平面化、邊緣化、同質(zhì)化、過度一般化、感性化和非理性化等狀態(tài)。這種日常生活世界的種種疾病，就成為人的全面發(fā)展的障礙。

3.價(jià)值維度

有學(xué)者認(rèn)為，人的全面發(fā)展歸根到底是在價(jià)值追求、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中實(shí)現(xiàn)的。人的全面發(fā)展是人的價(jià)值追求的根本目標(biāo)，人的價(jià)值追求是人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

4.經(jīng)濟(jì)學(xué)維度

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上對人的全面發(fā)展做了科學(xué)系統(tǒng)的界定和論述。我們需要圍繞人的全面發(fā)展，加強(qiáng)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度如何制約著人的發(fā)展程度，人的發(fā)展水平和素質(zhì)如何影響、制約和決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，人的發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，更是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、目標(biāo)等四個(gè)方面的研究。也有學(xué)者指出，進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)時(shí)代以來，資本邏輯儼然已成為世界秩序的主導(dǎo)邏輯。資本邏輯本身蘊(yùn)含著“自由”價(jià)值，但今天資本邏輯下人的生存境遇所表現(xiàn)的卻是人的自由全面發(fā)展遭受重大挑戰(zhàn)的事實(shí)。顯然，遵循馬克思資本批判的邏輯，追尋擺脫資本統(tǒng)治之道，挖掘馬克思有關(guān)人的自由全面發(fā)展思想的內(nèi)在價(jià)值，或許是一種有意義的嘗試。

四、反思與展望

筆者認(rèn)為，整理、梳理和描述近十幾年來國內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思主義人的全面發(fā)展理論的研究成現(xiàn)狀并不是本文的最終目的。有反思才能有所突破，有歷史才能變得厚重。對人的全面發(fā)展理論及其實(shí)踐的研究同樣如此。只有了解國內(nèi)學(xué)術(shù)研究的歷史進(jìn)程，才能知道我們站在哪里，我們將要走向哪里；只有不斷反思，才能超越過去，找到新的生長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。認(rèn)真研究這些文獻(xiàn)成果，我們必須承認(rèn)國內(nèi)學(xué)者在這一領(lǐng)域取得的成就與進(jìn)步，但欣喜之余的理性反思顯然更具建設(shè)性。

第一，理論內(nèi)涵的探索逐步深刻、豐富，但從縱向的歷時(shí)態(tài)和橫向的共時(shí)態(tài)相統(tǒng)一的角度深化對人的全面發(fā)展理論的探討依然值得付出更多努力。

近十幾年來，很多學(xué)者一直致力于對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的研究，不斷深化著對理論內(nèi)涵、內(nèi)容及規(guī)律等方面的理解。例如，有學(xué)者提出，過去我們在研究、闡釋和傳播馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展思想的過程中出現(xiàn)了某些解釋上的和表述上的疏離。原本在馬克思那里的“每個(gè)人的全面自由的發(fā)展”在我國被潛移默化地轉(zhuǎn)換成“人的全面發(fā)展”，這亟待我們加以糾正。這種觀點(diǎn)得到了很多學(xué)者的支持和認(rèn)同，主張回歸到馬克思所表達(dá)的“個(gè)人的全面發(fā)展”的層面上去理解和表述問題，因?yàn)閭€(gè)人的發(fā)展更具本體地位和終極意義。筆者認(rèn)為，這一問題在20世紀(jì)90年代曾有所討論，近年來又被重新提起，這恰是國內(nèi)對人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵研究逐步深入的成果。還需引起注意的是，目前的研究多側(cè)重于對理論內(nèi)涵的靜態(tài)性理解，側(cè)重于理論邏輯的論證，集中于“以馬克思解讀馬克思”的方式，而將人的全面發(fā)展問題置于整個(gè)馬克思主義理論發(fā)展歷程中、置于人類的人學(xué)思想史中做動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)性的研究，共時(shí)態(tài)地對比其他思想流派或思想家的人的發(fā)展理論研究還有所欠缺。這種欠缺不僅遮蔽了馬克思主義人的全面發(fā)展理論的歷史意義，也將禁錮人的全面發(fā)展理論的內(nèi)在活力。

第二，理論闡釋多基于文本分析與理論邏輯的論證，抽象性強(qiáng)，基于現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性分析與應(yīng)用性研究有待加強(qiáng)。

當(dāng)前成果多以理論本身的邏輯分析與論證展開，特別是對人的全面發(fā)展理論做宏觀性描述。例如，從哲學(xué)高度分析人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展，從社會(huì)三大發(fā)展形態(tài)分析人的全面發(fā)展等等。這固然有助于對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的闡釋和把握，但是馬克思恩格斯從來不認(rèn)為自己所提供的是一種理論教條，而強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際具體條件的結(jié)合。今天，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用已經(jīng)引發(fā)整個(gè)世界和中國社會(huì)的諸多變化。因此人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代語境下得到重新闡釋和理解。當(dāng)前中國人的發(fā)展實(shí)際上處于人的依賴性與物的依賴性混合并存，注重物的需要滿足，關(guān)注個(gè)人專業(yè)技能提升，注重親情、人情和權(quán)力關(guān)系的依賴性，缺乏獨(dú)立人格和自主責(zé)任意識階段等現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下；價(jià)值表達(dá)上體現(xiàn)為需求物質(zhì)化、道德上缺乏關(guān)懷、個(gè)性上缺乏自主性、社會(huì)關(guān)系一定的物異化等。與此同時(shí)，全球化時(shí)代的到來導(dǎo)致因現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交織而在中國造成人發(fā)展的復(fù)雜性、多樣性和矛盾性等狀況更加突出。這就是當(dāng)代中國人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，我們只有立足這一客觀實(shí)際，加強(qiáng)具體化、實(shí)證化研究，特別是注意從各種關(guān)系中加強(qiáng)對人的實(shí)際存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性分析研究和應(yīng)用性研究，才能有針對性地提出推進(jìn)人的全面發(fā)展的可行性建議，以促進(jìn)當(dāng)代中國人的全面發(fā)展。

第三，研究視閾的拓展逐步得到重視，有助于從不同角度深化對人的全面發(fā)展的理解，但總體上拓展有限，交叉研究有待發(fā)展。

不可否認(rèn)，近幾年學(xué)者們在努力從不同維度加強(qiáng)對人的全面發(fā)展理論的研究。目前來看，成果多集中于哲學(xué)、教育學(xué)等維度。例如，在人的全面發(fā)展的方法論研究方面的成果較為豐富就是證明。但與國外已經(jīng)從政治學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等維度來研究人的發(fā)展問題相對比，我們的研究維度還有很大的拓展空間。特別是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展及人自身的發(fā)展面臨的問題也日益復(fù)雜，其特征就是各個(gè)領(lǐng)域的問題彼此影響、交叉纏繞在一起，問題的發(fā)生與發(fā)展都呈現(xiàn)綜合性趨勢。人的全面發(fā)展問題也同樣如此，面臨著經(jīng)濟(jì)的、倫理的、科技的、政治的、生態(tài)的等等因素的綜合影響。這就要求我們研究人的全面發(fā)展問題，不能獨(dú)圉于某一維度，而要從人的發(fā)展的綜合性、復(fù)雜性關(guān)系中去分析和理解人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。采用學(xué)科交叉的方法深入對人的全面發(fā)展的研究是時(shí)代的新要求。

第四，研究對象上比較側(cè)重與整體的普遍性研究，而忽視作為個(gè)體的特殊性存在以及在人的全面發(fā)展上表現(xiàn)出的個(gè)性特征。

如前文所言，馬克思最為關(guān)注的是個(gè)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人總是具體的，有其獨(dú)特的生存狀況與個(gè)性特征，這使得個(gè)人的全面發(fā)展的內(nèi)容、路徑、條件也皆有所差異與不同。從當(dāng)前的研究看，學(xué)者們比較側(cè)重于整體的普遍性研究，而忽視個(gè)體的特殊性揭示，特別是立足中國社會(huì)歷史的演變進(jìn)程和人們的日常生活實(shí)踐具體考察不同群體和個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)而對之進(jìn)行價(jià)值反思的研究還比較空缺。將研究視角從全稱研究轉(zhuǎn)向特稱研究，關(guān)注不同個(gè)體或群體，結(jié)合性別、年齡、職業(yè)、個(gè)性特點(diǎn)、價(jià)值觀念、生活境遇、區(qū)域差異等相關(guān)變量研究現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)而反思當(dāng)代中國人的發(fā)展的實(shí)際，將是一個(gè)重要的研究方向。

第五，研究資源多集中于馬克思恩格斯個(gè)人的文本和思想、西方人學(xué)思想，對中國傳統(tǒng)文化中的有益資源的研究未能進(jìn)入該領(lǐng)域，有待深入挖掘，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化精髓的積極作用。

在人學(xué)思想史上，追求人自身的不斷完善、追求自由與進(jìn)步始終是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的偉大目標(biāo)。馬克思主義誕生于西方，在批判性地繼承西方思想文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來，由此可見馬克思主義人的全面發(fā)展理論與西方文化之間的緊密關(guān)系。在中國，關(guān)于自我修養(yǎng)、自我完善、自我發(fā)展同樣有著豐富的思想資源及歷史淵源，這些思想不僅反映著中國思想史中人學(xué)思想與理論的演變，同樣也以各種方式滲透于人們的生活之中、行為之中、觀念之中，影響著當(dāng)代中國人的發(fā)展。當(dāng)前，在我國以馬克思主義為指導(dǎo)促進(jìn)中國人全面發(fā)展的實(shí)踐中，并不是要隔斷中國傳統(tǒng)文化中的思想精華對于推進(jìn)人的發(fā)展的積極作用，反而應(yīng)加強(qiáng)從價(jià)值層面反思中國傳統(tǒng)文化，挖掘出其中具有時(shí)代性的精神資源，使中國傳統(tǒng)文化成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的有力動(dòng)力。無疑，這是一種迫切的社會(huì)需要，一種客觀訴求。

注釋

①俞吾金：《也談“人的全面發(fā)展”問題》，《毛澤東鄧小平理論研究》2004年第1期。②汪信硯：《馬克思哲學(xué)中的人的全面發(fā)展與自由個(gè)性》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第3期。③丁祥艷：《馬克思主義人的全面發(fā)展觀的時(shí)代詮釋》，《理論月刊》2009年第1期。④陳學(xué)明：《馬克思的人的全面發(fā)展理論與當(dāng)代人的生活取向》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2000年第2期。⑤⑦李云霞：《馬克思對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的科學(xué)界定》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期。⑥寇東亮：《馬克思恩格斯“個(gè)人的自由發(fā)展”思想的三個(gè)面相》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第9期。⑧張維祥、段勇：《“自由”與“人的全面發(fā)展”》，《晉陽學(xué)刊》2007年第2期。⑨韓慶祥、亢安毅：《馬克思人的全面發(fā)展及其當(dāng)代意義》，《中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)》2004年第4期。⑩吳向東：《論馬克思的人的全面發(fā)展理論》，《馬克思主義研究》2005年第1期。危中平：《“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵新析》，《教育研究》2005年第5期。韓慶祥：《人的全面發(fā)展理論及其當(dāng)代意義》，《科學(xué)社會(huì)主義》2004年第1期。顧明遠(yuǎn)：《終身學(xué)習(xí)與人的全面發(fā)展》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第6期。戴躍儂：《人的全面發(fā)展理論與馬克思主義中國化》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第5期。楊兆山：《關(guān)于人的全面發(fā)展的幾點(diǎn)認(rèn)識——兼論馬克思人的全面發(fā)展思想的時(shí)代價(jià)值》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第3期。王銳生：《論人的全面發(fā)展：歷史與現(xiàn)實(shí)——學(xué)習(xí)“七一”講話的讀書筆記》，《馬克思主義研究》2001年第6期。李云霞、王錚鍵：《從馬克思的社會(huì)時(shí)間視域看人的全面發(fā)展的歷史過程性》，《中國特色社會(huì)主義研究》2011年第3期。袁貴仁：《人的全面發(fā)展學(xué)說的新境界》，《教學(xué)與研究》2001年第10期。姜建成：《促進(jìn)人的全面發(fā)展：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值依歸》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第2期。邱柏生：《從條件論角度看馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展理論》，《江漢論壇》2006年第9期。李璞玉：《試論中國化馬克思主義的人的全面發(fā)展理論》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第1期。付洪：《淺談馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)條件的理論》，《南開學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期。龔文霞：《自由時(shí)間與人的全面發(fā)展》，《求索》2008年第9期。韓慶祥：《努力促進(jìn)人的全面發(fā)展》，《毛澤東鄧小平理論研究》2002年第5期。余源培：《人的需要與人的全面發(fā)展——對我國全面建設(shè)小康社會(huì)的一種哲學(xué)審視》，《學(xué)術(shù)月刊》2002年第11期。于建福：《促進(jìn)人的全面發(fā)展提升全民素質(zhì)教育》，《教育研究》2008年第12期。許崇正：《論分工與人的全面發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第10期。辛子：《實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思自由觀的核心》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第1期。鄭永廷、許文賢：《論制度創(chuàng)新與人的全面發(fā)展》，《社會(huì)主義研究》2007年第5期。吳向東：《制度與人的全面發(fā)展》，《哲學(xué)研究》2004年第8期。宋增偉：《制度公正與人的全面發(fā)展》，《科學(xué)社會(huì)主義》2007年第1期。徐斌：《制度變革與人的全面發(fā)展》，《毛澤東鄧小平理論研究》2006年第1期。陳松林：《論馬克思人的全面發(fā)展理論的多維視角及其現(xiàn)實(shí)意義》，《社會(huì)主義研究》2004年第3期。吳德剛：《關(guān)于馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說的再認(rèn)識》，《教育研究》2008年第4期。韓慶祥：《應(yīng)注重揭示人的全面發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵》，《科學(xué)社會(huì)主義》2002年第2期。王金福：《馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想的學(xué)科視界和歷史觀視界》，《山東社會(huì)科學(xué)》2014年第4期。何中華：《人的全面發(fā)展與當(dāng)代語境》，《學(xué)術(shù)月刊》2002年第1期。黃皖毅：《單向度的人與人的全面發(fā)展——馬爾庫塞和馬克思人學(xué)思想的比較》，《晉陽學(xué)刊》2007年第5期。孫正聿：《人的解放的旨趣、歷程和尺度——關(guān)于馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說的思考》，《學(xué)術(shù)月刊》2002年第1期。顧相偉：《馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值淺析》，《中國特色社會(huì)主義研究》2010年第2期。豐子義：《如何理解和把握人的全面發(fā)展》，《北京社會(huì)科學(xué)》2002年第4期。許崇正：《馬克思可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想與人的全面發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2007年第5期。劉寬亮：《論人的全面發(fā)展理論的過程性意義》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年第7期。龔天平：《人的全面發(fā)展的道德維度》，《哲學(xué)研究》2006年第4期。高國希：《人的發(fā)展的道德意蘊(yùn)——馬克思的貢獻(xiàn)初論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期。俞吾金：《在實(shí)踐中豐富馬克思關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的理念》，《學(xué)術(shù)界》2001年第5期。譚培文：《日常生活世界：人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)平臺》，《學(xué)術(shù)論壇》2004年第2期。王倫光：《論價(jià)值追求與人的全面發(fā)展》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2004年第2期。許崇正：《人的全面發(fā)展：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展》，人民網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/GB/49154/49155/6005273.html，2007年7月19日。張明之：《馬克思的資本邏輯批判與人的自由出路》，《學(xué)?！?014年第1期。

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