尹文

摘 要：畫派是在不同的師承、不同的地域、不同的風(fēng)格與不同的繪畫理念影響下，在某一個(gè)時(shí)期、某一個(gè)地區(qū)形成的繪畫流派，亦即繪畫學(xué)派，猶如先秦諸子百家創(chuàng)立的諸子學(xué)派。中國(guó)畫派可以上溯到唐代，至明清兩代畫派眾多，畫派理論提煉概括了畫家的師承、地域風(fēng)格、繪畫風(fēng)格等問題，畫派理論對(duì)繪畫藝術(shù)的發(fā)展具有獨(dú)特性、包容性、穩(wěn)定性和連續(xù)性的作用。研究畫派問題可以促進(jìn)畫家認(rèn)識(shí)自我，確立繪畫藝術(shù)風(fēng)格，明確繪畫藝術(shù)繼承創(chuàng)新的方向，十年“文革”之中藝術(shù)流派備遭摧殘，當(dāng)今在繁榮繪畫藝術(shù)，提倡文化創(chuàng)新的新形勢(shì)下，不提畫派、回避畫派的觀點(diǎn)有違藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；藝術(shù)理論；中國(guó)美術(shù)史；畫派研究；藝術(shù)創(chuàng)作；百花齊放；文化創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、畫派現(xiàn)象是藝術(shù)史的客觀存在

畫派即學(xué)派，畫派與學(xué)派是文化藝術(shù)史上的客觀存在。中國(guó)文化史上有“儒分八派”之說，梁?jiǎn)⒊壬鷮⒖鬃拥膶W(xué)術(shù)流派分為小康派、大同派、天人相與派、心性派、考證派、記簒派。將老子的學(xué)術(shù)流派分為哲理派、厭世派、權(quán)謀派、縱樂派、神秘派。將墨子的學(xué)術(shù)流派分為兼愛派、游俠派、名理派，歸納出先秦中國(guó)思想史文獻(xiàn)的兩派、三宗、六家，然后分裂混合，成為諸子百家的基礎(chǔ)。諸子百家如此，畫派亦有相似之處，黃家富貴，徐熙野逸，南宗、北宗，各不相同。畫派是繪畫史上藝術(shù)傳承的客觀現(xiàn)象，自唐以來，曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)，同畫嘉陵江，李思訓(xùn)金碧山水畫法費(fèi)旬月之功，吳道子水墨山水畫法為一日之跡，畫史并不諱言風(fēng)格流派問題。繪畫流派是繪畫藝術(shù)繁榮與創(chuàng)新的標(biāo)志，藝術(shù)具有多樣性原則。明清兩代是畫派紛呈的時(shí)期，清代畫派有以“四王”為代表的婁東畫派、虞山畫派，有以惲南田為代表的常州畫派，有以金農(nóng)、鄭燮為代表的畫家眾多的揚(yáng)州八怪，互為奇正，彼此消長(zhǎng)。其后揚(yáng)州、浙江、蘇州畫家融人上海形成海上畫派。民國(guó)年間廣東異軍突起形成了融合中西的嶺南畫派，出現(xiàn)了“嶺南三杰”高劍父、高奇峰、陳樹人。1973年我隨家父拜訪寓居上海威海衛(wèi)路的嶺南派畫家黃幻吾先生，黃老先生用廣東話講述了“二高一陳”嶺南畫派的歷史，介紹了嶺南畫派中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格與繪畫題材、用色、用筆用墨，其執(zhí)著的情態(tài)，至今難以忘懷，使我知道了“嶺南派”的堅(jiān)守在老畫家心中的位置，黃老寓居上海，身處“文革”動(dòng)亂，畢生堅(jiān)持了嶺南派繪畫的創(chuàng)作道路，沒有融入海派。嶺南派畫家關(guān)山月與金陵派畫家傅抱石合作人民大會(huì)堂《江山如此多嬌》，不同畫派的代表畫家進(jìn)行了成功的合作，傳為佳話。在“文革”中，長(zhǎng)安畫派的旗幟石魯先生遭到了迫害，改革開放以后，以劉文西等畫家為代表的“黃土畫派”活躍于畫壇，表現(xiàn)了西北畫派強(qiáng)大的生命力。東南沿海以江蘇傅抱石、錢松喦等畫家為代表的“新金陵畫派”，其萬里寫生的壯舉與毛主席紀(jì)念堂壁畫創(chuàng)作在全國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。這些畫派代表了一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)，乃至于全國(guó)的繪畫藝術(shù)成就。學(xué)有學(xué)派，教有教派，黨有黨派，所謂“黨外無黨，帝王思想，黨內(nèi)無派，千奇百怪”，學(xué)派、畫派、書派、詞派是一種普遍的文化藝術(shù)流派現(xiàn)象。以民國(guó)年間的詞派為例，有金陵詞派、虞山詞派、姑蘇詞派、京津詞派、海上詞派、嶺南詞派等等，幾乎可以與金陵畫派、虞山畫派、海上畫派、嶺南畫派相對(duì)應(yīng)。藝術(shù)創(chuàng)新開宗立派是光明正大的事情，學(xué)派、詩(shī)派、詞派、畫派、書派在清代文人筆記評(píng)論之中非常多見，成為畫家?guī)煶信c藝術(shù)風(fēng)格研究的常用詞語。袁枚《隨園詩(shī)話·卷六》載：“鄭板橋愛徐青藤詩(shī)，?？桃挥≡疲盒烨嗵匍T下走狗燮。童二樹亦重青藤，題青藤小像云：‘抵死目中無七子，豈知身后得中郎。又曰：‘尚有一燈傳鄭燮，甘心走狗立門墻?！痹?shī)有師承，畫亦有師承。以至于齊白石景仰徐渭的畫，刻有“青藤門下走狗”的印章。金冬心自稱其畫竹是鄭板橋的畫竹流派，《冬心雜畫題記》曰：“吾友興化鄭板橋進(jìn)士，擅寫疏篁瘦蓧，頗得蕭爽之趣，予寫此者，亦其流派也?！鼻迦死疃吩凇稉P(yáng)州畫舫錄》中兩次肯定鄭板橋六分半書自成一派?！稉P(yáng)州畫舫錄·卷二》載：鄭燮“蘭竹石稱三絕，工隸書，后以隸楷相參，自成一派，關(guān)帝廟道士吳雨田從之學(xué)字，可以亂真。”《揚(yáng)州畫舫錄·卷十》載：鄭燮“工畫竹，以八分書與楷書相雜，自成一派。今山東濰縣人多效其體?！辈粎捚湓?。在清代汪鋆《揚(yáng)州畫苑錄》，記畫派的文字不少。如：“張四教，字石民，號(hào)宣傳，臨潼人，家揚(yáng)州，畫法得華秋岳一派。”“以誠(chéng)，字義門，山水得元人枯寂一派。”“徐柱，字桐立，號(hào)南山樵人，徽州人，工畫，得小師嫡派?！薄吧蛱疲謽涮?，號(hào)蓮舟，錢塘人……筆致蒼渾，尤近婁東一派?！薄昂檬抡咧^之羅家梅派?！鼻宕淖知z羅網(wǎng)森嚴(yán)，李斗、汪鋆著作多處以“派”相稱，其時(shí)并不犯禁。對(duì)于古代畫史上的畫派品評(píng)用語，本著歷史唯物主義的精神，還是保留其語境為最好，繪畫存在流派是被畫史證明了的不爭(zhēng)史實(shí)。畫派是世界性文化現(xiàn)象。在中國(guó)畫派成為藝術(shù)評(píng)論專門用語的同時(shí)，十八世紀(jì)以來，隨著西方工業(yè)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，各種畫派層出不窮。古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、學(xué)院派繪畫、巴比松畫派，印象派繪畫、新印象主義、野獸派繪畫、立體派繪畫、德國(guó)表現(xiàn)主義繪畫、維也納分離派繪畫、納比畫派、拉菲爾前派、尼德蘭畫派等等，藝術(shù)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，出現(xiàn)了眾多的風(fēng)格流派。新中國(guó)建立以后，俄羅斯巡回展覽派對(duì)我國(guó)畫壇產(chǎn)生了很大的影響，其后批判歐洲印象派繪畫，其實(shí)當(dāng)時(shí)并不真正了解法國(guó)印象派繪畫，就開展了一場(chǎng)轟轟烈烈又莫名其妙的批判。改革開放以后，前蘇聯(lián)烏拉基米爾畫派被介紹到中國(guó)，其色彩絢麗斑斕，是具有鮮明的俄羅斯民族風(fēng)情的地方畫派。在學(xué)派方面，德國(guó)法蘭克福學(xué)派，英國(guó)伯明翰文化研究學(xué)派，美國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派都對(duì)社會(huì)文化的繁榮與批判起到了作用。畫派一詞在英語里是School，即學(xué)派。Party是黨派，畫派是一個(gè)流動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。一個(gè)畫派的誕生有其規(guī)律可尋，畫派有孕育期、高峰期、變異分裂期和畫派后期。所以西方畫派名稱有前派、后期派的稱呼，畫派運(yùn)動(dòng)的過程是動(dòng)態(tài)的，不是靜止的，不是一成不變的。地區(qū)畫派需要有藝術(shù)土壤的孕育，需要畫家隊(duì)伍的發(fā)展壯大，需要藝術(shù)觀念的引領(lǐng)，需要出現(xiàn)畫派的代表性畫家，畫派由此登上了高峰，標(biāo)新立異風(fēng)靡一時(shí)，然后由于審美疲勞，后繼泛人，出現(xiàn)了陳陳相因與藝術(shù)創(chuàng)新生命力衰退的現(xiàn)象，畫派開始分裂，從而開始了孕育又一個(gè)新畫派過程。在這個(gè)過程中畫派畫家不是固定不變的，以法國(guó)印象派為例，終身堅(jiān)持印象主義的畫家只有莫奈，而其他畫家大部分轉(zhuǎn)向了其他新畫派的探索?，F(xiàn)代藝術(shù)觀念、藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐往往以畫派運(yùn)動(dòng)的形式表現(xiàn)，所以除了開派畫家與代表性畫家，對(duì)一個(gè)畫派畫家作嚴(yán)格的定位是困難的，畫家的認(rèn)識(shí)在變化，畫家的畫派身份也在變化，畫派是相對(duì)性的松散的學(xué)術(shù)性的繪畫組織，畫派無法用軍隊(duì)的建制進(jìn)行比喻，畫派也難以用黨派的政治綱領(lǐng)性組織嚴(yán)格要求。藝術(shù)家創(chuàng)作需要學(xué)術(shù)與思想的自由，藝術(shù)家之間需要靈感的碰撞與爭(zhēng)鳴，歷史上的畫派往往是畫家志同道合，風(fēng)云際會(huì)即為一派，意見分歧不再活動(dòng)即風(fēng)流云散，藝術(shù)是多變的，異與變易是藝術(shù)流派產(chǎn)生、發(fā)展與創(chuàng)新的前提。

二、南北地理與繪畫南北宗論《詩(shī)經(jīng)》有十五國(guó)風(fēng)，國(guó)風(fēng)是各國(guó)民風(fēng)歌謠，國(guó)風(fēng)是鄉(xiāng)土風(fēng)氣，地分南北，南北不同音，百里不同俗。南北異景表現(xiàn)在山川、服飾、人種各方面，畫派形成與南北地域文化有關(guān)，中國(guó)繪畫流派的形成與畫家的師承理論在唐代就已經(jīng)成熟。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·卷二·敘師資傳授南北時(shí)代》說：“若論衣服車輿士風(fēng)人物，年代各異，南北有殊，觀畫之宜，在乎詳審。”繪畫流派與南北地理風(fēng)俗有關(guān)，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·卷二·敘師資傳授南北時(shí)代》認(rèn)為：“精通者所宜詳辯南北之妙跡，古今之名蹤，然后可以議乎畫。”看畫是評(píng)論繪畫的基本條件，看南北繪畫作品有比較然后才可加以評(píng)論。明代董其昌以宗教的南北宗，提出繪畫南北宗論，其《畫旨》說：禪家有南北二宗，唐時(shí)始分。畫之南北二宗，亦唐時(shí)分也。但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕，以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張璪、荊、關(guān)、董、巨、郭宗恕、米家父子，以至元之四大家。中國(guó)地理南北差距大，風(fēng)土人情各不相同，對(duì)于南北山川異同，宋代畫家郭熙、郭思父子著《林泉高致》說： 東南之山多奇秀。天地非為東南私也。東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開露之所出，故其地薄，其水淺，其山多奇峰峭壁，而陡出霄漢之外，瀑布千丈，飛落于云霞之表。如華山垂溜，非不千丈也，如華山者鮮爾?？v有渾厚者，亦多出地上，而非出地中也。西北之山多渾厚。天地非為西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盤礴而連延不斷于千里之外，介丘有頂而迤邐拔萃于四逵之野。如嵩山少室，非不拔也，如嵩少類者鮮爾，縱有峭拔者，亦多出地中而非地上也。地有南北，畫有師承，南北異派，畫有風(fēng)格。北方畫家到南方，見到南方的雞冠花、翠竹異常激動(dòng)，南方的畫家到北方，見到北方的山氣勢(shì)雄偉感到很震撼，南方的畫家可以畫北方的山，北方的畫家可以畫南方的山，但是南方人與北方人的生活環(huán)境不同，畫家的氣質(zhì)不同，這是生長(zhǎng)環(huán)境決定的，難以改變。一方水土養(yǎng)一方人，地域文化、地理色彩都與地域鄉(xiāng)土有關(guān)——嶺南畫家畫的英雄樹木棉花、棕櫚樹，云南畫家畫的西雙版納亞熱帶雨林，陜西畫家畫的黃土高坡，東北畫家畫白樺林。東南之山多奇秀出了“新安畫派”，桂林漓江甲天下可以出“桂林畫派”，西北之山多渾厚，出了“黃土畫派”，東北之山多嚴(yán)寒，白山黑水間出了“長(zhǎng)白畫派”，這本來是很正常的事情，家山難忘，為祖國(guó)大好河山寫照。文化是有地域性、傳承性的，我們不能無視藝術(shù)的南派北派、京派海派的客觀存在，否則畫史上的南北宗論、南陳北崔、南張北齊、南北二石等命題都難以說起。禪學(xué)有南北宗，畫學(xué)有南北宗，經(jīng)學(xué)也有南北宗。梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)，將中國(guó)先秦諸子百家學(xué)術(shù)分為南派北派。認(rèn)為北派以儒家為代表，其特點(diǎn)為崇實(shí)際，主力行，貴人事，明政法，重階級(jí)，重經(jīng)驗(yàn)，喜保守，敬畏天命，主勉強(qiáng)，言排外，貴自強(qiáng)。南派以老莊為代表，崇虛想，主無為，貴出世，名哲理，重平等，求創(chuàng)造，喜破壞，明自然，言無我，貴謙弱。這種學(xué)派的歸納對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格流派的研究，對(duì)于董其昌的中國(guó)繪畫南北宗論，對(duì)于民國(guó)年間的京派、海派研究，從歷史的源頭尋根，據(jù)有南北地理與藝術(shù)風(fēng)格研究的價(jià)值。在延安時(shí)期毛澤東談到“中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派”問題，創(chuàng)建中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派是畫派理論基本任務(wù)，只有中國(guó)的才是世界的，只有江蘇的才是全國(guó)的，現(xiàn)在由于資訊發(fā)達(dá)，交通便捷，畫風(fēng)趨同有同質(zhì)化苗頭，城市千城一面，如果繪畫不注意南北畫派風(fēng)格，也趨同一致，那么何以百花齊放？

三、師資傳授與畫家的畫派歸屬畫家的畫派歸屬，與師資傳授有關(guān)，也與畫家的血緣親屬師承有關(guān)。師生傳授列于門墻，成為一派，最為多見。同族宗親畫家同派，也不足為奇。北宗畫派領(lǐng)袖李思訓(xùn)為唐宗室，任宗人長(zhǎng)，唐代李思訓(xùn)畫派以李氏宗親為主，北宋傳為趙氏宗室畫家，至南宋傳馬遠(yuǎn)、夏圭，是唐宋皇家貴族與院畫畫派。南宗王維畫派則以野逸文人畫家為主，沒有顯著的宗親門閥色彩，后來傳到米氏父子，其本質(zhì)是在野文人。同籍、同郡畫家可以同派，也可以不同派。徽州畫家汪士慎的家鄉(xiāng)是郡城歙縣北鄉(xiāng)的成果里，早年有“天都學(xué)人”印。30歲以后因?yàn)殪ū痹馓卮蠛樗覛送?，“一身念土家何有，白頭憔悴住淮南”，終身寓居揚(yáng)州，其藝術(shù)傾慕石濤，與高翔、金農(nóng)等人為友，后人將其歸入揚(yáng)州八怪?；罩莓嫾医鹩律瞄L(zhǎng)畫梅花，清代張庚《國(guó)朝畫征錄·卷下》“張乙僧、金勇、汪士慎”條記載，三人皆擅長(zhǎng)畫梅花，金勇是休寧人，同郡汪士慎是歙縣人，后人將汪士慎列為揚(yáng)州八怪畫家，同郡、同畫科的畫家不同畫派。新安畫家查士標(biāo)長(zhǎng)期寓居揚(yáng)州，是“海陽四家”之一，海陽屬于古徽州，徽州府領(lǐng)紫陽、海陽、碧陽諸鎮(zhèn)，畫史定其為“寓揚(yáng)新安派”畫家。清代畫家高翔，揚(yáng)州府甘泉縣人，擅山水，畫學(xué)石濤，參以漸江，又受程邃的影響，其師承是新安派畫家，與金農(nóng)、汪士慎、徽州祁門馬氏兄弟相友善，是揚(yáng)州八怪畫家中唯一的揚(yáng)州府郡籍貫畫家，對(duì)于高翔有新安畫派與揚(yáng)州八怪兩種說法。以上案例似乎可以說明，籍貫不是畫派的決定因素，藝術(shù)觀念與藝術(shù)風(fēng)格確定畫家的畫派歸屬。畫家的畫派歸屬與畫家的師承、交友、傳授有關(guān)，與畫家的寓居、定居、僑居的生平藝術(shù)活動(dòng)地有關(guān)，更與畫家的藝術(shù)創(chuàng)作理念、繪畫藝術(shù)風(fēng)格有關(guān)。張庭遠(yuǎn)《歷代名畫記·敘師資傳授南北時(shí)代》：“若不知師資傳授，則未可議乎畫?！睆垙┻h(yuǎn)列舉魏晉南北朝畫家的師資傳授，繪畫的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)手法、審美情趣都與師資傳授有關(guān)。一般講有“師法”與“家法”兩種。師法有“師法祖師”、“轉(zhuǎn)益多師”、“師法自然”種種，師法祖師的樣式如“曹家樣”、“吳家樣”、“張家樣”，可以專師一家，各有粉本，并且有所發(fā)展，做到“各有師資，遞相仿效，或自開門牅，獲未及門墻，或青出于藍(lán)，或冰寒于水，似類之間，精粗有別?！鞭D(zhuǎn)益多師則斟酌變幻，各取所長(zhǎng)。師法自然則在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的同時(shí)，向大自然（造化）學(xué)習(xí)，達(dá)到唐代張璪所言“外師造化，中得心源”的妙悟。恪守“家法”父子相傳，代代相傳。唐代李思訓(xùn)畫派是典型的皇族畫派，后來被董其昌視為北宗繪畫的代表。繪畫風(fēng)格是繪畫理念的具體表現(xiàn)，這是視覺藝術(shù)風(fēng)格鑒定的依據(jù)。新安大姓源于中原漢末、唐末、宋末的士族南遷，“避亂家于新安”這是姓氏族源與人口遷入，所以新安畫家多師倪云林畫法，逃逸于黃山世外桃源之中，其繪畫形成冷峻挺拔的風(fēng)格，黃山是皇帝升仙之山，黃山奇秀絕天下，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，新安畫派、黃山畫派稱謂自有其獨(dú)特的淵源。推翻歷史上的新安畫派、黃山畫派，提出“不論創(chuàng)作路數(shù)，作品風(fēng)格如何不同，都納入徽州畫家群這個(gè)范疇來研究”是一種比較簡(jiǎn)單的地區(qū)畫家研究方法，具體的藝術(shù)交流現(xiàn)象要復(fù)雜得多，因?yàn)樗囆g(shù)家如百工一樣，以畫筆走天下，隨著畫家的交友形成詩(shī)社畫會(huì)，由于氣味相投，在詩(shī)社畫會(huì)活動(dòng)中形成畫家交友圈，在交友圈中逐漸產(chǎn)生繪畫流派的代表性畫家，這是一個(gè)自然而然的文化現(xiàn)象。形成畫派的過程有一個(gè)由畫家、畫家群、畫家圈、畫友、畫社至畫派的發(fā)展過程。從“金陵八家”、“揚(yáng)州八怪”到金陵畫派、揚(yáng)州畫派也有一個(gè)由畫家群體至視為畫派的過程。 一人為家，追隨者眾為派，名家開派在前，開宗立派需要有眾多的藝術(shù)風(fēng)格追隨者?！凹摇比绻荒艹膳蓜t是獨(dú)此一家，當(dāng)時(shí)追隨者甚眾則當(dāng)即開派，如板橋一派。有的畫家當(dāng)時(shí)不能夠被接受，隨著時(shí)間的推移，日漸顯示出重大的影響力，被后世公認(rèn)為派。如揚(yáng)州八怪先稱之為“怪”，是不同于正統(tǒng)畫派的偏師，揚(yáng)州民諺有“一龍生九蛟，九蛟生八怪”之說，石濤是天潢貴胄，可謂是蛟，高翔、汪士慎等人追隨石濤，所以稱之為怪。以石濤開創(chuàng)的繪畫創(chuàng)新精神，形成了揚(yáng)州八怪，揚(yáng)州八怪從當(dāng)時(shí)影響不出百里的地方畫家群體，發(fā)展到影響上海畫派與近現(xiàn)代中國(guó)繪畫，被當(dāng)代美術(shù)史家認(rèn)為畫派。一旦成為畫派則形成聲勢(shì)，影響深遠(yuǎn)蔚為大觀，如江河洶涌澎湃，所以清人有“書畫揚(yáng)州湃”之說。 昔日的金陵八家成為后人稱為的金陵畫派，畫派得到了延續(xù)、壯大與發(fā)展?！肮忠园嗣钡膿P(yáng)州八怪被后人尊稱為揚(yáng)州八家，再被美術(shù)史家號(hào)稱為揚(yáng)州畫派的代表，揚(yáng)州八怪在歷史的發(fā)展過程中逐步得到了充分的肯定。

四、畫派譜系與畫派運(yùn)動(dòng)分期“譜系”與“派系”不同，譜系是科學(xué)研究的方法，族譜有譜系圖，考古學(xué)有圖譜學(xué)，社會(huì)科學(xué)研究要編年譜。厘清畫派譜系關(guān)系是研究畫派產(chǎn)生、畫派師承、畫派流變的好方法。龔賢以南京紫金山、清涼山、古平岡的山水江灘造就了自己的繪畫風(fēng)格，成為金陵八家的代表，被后人推為金陵畫派之首。新金陵畫派的代表性畫家傅抱石、錢松喦、宋文治、亞明、魏紫熙等人，以山水畫表現(xiàn)祖國(guó)的大好河山，續(xù)寫了金陵畫派山水畫的新篇章，傳承、發(fā)展了金陵畫派山水畫的傳統(tǒng)。傅氏兄妹、宋玉麟、錢氏后代等新金陵畫派畫家的后人，繼續(xù)傳承父輩新金陵畫派的家風(fēng)余緒，其繪畫藝術(shù)一脈相承、流傳有序，形成了金陵畫派的畫家譜系。地域是金陵，畫科是山水，時(shí)間跨域數(shù)百年，其中有師承、有同事、有父子，地脈、文脈、血脈，脈脈相承，為什么不能稱為延續(xù)有序的畫派呢？畫派是歷史形成的，同代人可以命名當(dāng)時(shí)的畫派名稱，后代人作研究梳理古代師承關(guān)系，也可以歸納演繹認(rèn)定畫派關(guān)系，這不存在什么學(xué)說禁區(qū)，關(guān)鍵是言之有據(jù)，言之成理。新安畫派的畫派名稱出現(xiàn)得很早，不是黃賓虹先生出的難題。清代汪鋆《揚(yáng)州畫苑錄·上》第十九頁(yè)云：“漁洋集新安畫派多以漸江為宗，門人程友聲獨(dú)遠(yuǎn)宗董巨”。王士禎（漁洋山人）的文集里就提出了新安畫派。畫派會(huì)形成從者甚眾，影響深遠(yuǎn)的流派效應(yīng)，給畫派研究帶來畫家眾多，時(shí)間漫長(zhǎng)，聲勢(shì)浩大的問題。黃賓虹歸納新安畫派畫家情況，將新安畫派畫家分為四類：1.新安派之先，明代新安畫家；2.新安派同時(shí)者；3.新安四大家；4.清代新安變派畫家。明代以前的新安畫家是其孕育期畫家與新安派，同時(shí)期的畫家不一定是代表性畫家，新安四大家是畫派的開派畫家與代表畫家，是畫派頂峰期。變派畫家是孕育新畫派的畫家，如方士庶是新安變派畫家，自立門戶開創(chuàng)了小師山水派。以運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待歷史上的畫派現(xiàn)象，是辯證唯物主義的基本方法，賓翁是美術(shù)史論大家，其分類不謬，后人可以質(zhì)疑賓翁，但要論據(jù)充分立論嚴(yán)謹(jǐn)，歷史的真實(shí)情況可能是黃賓虹先生延續(xù)王士禎之說。多以漸江為宗，并不是全以漸江為宗，說新安畫派是漸江畫派并不全面。對(duì)于歷史上已經(jīng)形成的畫派，需要深入地研究，可以存其學(xué)說，但是不要輕易地推翻前人舊說，因?yàn)榍叭穗x當(dāng)時(shí)的歷史較近，在前人靠近歷史真實(shí)的情況下，后人還是以尊重歷史為好。黃賓虹研究新安畫派、黃山畫派問題，補(bǔ)充新說，分析師承，分類研究，質(zhì)疑問難，功不可沒。圍繞一個(gè)學(xué)術(shù)問題，產(chǎn)生不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，形成不同的學(xué)派，是古今有之的事情。在經(jīng)學(xué)方面，漢代由于秦始皇焚書坑儒，造成了《尚書》研究的今文經(jīng)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)派之爭(zhēng)。在書法方面，殷墟甲骨文的出土，董作賓之子董玉京先生《甲骨文書法藝術(shù)》將甲骨文書法分為三派：1.羅振玉派。把甲骨文寫成“圓筆書寫、排列整齊、蠶頭蠶尾、大小一致”的篆書或鐘鼎文模式。2.董作賓派。書寫特征是“中鋒起收，錯(cuò)落有致，尖頭尖尾，大小不一”。3.游于藝派。認(rèn)為“在甲骨文書法中，應(yīng)該吸取各種書體，不只是‘篆書，才能夠創(chuàng)出一己的風(fēng)格”?！秶?guó)際甲骨文與篆刻大辭典》中多屬于此派。有派不是壞事，一則可以爭(zhēng)鳴，理不辨不明，二則可以促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，形成藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。五、畫派意識(shí)有利于民族文化創(chuàng)新

畫派流傳跨越時(shí)代，是文化的傳承延續(xù)，畫派的影響力超越了畫家的生理生命，畫派傳人同非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人一樣，是文化創(chuàng)造力、影響力、生命力的表現(xiàn)。人生苦短，一個(gè)人的一生不能夠做到無所不學(xué)。應(yīng)該根據(jù)自己的氣質(zhì)、條件、愛好學(xué)習(xí)，尋找自己的藝術(shù)風(fēng)格的情人，走自己的藝術(shù)道路。有志氣的藝術(shù)家要有開宗立派的雄心壯志，今天的畫家可以有自己的藝術(shù)理想與藝術(shù)追求，可以組織畫會(huì)、畫社、畫室，舉辦筆會(huì)，展開畫評(píng)，舉辦作品展覽，出版畫冊(cè)，甚至銷售繪畫作品，發(fā)表畫派宣言，在國(guó)內(nèi)外開展藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。今天還很不夠的是繪畫社團(tuán)組織比較少，標(biāo)新立異的藝術(shù)家比較少，而跟風(fēng)雷同的作品比較多。這與現(xiàn)代交通、資訊發(fā)達(dá)有關(guān)，也與畫家自我定位模糊，師承、地域、歸屬模糊有關(guān)。其實(shí)真正的藝術(shù)家是不甘心于平庸無為的。而畫派的形成則是非常重要的事情，是一件影響深遠(yuǎn)，甚至是驚天動(dòng)地的大事情。1976年粉碎“四人幫”以后，遠(yuǎn)在祖國(guó)西南邊陲的云南畫家蔣鐵峰、丁紹光、劉紹薈等創(chuàng)建了民間學(xué)術(shù)繪畫社團(tuán)組織“申社”，蔣鐵峰先生發(fā)表了充滿激情的《申社宣言》，他們以大鬧天宮的孫悟空為榜樣，以申猴自居，舉辦了申社畫展，宣示他們要以東方的線條、印象派的色彩、浪漫主義的激情創(chuàng)造嶄新的中國(guó)繪畫，誓志要走向世界，與著名大畫家爭(zhēng)雄，以求得美術(shù)史上的地位。1980年申社畫家陸續(xù)走出國(guó)門，丁紹光先生以中華民族上下五千年文化為背景，以母愛為主題，形成了自己的、東方的繪畫圖式，在世界上取得了空前的成功，被西方藝術(shù)史界定名為中國(guó)“云南畫派”，隨之云南畫派的作品如同旋風(fēng)般風(fēng)靡全球，售價(jià)不菲，西方傳記作家寫出了關(guān)于中國(guó)云南畫派的著作《繪畫的天堂》與《云南畫派》。如今旅美畫家丁紹光是云南畫派的旗幟，云南畫派的作品成為中國(guó)的也是世界的繪畫作品，這是一場(chǎng)典型的中國(guó)夢(mèng)，一場(chǎng)成功的中國(guó)夢(mèng)，也是為數(shù)不多的成功的畫派夢(mèng)。畫家要尋求自己的藝術(shù)風(fēng)格，追求藝術(shù)創(chuàng)作理想之夢(mèng)，夢(mèng)寐以求地創(chuàng)建自己的藝術(shù)風(fēng)格與繪畫藝術(shù)語言，絕不雷同，這是畫家在藝術(shù)道路上孜孜以求的大事，絕不是什么“藝術(shù)論者無聊的舉動(dòng)”！畫家要有信心確立自己的藝術(shù)風(fēng)格，在美術(shù)史上尋找或創(chuàng)造自己心儀的畫派，才有希望以自己的作品屹立于世界藝術(shù)之林，以畫派延續(xù)的形式形成強(qiáng)大的藝術(shù)生命力?，F(xiàn)在的情況是畫家單兵作戰(zhàn)，缺少畫派的團(tuán)隊(duì)力量，缺乏畫派的理論支撐，缺少繪畫史與畫派的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，作品相互模仿成風(fēng)，畫法趨于雷同。 畫“能否成派”信心不足，畫“應(yīng)否成派”還處于猶豫困惑階段。中華民族歷史悠久，幅員遼闊，百余年以來，產(chǎn)生在中國(guó)大地上的新畫派不是太多了而是太少了，具體地表現(xiàn)為民族文化創(chuàng)新能力的不足。真、善、美的追求是一個(gè)基本概念，藝術(shù)表現(xiàn)真善美的方法是多樣的，藝術(shù)需要多樣化，籠統(tǒng)的“真善美”難以概括豐富多彩的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作。就以“真”來說，是古典主義的真，還是現(xiàn)實(shí)主義的真？是自然主義的真，還是超寫實(shí)主義的真？是表現(xiàn)主義的真，還是象征主義的真？這就遇到了風(fēng)格流派的問題。以“善”來說，“駿馬秋風(fēng)薊北，杏花春雨江南”，南船北馬，何以為善？因地制宜方可為善，善有南北之分，湖南人喜歡吃辣，山西人喜歡吃醋，氣候環(huán)境的因素使然。以“美”來說，古代的西施很美，但是“情人眼里出西施”，從古到今哪有那么多的西施呢？問題是有多少情人，就有多少西施，這說明“美”是多樣的，郭因先生說：“還是應(yīng)該只以真善美作為目標(biāo)，各走各路，各創(chuàng)局面，各奔前程，去爭(zhēng)取各有千秋?！爆F(xiàn)代信息社會(huì)，不比較、不鑒別、不討論、各走各路的創(chuàng)作方法，刻意回避了畫派問題，造成對(duì)歷史繪畫遺產(chǎn)畫派問題的失語，不利于繪畫藝術(shù)的繁榮，也不利于民族文化傳統(tǒng)的繼承創(chuàng)新。當(dāng)代畫家可以高舉某一個(gè)風(fēng)格流派的旗幟，如傅抱石先生以石濤為自己的藝術(shù)創(chuàng)作的崇拜偶像，最終成為美術(shù)史論、山水、篆刻均有成就的大家，開新金陵山水畫派之先聲，黃純堯、伍霖生等畫家當(dāng)屬于此派。陳之佛工筆花鳥畫繼承了唐宋院體花鳥，參以元人筆意，喻繼高、江宏偉等畫家當(dāng)歸為唐宋院體花鳥派，學(xué)術(shù)傳燈記錄了代代學(xué)人的薪火相傳。畫家希望自己的繪畫作品成為一派，有開宗立派的意識(shí)是好事，是有志氣成就大事業(yè)的表現(xiàn)。評(píng)論家不必忌諱言“派”，搞得鴉雀無聲，理論家完全可以說古論今，縱橫談派。“派”字從水，匯成汪洋大海，要敢于追尋藝術(shù)支派源流，汲取藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，尋找自己藝術(shù)風(fēng)格的定位，形成百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的大好局面，做到傳承有序，發(fā)展創(chuàng)新。不要為“能否成派”、“應(yīng)否成派”的懷疑而否定前賢，抹平歷史上的畫派高峰，蛻化成為地方畫家群，不能走南闖北見多識(shí)廣，動(dòng)搖創(chuàng)作信心，影響民族文化創(chuàng)造力的發(fā)揮。

（責(zé)任編輯：徐智本）