王敏

摘 要：“價(jià)值無(wú)涉”思想對(duì)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)觀有重要影響，并體現(xiàn)在該學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、規(guī)章制度甚至理論研究等諸多方面。文章從烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)主張、專(zhuān)業(yè)設(shè)置及影響等方面入手，分析了這種思想在烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院出現(xiàn)的背景及表現(xiàn)方式。揭示了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院在注重產(chǎn)品的社會(huì)倫理、簡(jiǎn)潔功能和實(shí)用性的表象下，謀求推動(dòng)社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展的一種政治愿景。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)知識(shí)的客觀性，抵制商業(yè)化、風(fēng)格化和奢靡之風(fēng)，在設(shè)計(jì)中以邏輯判斷取代價(jià)值判斷。最后指出“價(jià)值無(wú)涉”既作為該校奉行的一種設(shè)計(jì)觀的思想基礎(chǔ)，也是一種態(tài)度和信仰。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；設(shè)計(jì)思想；烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院；價(jià)值無(wú)涉；馬爾姆；設(shè)計(jì)觀

中圖分類(lèi)號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“價(jià)值無(wú)涉”（value free）也被譯為“價(jià)值中立”。德國(guó)著名政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）進(jìn)一步在英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）等人的基礎(chǔ)上，將此概念拓展為其社會(huì)科學(xué)研究方法論的核心內(nèi)容。對(duì)于烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院（HFG Ulm，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“烏爾姆”）的設(shè)計(jì)觀而言，“價(jià)值無(wú)涉”意味著技術(shù)中立而不是價(jià)值判斷。如果說(shuō)韋伯闡述的“價(jià)值無(wú)涉”為的是將（社會(huì)）科學(xué)從神學(xué)的桎梏中解脫出來(lái)，烏爾姆所奉行的“價(jià)值無(wú)涉”則為的是將設(shè)計(jì)從手工藝設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和屈從于商業(yè)利益的產(chǎn)業(yè)模式下解放出來(lái)，面向新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域（公共交通等設(shè)施），服務(wù)于整個(gè)社會(huì)而不是私人或某個(gè)（特權(quán)）階層。因而，烏爾姆一方面潛心探索新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域和科學(xué)設(shè)計(jì)方法，并在教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中予以檢驗(yàn)；另一方面，又不可避免地要通過(guò)參與創(chuàng)建新的工業(yè)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)主張和價(jià)值。從文獻(xiàn)來(lái)看，這所學(xué)院是想“作為一種文化的促進(jìn)劑?！盵1]（P.118）在1953至1968年短暫辦學(xué)時(shí)期，烏爾姆不僅在培養(yǎng)方法上形成了獨(dú)有的“烏爾姆模式”，也重新詮釋了“優(yōu)良設(shè)計(jì)”概念。這時(shí)期，“價(jià)值無(wú)涉”在烏爾姆體現(xiàn)于專(zhuān)業(yè)設(shè)置、規(guī)章制度甚至是理論研究（科學(xué)設(shè)計(jì)方法）等諸多方面。值得關(guān)注的是，現(xiàn)有研究存在著對(duì)烏爾姆設(shè)計(jì)觀的誤讀甚至曲解的現(xiàn)象。如把烏爾姆設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單地歸為一種純粹的理性主義，并與“方法崇拜”和“技術(shù)至上”等極端傾向混為一談。此外，還將烏爾姆設(shè)計(jì)直接歸為是包豪斯設(shè)計(jì)的延續(xù)：“以為烏爾姆的理論框架，全然地取自于我們坐在室內(nèi)討論的包豪斯?！盵1]（P.222）從早期馬克斯·比爾關(guān)于“從湯勺到城市”的普適性設(shè)計(jì)，到倡導(dǎo)科學(xué)設(shè)計(jì)方法論的階段，烏爾姆均堅(jiān)持設(shè)計(jì)“去商業(yè)化”和排斥為私人服務(wù)的理念。研究“價(jià)值無(wú)涉”之于烏爾姆設(shè)計(jì)觀影響，一方面能夠全面客觀地認(rèn)識(shí)烏爾姆的理想及社會(huì)主張；另一方面促進(jìn)國(guó)內(nèi)對(duì)德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史與理論的深入研究。正因如此，本文以“價(jià)值無(wú)涉”思想影響下的烏爾姆設(shè)計(jì)觀為題，旨在推動(dòng)對(duì)這一問(wèn)題的深層討論。

一、“價(jià)值無(wú)涉”思想在烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院倡導(dǎo)的背景首先，“價(jià)值無(wú)涉”思想在烏爾姆得到倡導(dǎo)有其深刻的政治根源——這所學(xué)院始于1946年成立的社區(qū)學(xué)院（Volkshochschule），其主要的創(chuàng)辦者英格·紹爾（Inge Scholl）就是在1943年被納粹處決的抵抗組織“白玫瑰”（Die Wei e Rose）成員漢斯和蘇菲·紹爾兄妹二人的姐姐。從動(dòng)機(jī)來(lái)看，這所學(xué)院的創(chuàng)辦其實(shí)一方面是為了紀(jì)念因抵抗納粹暴政而失去的親人；另一方面也是以推動(dòng)西德戰(zhàn)后民主政治發(fā)展為目的。[1]（P.28）正是上述原因，使烏爾姆的創(chuàng)辦得到了美國(guó)專(zhuān)員約翰麥克考伊（John J.McCloy）的幫助，并收到了來(lái)自美國(guó)及挪威方面的部分啟動(dòng)資金。就這一點(diǎn)而言，至少傳遞出這樣一個(gè)信息：政治因素在初始階段就已經(jīng)介入了烏爾姆的創(chuàng)建。美國(guó)方面也希望在西德建立起一所傳播民主政治的高等教育機(jī)構(gòu)，雙方正是在共同政治利益的基礎(chǔ)上達(dá)成了一致目標(biāo)——將烏爾姆創(chuàng)辦為一所推動(dòng)德國(guó)民主化進(jìn)程的高等教育機(jī)構(gòu)。也就是說(shuō)，烏爾姆無(wú)論是從早期的社區(qū)學(xué)院，還是后來(lái)改為一所設(shè)計(jì)學(xué)院，均帶有鮮明的政治色彩和傾向，并且不是將培養(yǎng)商業(yè)性（設(shè)計(jì)）人才作為其考慮的首要任務(wù)。不難看出，創(chuàng)始人英格·紹爾及其丈夫奧托·埃舍爾（Otl Aicher）應(yīng)該是“價(jià)值無(wú)涉”思想在烏爾姆的最早倡導(dǎo)者。不過(guò)需要指出，他們也不可能因?yàn)檎蔚闹鲝埗耆帧凹夹g(shù)中立”的態(tài)度，所以“價(jià)值無(wú)涉”在烏爾姆從開(kāi)始階段就帶有一定的政治色彩。可引以為證的是，在第一個(gè)時(shí)期[1]（P.9-13）——即烏爾姆的（設(shè)計(jì)）教育思想的形成期，該學(xué)院是想成立一所：“致力于國(guó)民教育與民主的學(xué)院。教學(xué)課程為‘社會(huì)和政治科學(xué)?！盵1]（P.17） 盡管經(jīng)歷了從早期馬科斯·比爾主持下的“包豪斯模式”階段，到奧托·埃舍爾和馬爾多納多等人對(duì)科學(xué)設(shè)計(jì)與方法論研究的不平衡發(fā)展展開(kāi)批判等階段，烏爾姆始終沒(méi)有脫離對(duì)社會(huì)民主與政治問(wèn)題的關(guān)注。其次，“價(jià)值無(wú)涉”思想影響烏爾姆的設(shè)計(jì)觀符合時(shí)代的需求：一方面，基于“二戰(zhàn)”后西德重建時(shí)期各領(lǐng)域?qū)Ω咚刭|(zhì)設(shè)計(jì)人才的渴求；另一方面，體現(xiàn)了新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)師責(zé)任與義務(wù)的特定要求。眾所周知，在烏爾姆創(chuàng)立之前，德意志制造聯(lián)盟（1907-1934）及包豪斯（1919-1933）的設(shè)計(jì)思想，曾影響了德國(guó)乃至歐美等主要工業(yè)化國(guó)家的設(shè)計(jì)，并得到了廣泛認(rèn)可——尤其是在推動(dòng)功能主義設(shè)計(jì)思想方面。包豪斯甚至創(chuàng)造了現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上一段烏托邦式的傳奇，并使“二戰(zhàn)”前的德國(guó)無(wú)可爭(zhēng)議地成為了西方現(xiàn)代（教育）設(shè)計(jì)的策源地。但必須看到，制造聯(lián)盟和包豪斯并不反對(duì)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)，尤其是制造聯(lián)盟創(chuàng)建目的就是要提高德國(guó)產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。這一點(diǎn)，以前的設(shè)計(jì)明顯地與烏爾姆設(shè)計(jì)所追求的方向不同：其一，是烏爾姆崇尚科學(xué)實(shí)證與邏輯推理，反對(duì)藝術(shù)介入設(shè)計(jì)活動(dòng)（將藝術(shù)排除在設(shè)計(jì)之外）；其二，是烏爾姆將社會(huì)責(zé)任與設(shè)計(jì)教育相結(jié)合，目的是培養(yǎng)有責(zé)任感和民主意識(shí)的新型設(shè)計(jì)師。再次，專(zhuān)注于新興設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐及科學(xué)設(shè)計(jì)方法研究，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)知識(shí)的客觀性，而不是以商業(yè)性的價(jià)值評(píng)判為衡量標(biāo)準(zhǔn)。與比爾時(shí)期不同，烏爾姆創(chuàng)辦者之一奧托·埃舍爾認(rèn)為，包豪斯的缺點(diǎn)在于始終就沒(méi)有能擺脫自制造聯(lián)盟以來(lái)，藝術(shù)、手工藝與設(shè)計(jì)始終糾結(jié)不清的混沌關(guān)系，且僅滿(mǎn)足于傳統(tǒng)的手工作坊式設(shè)計(jì)模式，并沒(méi)有真正面向迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)，走批量化生產(chǎn)的新型設(shè)計(jì)之路。因此，烏爾姆的辦學(xué)目的是“并不是想要成立第二個(gè)包豪斯，而是有意地想和該校拉開(kāi)一定的距離?！盵2]（P.85）不難理解，在烏爾姆成立典禮期間（1955），當(dāng)沃特·格羅皮厄斯（Walter Gropius）建議將學(xué)校命名為“包豪斯—烏爾姆”時(shí)，被奧托·埃舍爾等人婉言拒絕——二者間至少存在這樣的差異：其一，烏爾姆并不想延續(xù)之前的設(shè)計(jì)路線(xiàn)，而是試圖尋求新的方法及探索新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域；其二，烏爾姆與包豪斯的歷史使命不同，包豪斯經(jīng)歷了手工藝到機(jī)械化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，烏爾姆面臨的狀況則是西德“二戰(zhàn)”后重建的現(xiàn)實(shí)，需要有專(zhuān)業(yè)技能和社會(huì)文化知識(shí)的設(shè)計(jì)師開(kāi)展面向公共服務(wù)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。尤其是20世紀(jì)50年代末至60年代初工程設(shè)計(jì)領(lǐng)域興起的“設(shè)計(jì)方法論運(yùn)動(dòng)”以及“科學(xué)操作論”，影響到了烏爾姆的設(shè)計(jì)教育與理論研究。文獻(xiàn)顯示，烏爾姆在成立之初就因設(shè)計(jì)（教育）的發(fā)展道路出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的分歧：該院早期創(chuàng)建者馬科斯·比爾（Max bill）的設(shè)計(jì)觀，與埃舍爾、托馬斯·馬爾多納多（Tomas Maldonado）和漢斯·古格洛特（Hans Gugelot）等人并不相同。對(duì)比爾而言，藝術(shù)在設(shè)計(jì)活動(dòng)中占據(jù)主要的地位，藝術(shù)家的地位要高于技師。盡管他極力提倡烏爾姆的設(shè)計(jì)要致力于新文化建設(shè)，但他仍計(jì)劃將包豪斯作坊式的模式在烏爾姆復(fù)制，并且仍強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的重要地位。埃舍爾曾對(duì)此這樣寫(xiě)道：“在比爾的眼里，藝術(shù)保持著原樣，而同時(shí)我們卻開(kāi)始把藝術(shù)看為是危及設(shè)計(jì)的事情。設(shè)計(jì)將從實(shí)際中發(fā)展它的道路。這個(gè)危險(xiǎn)存在于設(shè)計(jì)正成為了一種實(shí)用藝術(shù)，并借助于藝術(shù)的解決方案?！盵1]（P.86）如馬爾多納多在1957年的一次新學(xué)年致詞中，就表露出了烏爾姆將與包豪斯走不同的道路：“要試圖延續(xù)原來(lái)的包豪斯路線(xiàn)，只能意味著回到過(guò)去。優(yōu)秀的包豪斯人也會(huì)贊同如果這樣延續(xù)包豪斯（傳統(tǒng)），從某種程度上講是對(duì)包豪斯的背叛。在現(xiàn)有的歷史條件下，我們僅延續(xù)包豪斯進(jìn)步和反傳統(tǒng)的態(tài)度，去推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因而，只有從這個(gè)意義來(lái)講，包豪斯的事業(yè)才能得以延續(xù)?！盵1]（P.22）這說(shuō)明，烏爾姆只愿意繼承包豪斯的創(chuàng)新精神而非教育模式，并有意結(jié)合現(xiàn)有的條件將設(shè)計(jì)推向一個(gè)新的歷史時(shí)期?？梢钥闯?，烏爾姆的規(guī)劃者當(dāng)時(shí)面臨著這樣一個(gè)問(wèn)題：即科學(xué)與設(shè)計(jì)是否能夠較好地結(jié)合在一起，并最終要建立一個(gè)新的設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)模式。在烏爾姆的教師中，除馬爾多納多對(duì)操作哲學(xué)推崇之外，古伊·彭西培（Gui Bonsiepe）也探討了科學(xué)（方法）對(duì)于設(shè)計(jì)的意義。在提倡科學(xué)、技術(shù)與設(shè)計(jì)三者結(jié)合的模式下，烏爾姆仍存在一些尚待解決的問(wèn)題。其主要焦點(diǎn)在于“科學(xué)”究竟是“設(shè)計(jì)”的“工具”，還是決定未來(lái)設(shè)計(jì)品質(zhì)的“主導(dǎo)”因素。一方面，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展和技術(shù)的提高，能夠更好地為設(shè)計(jì)提供技術(shù)支持；另一方面，卻又將設(shè)計(jì)引入了工程領(lǐng)域，并可能限制了設(shè)計(jì)者創(chuàng)造力的發(fā)揮。不難看出，彭西培關(guān)于科學(xué)與設(shè)計(jì)關(guān)系的闡述，基本上反映了烏爾姆模式下設(shè)計(jì)者們所面臨的境地。事實(shí)上，烏爾姆內(nèi)部關(guān)于科學(xué)方法論與實(shí)踐之間的爭(zhēng)論，從來(lái)就沒(méi)有真正停止過(guò)?？梢钥隙ǖ氖牵瑸鯛柲返脑O(shè)計(jì)思想在學(xué)院成立初期，還是受到包豪斯提倡的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合這一主張的短暫影響。 需要指出的是，烏爾姆所推行的科學(xué)操作觀及系統(tǒng)設(shè)計(jì)，與該校國(guó)際化的學(xué)術(shù)視野有密切的關(guān)系。尤其是一些來(lái)自其他國(guó)家的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，對(duì)烏爾姆的設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生了一定的影響。如英國(guó)學(xué)者布魯斯·阿徹爾（Bruce Archer）于1961至1962年在烏爾姆訪(fǎng)問(wèn)期間，最早將設(shè)計(jì)的方法論介紹到了這里，而該方法論與馬爾多納多等人一直尋求的科學(xué)操作方式不謀而合，并最終在烏爾姆的教學(xué)及設(shè)計(jì)實(shí)踐中廣為提倡。此外，系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想經(jīng)過(guò)漢斯·古格洛特與布勞恩等企業(yè)的合作，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)，逐漸成為了烏爾姆設(shè)計(jì)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。眾所周知，系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想最早出現(xiàn)在工程技術(shù)領(lǐng)域，在20世紀(jì)20年代以后，“被奧本海默（Franz Oppenheimer）引入社會(huì)學(xué)系，被里克特（Heinrich Rickert）用于哲學(xué)”。[3]（P.46）系統(tǒng)設(shè)計(jì)表達(dá)了這樣的思想——個(gè)體的、獨(dú)立的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，已經(jīng)不能滿(mǎn)足使用者不斷增長(zhǎng)的需求，而一些設(shè)計(jì)項(xiàng)目則需要設(shè)計(jì)師考慮到更為復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的整體。如成套的室內(nèi)家具或廚房用具等要考慮整體的形態(tài)、比例和組合關(guān)系，單個(gè)椅子不但要考慮各個(gè)部件的色彩組合、可銜接性及可替換性，還要考慮成套擺放的效果和適用場(chǎng)所等。因此系統(tǒng)設(shè)計(jì)的思想并非出自設(shè)計(jì)師的靈感，而是來(lái)自項(xiàng)目實(shí)踐的需求，并在此基礎(chǔ)上成為了合理且有序的一種設(shè)計(jì)主張?？梢?jiàn)系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思想不僅專(zhuān)注于設(shè)計(jì)的合理性、協(xié)調(diào)性和整體性，同時(shí)更加注重對(duì)產(chǎn)品使用場(chǎng)所及其用戶(hù)的考慮。從上述論述中能夠發(fā)現(xiàn)，“價(jià)值無(wú)涉”思想在烏爾姆的出現(xiàn)基于其歷史背景和時(shí)代：其一，對(duì)包豪斯舊有模式的摒棄和批判。這一階段反映在比爾主導(dǎo)烏爾姆的時(shí)期（1955-1957），這一階段，烏爾姆一方面試圖擺脫包豪斯模式的束縛，另一方面在試圖尋找新的發(fā)展途徑；其二，科學(xué)設(shè)計(jì)方法的探求階段（1957-1960），在這一階段，烏爾姆開(kāi)始試著調(diào)整課程設(shè)置和尋找科學(xué)的設(shè)計(jì)方法；其三，推行設(shè)計(jì)方法論及系統(tǒng)設(shè)計(jì)的主張，標(biāo)志著其開(kāi)始形成獨(dú)特的教育體系和設(shè)計(jì)觀。

二、“價(jià)值無(wú)涉”思想的具體體現(xiàn)烏爾姆的設(shè)計(jì)思想提倡在注重科學(xué)的方法論和產(chǎn)品的使用功能，也重視產(chǎn)品所包含的倫理價(jià)值。堅(jiān)持將設(shè)計(jì)創(chuàng)新與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ撊跒橐惑w，形成了特點(diǎn)鮮明的理性主義設(shè)計(jì)思想。為其設(shè)計(jì)教育和產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式提供了新的思維。烏爾姆設(shè)計(jì)觀中的“價(jià)值無(wú)涉”思想，首先體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)設(shè)置和培養(yǎng)目標(biāo)方面。烏爾姆共設(shè)有四個(gè)教學(xué)系——產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)、工業(yè)建筑和信息系。值得一提的是，烏爾姆設(shè)置的并不是建筑系，而稱(chēng)為工業(yè)營(yíng)建系。這是因?yàn)楣I(yè)營(yíng)建，“是指在新型和現(xiàn)代社會(huì)的精神中重新設(shè)計(jì)建筑的工作?；蛟S“工業(yè)營(yíng)建”是一個(gè)較為恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)謂”[1]（P.197）。此外，烏爾姆也不開(kāi)設(shè)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)和裝飾藝術(shù)等課程。因?yàn)樵搶W(xué)院拒絕培養(yǎng)為私人住宅，或其他場(chǎng)所提供奢華或舒適性設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師。從這個(gè)意義上講，時(shí)尚、風(fēng)格和流行等概念是烏爾姆所排斥和避免的傾向。對(duì)此，曾長(zhǎng)期在烏爾姆學(xué)習(xí)和工作過(guò)的林丁格爾曾這樣詳述了該院的設(shè)計(jì)（教育）觀：“從一開(kāi)始我們不僅將藝術(shù)從教學(xué)中排除在外，而且還包括時(shí)尚及品味的內(nèi)容，我們將自己從這些情感及非理性的活動(dòng)特征中解脫出來(lái)。這樣就可以全身心地投入到理性的領(lǐng)域之中，這也正是為什么烏爾姆人從不涉足裝飾及室內(nèi)設(shè)計(jì)的原因所在?！盵1]（P.79） 可以看出，烏爾姆設(shè)計(jì)關(guān)注于產(chǎn)品的實(shí)用性與合理性，而非裝飾性或觀賞性，體現(xiàn)了明顯的理性主義傾向和信奉科技手段的烏托邦思想——這在科學(xué)、技術(shù)和設(shè)計(jì)三者相結(jié)合思想主導(dǎo)下的必然趨勢(shì)，又形成了潛在認(rèn)識(shí)危機(jī)。不過(guò)能夠肯定的是，烏爾姆的這一主張，也體現(xiàn)在以團(tuán)隊(duì)協(xié)作為特點(diǎn)的設(shè)計(jì)活動(dòng)中：一方面，通過(guò)承接大型設(shè)計(jì)項(xiàng)目需要團(tuán)隊(duì)通力合作；另一方面，是要培養(yǎng)面向工業(yè)化、批量化生產(chǎn)而不是作坊式的（個(gè)體經(jīng)營(yíng)模式下的）設(shè)計(jì)師。自此，設(shè)計(jì)被賦予了服務(wù)于工業(yè)化生產(chǎn)的使命，并被不斷地建立起新的標(biāo)準(zhǔn)和要求，賦予新的內(nèi)容。因而，藝術(shù)創(chuàng)作中即興式的表現(xiàn)和主觀化的表達(dá)，不再為烏爾姆所提倡，取而代之的是理性的表達(dá)和實(shí)驗(yàn)。除了開(kāi)設(shè)一些自然科學(xué)類(lèi)的課程外，烏爾姆在設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐中尤其注重運(yùn)用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，并不斷地灌輸這種“方法先行”的思想。再者，“價(jià)值無(wú)涉”在烏爾姆也體現(xiàn)為一種信仰，甚至是一種生活方式，而不只是一種設(shè)計(jì)思想。烏爾姆有其區(qū)別于其他院校的“清規(guī)戒律”，比如師生們?cè)谛@內(nèi)要求必須遵守某些規(guī)定。例如：“不允許騎自行車(chē)、任何人都身著黑衣、使其不得不扔掉短襪并且相互剪發(fā)?！盵1]（P.92）并且，在生活方式上也要脫離世俗生活（尤其是中產(chǎn)階級(jí)生活方式）的影響。如：“任何人在頭兩周內(nèi)沒(méi)有拋棄中產(chǎn)階級(jí)服飾的痕跡的話(huà)，就會(huì)成為一個(gè)另類(lèi)的人。首先是發(fā)型的改變，其次是襯衫和外衣布料的改變。但也并非所有的人都穿黑色衣服：因?yàn)楫?dāng)時(shí)最主要的想法是遠(yuǎn)離中產(chǎn)階級(jí)（使用）的布料?！盵1]（P.92）其目的在于，要消除人們之間社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)差異，而能夠平等地在學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。更為重要的是，這種生活方式也會(huì)最終影響到這些未來(lái)設(shè)計(jì)師們的價(jià)值觀和設(shè)計(jì)實(shí)踐——以科學(xué)理性評(píng)判設(shè)計(jì)的價(jià)值，而不是出于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的經(jīng)濟(jì)利益。此外，設(shè)計(jì)面向新的大型公共設(shè)施而不僅是室內(nèi)日常生活器物，將設(shè)計(jì)對(duì)象拓展至新的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)科學(xué)設(shè)計(jì)方法。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)活動(dòng)不再局限于創(chuàng)設(shè)日用品，更是面向社會(huì)性公共交通工具和生產(chǎn)企業(yè)廠(chǎng)房的設(shè)計(jì)等。在1957年比爾離去后，一種較為明顯的趨向主導(dǎo)著烏爾姆的教育理念，那就是探尋理性的科學(xué)方法論以解決設(shè)計(jì)過(guò)程中的各項(xiàng)問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，理性的設(shè)計(jì)科學(xué)研究在烏爾姆不但取代了包豪斯教學(xué)模式，也明確了科學(xué)設(shè)計(jì)方法在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的重要性。馬爾多納多于1958年的一次演講，以“邁向更新的包豪斯”為題，分析了藝術(shù)與工藝的局限性。他提倡一種科學(xué)的操作主義（Scientific operationalism），理由在于：“知識(shí)的掌握將不再成為問(wèn)題，重要的是對(duì)于知識(shí)的操作及控制。”[1]（P.149）這種操作主義的思想，最初出自拉伯波特（Anetol Rapoport）在1953年發(fā)表的一篇題為“操作哲學(xué)”的文章，他認(rèn)為操作哲學(xué)是一種行動(dòng)引導(dǎo)目標(biāo)的行為學(xué)。在馬爾多納多看來(lái)，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中引入操作主義的觀念，具有不可忽視的意義。因?yàn)槔硇缘乃伎己蛧?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法，是行之有效的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的目的，而不再憑借偶發(fā)的靈感進(jìn)行設(shè)計(jì)。最后，“價(jià)值無(wú)涉”還表現(xiàn)在以用戶(hù)為先的“優(yōu)良設(shè)計(jì)”（Good design）主張中。烏爾姆設(shè)計(jì)采取以用戶(hù)為先的思想，有別于以產(chǎn)品（機(jī)器）為中心的設(shè)計(jì)思想。這里所指的用戶(hù)，不是以財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)劃分的不同消費(fèi)能力的產(chǎn)品使用者，而是無(wú)階層差別的平等消費(fèi)者。因而，烏爾姆立足于用戶(hù)的角度進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)并對(duì)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，目的在于使產(chǎn)品適應(yīng)于人的使用需求，而不是使用戶(hù)被動(dòng)地適應(yīng)于產(chǎn)品?；仡櫟聡?guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的早期發(fā)展歷史，自制造聯(lián)盟以來(lái)的功能主義設(shè)計(jì)思想，主張追求產(chǎn)品的優(yōu)良形式（Good form），并一直成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。烏爾姆顯然并未局限于優(yōu)良形式的束縛，甚至開(kāi)展了對(duì)已經(jīng)形成模式化的產(chǎn)品造型形式予以了批評(píng)。如包豪斯幾何化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在產(chǎn)品中業(yè)已成為了不實(shí)用的外在形式，設(shè)計(jì)師難免在思想上受其束縛并失去了創(chuàng)新的意識(shí)，對(duì)此現(xiàn)象奧托·埃舍爾給予了無(wú)情的批判。 在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，烏爾姆提倡追求產(chǎn)品的優(yōu)良性能和使用價(jià)值的同時(shí)，注重使用者的實(shí)際需求和不同使用目的，使產(chǎn)品更加符合使用者的具體需求，開(kāi)始關(guān)注于使用者與產(chǎn)品間相互關(guān)系的研究。在這種思想的影響下，產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的概念得到了發(fā)展，烏爾姆與布勞恩、克魯伯等公司積極開(kāi)展項(xiàng)目合作，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品均獲得了使用者的好評(píng)，并成為了優(yōu)良設(shè)計(jì)的代名詞。因此，從優(yōu)良形式到優(yōu)良設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變，實(shí)際反映了從產(chǎn)品的表層要求上升到內(nèi)部包含的倫理性因素，這反映了上述兩種截然不同設(shè)計(jì)思想間的差異所在。所以，以用戶(hù)優(yōu)先的設(shè)計(jì)思想，既有著倚重社會(huì)倫理來(lái)審視產(chǎn)品品質(zhì)的一面，也有對(duì)設(shè)計(jì)師自身素質(zhì)建設(shè)和要求的一面，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中理性與倫理因素相結(jié)合的體現(xiàn)。烏爾姆設(shè)計(jì)中的這種思想具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)文化的尊重，面向未來(lái)的工業(yè)發(fā)展，探討“城市化問(wèn)題、技術(shù)和工業(yè)發(fā)展問(wèn)題、人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題、人的生活和工作環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題”[3]（P.46）。在此基礎(chǔ)上，一些流行于國(guó)際的樣式（尤其是美國(guó)在20世紀(jì)30年代流行的時(shí)髦設(shè)計(jì)），以及一些并不實(shí)用的設(shè)計(jì)方案，遭到了烏爾姆適時(shí)地批判和修正。在烏爾姆人看來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中要進(jìn)行必要的功能實(shí)驗(yàn)，并強(qiáng)調(diào)在這一過(guò)程中遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法，表達(dá)產(chǎn)品所具有的語(yǔ)義并實(shí)現(xiàn)其使用目的，反對(duì)浮夸且無(wú)實(shí)用價(jià)值和以設(shè)計(jì)者自我為中心的設(shè)計(jì)行為。“價(jià)值無(wú)涉”在烏爾姆設(shè)計(jì)觀中的另一體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)師與工程師的身份與地位平等，以及各種思想兼容并蓄的寬容度。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，采取以批評(píng)為主且針對(duì)不同設(shè)計(jì)方案進(jìn)行討論，以求獲得最優(yōu)或相對(duì)優(yōu)秀的結(jié)果。所以，在烏爾姆的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，“設(shè)計(jì)師已不是個(gè)體的藝術(shù)家，變?yōu)榱斯I(yè)生產(chǎn)過(guò)程中平等的合作者，并更加關(guān)注于設(shè)計(jì)的過(guò)程而不是結(jié)果”[4]（P.55）。正如烏爾姆的項(xiàng)目“研發(fā)團(tuán)隊(duì)”（Developmentgroup）是以相互間批評(píng)為提高和參與競(jìng)爭(zhēng)的手段一樣，烏爾姆的項(xiàng)目設(shè)計(jì)與教學(xué)中注重批評(píng)的作用和影響。在批評(píng)中，成員們不斷矯正方案的制定，從而將設(shè)計(jì)師與工程師等成員視為地位平等的參與者。事實(shí)上，烏爾姆同包豪斯較為相似的一點(diǎn)就是，始終充滿(mǎn)了爭(zhēng)論和批評(píng)。從早期奧托埃·舍爾和馬爾多納多等人對(duì)包豪斯模式繼承性的批評(píng)，以及1963年在期刊《烏爾姆》（第7期）中，馬爾多納多、彭西培等人對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域達(dá)達(dá)主義傾向的批判，均為再次調(diào)整烏爾姆設(shè)計(jì)的發(fā)展方向明確了目標(biāo)——走科技與設(shè)計(jì)平衡之路。不過(guò)，也必須看到烏爾姆的科學(xué)設(shè)計(jì)之路，在馬爾多納多的帶領(lǐng)下曾偏離過(guò)創(chuàng)辦時(shí)的政治初衷。有研究者就指出：“從該學(xué)院的角度而言，馬爾多納多背叛了自己要為（學(xué)院）謀求政治利益的意愿?！盵5]（P.68）足見(jiàn)烏爾姆雖是以設(shè)計(jì)教育享譽(yù)世界，但其具有的政治愿景不容忽視。從以上論述可以看出，“價(jià)值無(wú)涉”影響到了烏爾姆的生活方式、教學(xué)與設(shè)計(jì)等不同方面。烏爾姆也正是在不斷的批評(píng)中避免了包豪斯的覆轍，并將“制造聯(lián)盟”以來(lái)始終未決的設(shè)計(jì)發(fā)展方向，堅(jiān)定地走上了為工業(yè)化生產(chǎn)服務(wù)的科學(xué)設(shè)計(jì)之路。值得注意的是，烏爾姆創(chuàng)辦的初衷確實(shí)與德國(guó)的政治環(huán)境有著密切的聯(lián)系，“價(jià)值無(wú)涉”思想與意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，且貫穿于烏爾姆的教學(xué)與生活中。作為“二戰(zhàn)”后創(chuàng)辦的一所國(guó)際化的設(shè)計(jì)學(xué)院，烏爾姆不可否認(rèn)地主動(dòng)承擔(dān)了推動(dòng)（西德）民主化道路歷史使命。而在這一過(guò)程中，“價(jià)值無(wú)涉”思想對(duì)烏爾姆設(shè)計(jì)觀的形成，具有不可替代的影響作用。endprint

三、“價(jià)值無(wú)涉”思想的影響及評(píng)析毋庸置疑，“價(jià)值無(wú)涉”在烏爾姆創(chuàng)辦初期體現(xiàn)為一種政治愿景，具有濃郁的烏托邦色彩。在烏爾姆擺脫了早期的包豪斯模式影響之后，雖然倡導(dǎo)科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，但并不意味著該學(xué)院放棄了創(chuàng)建之初的社會(huì)理想。相反，通過(guò)與AEG、克魯伯（Krups）和布勞恩等公司的合作，烏爾姆提供了以高品質(zhì)的設(shè)計(jì)影響了戰(zhàn)后西德的消費(fèi)文化，而布勞恩公司也因與烏爾姆的合作成為了優(yōu)良產(chǎn)品制造商的代名詞。從產(chǎn)品而言，以布勞恩公司的產(chǎn)品為例，基本遵循了如下設(shè)計(jì)理念：其一，依據(jù)使用者的需求、操作方式和新的技術(shù)開(kāi)展設(shè)計(jì)；其二，滿(mǎn)足人體工學(xué)及心理的需求；其三，簡(jiǎn)潔明了，合乎功能。上述三個(gè)特點(diǎn)，集中反映了烏爾姆當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)觀和審美思想。因此，正是通過(guò)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)、交通運(yùn)輸公司和航空企業(yè)等與烏爾姆的項(xiàng)目合作，將烏爾姆的設(shè)計(jì)觀予以傳播。正因如此，林丁格爾甚至不無(wú)自豪地這樣寫(xiě)道：“這所學(xué)校成為了一所卓越的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室和天才的聚集地。在被關(guān)閉了20多年之后，烏爾姆仍然被認(rèn)為是繼包豪斯以來(lái)，歐洲最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)學(xué)院。”[1]（P.1） “價(jià)值無(wú)涉”思想在烏爾姆還體現(xiàn)為一種消除了身份和經(jīng)濟(jì)地位的平等：既存在于在日常教學(xué)與生活中；也體現(xiàn)在去除了以前設(shè)計(jì)師（或藝術(shù)家）在設(shè)計(jì)活動(dòng)中地位高于一切的現(xiàn)象。這意味著在團(tuán)隊(duì)協(xié)作設(shè)計(jì)的過(guò)程中，無(wú)論參與者的貢獻(xiàn)大小均作為設(shè)計(jì)決策的貢獻(xiàn)者。通過(guò)文獻(xiàn)可知，烏爾姆的“價(jià)值無(wú)涉”思想通過(guò)以下三個(gè)途徑進(jìn)行傳播：其一，通過(guò)烏爾姆的項(xiàng)目設(shè)計(jì)，傳達(dá)了其設(shè)計(jì)的思想及理念；其二，通過(guò)媒體或?qū)W術(shù)期刊向外界表達(dá)烏爾姆的設(shè)計(jì)思想，如發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊《烏爾姆》和“Georgy Kep”上的許多設(shè)計(jì)教育及批評(píng)性文章，成功地向外界傳達(dá)了烏爾姆教育者們的思想及態(tài)度；其三，在烏爾姆關(guān)閉后，其來(lái)自不同地方的師生們將其思想傳播到了世界各地。事實(shí)上，這所學(xué)校的重要性不在于其傳奇般的辦學(xué)歷程，也不在于期間各種觀點(diǎn)的紛爭(zhēng)，而是在于創(chuàng)新的思維和科學(xué)設(shè)計(jì)的探索精神——正是在“價(jià)值無(wú)涉”思想影響下，烏爾姆出于“非利益性”目的，對(duì)新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行研究。烏爾姆設(shè)計(jì)的可貴之處就在于，盡管前面已經(jīng)有了包豪斯模式的成功和輝煌業(yè)績(jī)，但是仍堅(jiān)持在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地開(kāi)拓創(chuàng)新。尤其需要指出的是，創(chuàng)刊于1958年的《烏爾姆》季刊（共出版了21期），為烏爾姆設(shè)計(jì)思想與理論輸出的主要平臺(tái)和窗口。奧托·埃舍爾、馬爾多納多、彭西培和施奈德等人的文章正是通過(guò)《烏爾姆》表達(dá)了烏爾姆關(guān)于設(shè)計(jì)的態(tài)度、主張和立場(chǎng)——該刊現(xiàn)已成為設(shè)計(jì)界（尤其是設(shè)計(jì)理論領(lǐng)域）研究烏爾姆設(shè)計(jì)（思想）的重要文獻(xiàn)。從內(nèi)容來(lái)看，《烏爾姆》關(guān)注于科學(xué)設(shè)計(jì)研究，及設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些不良傾向和現(xiàn)象，經(jīng)常成為烏爾姆教育者們?cè)u(píng)論的焦點(diǎn)。如在《烏爾姆》的第10期、第11期，曾發(fā)表過(guò)彭西培等人聯(lián)名撰寫(xiě)的文章《科學(xué)與藝術(shù)》，目的是批評(píng)：“過(guò)分簡(jiǎn)單地借用‘人體工學(xué)領(lǐng)域設(shè)計(jì)方法的行徑”。[1]（P.151）對(duì)表面地套用人體工學(xué)的形式等現(xiàn)象予以了分析和評(píng)價(jià)，指出上述情況將會(huì)使復(fù)雜的科學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)被簡(jiǎn)單的理解為程式化過(guò)程。在烏爾姆關(guān)閉以后，《烏爾姆》期刊及其他有關(guān)烏爾姆設(shè)計(jì)思想的文獻(xiàn)資料，隨著烏爾姆師生在世界各地的設(shè)計(jì)及教育活動(dòng)而廣為傳誦。直至目前，這些烏爾姆的文獻(xiàn)資料仍作為國(guó)際設(shè)計(jì)界研究其設(shè)計(jì)思想的主要依據(jù)，并繼續(xù)發(fā)揮著不可替代的作用。除了上述兩個(gè)途徑對(duì)烏爾姆設(shè)計(jì)思想的傳播產(chǎn)生了不可忽視的影響之外，還有一個(gè)重要的方面就是烏爾姆自創(chuàng)建伊始就有著國(guó)際化特點(diǎn)，這為其“價(jià)值無(wú)涉”思想的對(duì)外影響創(chuàng)造了有力條件。在烏爾姆的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，從1953至1968年間，烏爾姆“學(xué)生總數(shù)為640人。其中，工業(yè)設(shè)計(jì)系220人；視覺(jué)傳達(dá)系135人；工業(yè)營(yíng)建系127人；電影系23人；信息系14人；基礎(chǔ)課程121人”[1]（P.29）。這其中女生約占50%，有約一半的學(xué)生來(lái)自49個(gè)國(guó)家或地區(qū)，覆蓋五大洲的不同國(guó)家。在烏爾姆停辦以后，該校的師生們將烏爾姆的設(shè)計(jì)思想及理念，帶回到了世界各地的設(shè)計(jì)院?；蚱髽I(yè)中，使烏爾姆的設(shè)計(jì)思想開(kāi)始影響世界各地的設(shè)計(jì)教育。值得一提的是，在烏爾姆的學(xué)生中，有來(lái)自泰國(guó)、韓國(guó)、日本、印度和越南等國(guó)的留學(xué)生。如印度的國(guó)立設(shè)計(jì)學(xué)院（National Institute of Design），就曾聘請(qǐng)古格洛特和林丁格爾為客座教授來(lái)講學(xué)，該校的教學(xué)計(jì)劃、方式和管理均受到烏爾姆的影響。設(shè)在孟買(mǎi)的工業(yè)設(shè)計(jì)中心（IDC），是印度另一家受烏爾姆設(shè)計(jì)思想影響的設(shè)計(jì)研究部門(mén)，該中心負(fù)責(zé)人Nadkarni同樣為烏爾姆的畢業(yè)生。這兩所設(shè)計(jì)教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)，仿效烏爾姆的模式開(kāi)展教學(xué)和項(xiàng)目設(shè)計(jì)，在學(xué)校和企業(yè)間架起了實(shí)踐的橋梁，使烏爾姆的設(shè)計(jì)思想在印度得到區(qū)域化發(fā)展。在里約熱內(nèi)盧的工業(yè)設(shè)計(jì)高等學(xué)校也同樣如此，他們的教員中如卡爾·海因茨·伯格米勒、亞歷山大·沃爾納等人都曾在烏爾姆學(xué)習(xí)，且作為烏爾姆設(shè)計(jì)思想的繼承者活躍在巴西設(shè)計(jì)界。[1]（P.276）上述學(xué)校以烏爾姆模式為藍(lán)本，較好地將烏爾姆的設(shè)計(jì)思想與當(dāng)?shù)氐墓I(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，均成為了烏爾姆在亞洲和南美洲的傳播中心。從史料分析，“價(jià)值無(wú)涉”思想對(duì)烏爾姆的影響并不是偶然，也并非獨(dú)例。究其原因，在烏爾姆奉行“價(jià)值無(wú)涉”的階段，正值“二戰(zhàn)”后（工程）設(shè)計(jì)領(lǐng)域科學(xué)方法運(yùn)動(dòng)的興起。例如，除烏爾姆對(duì)科學(xué)設(shè)計(jì)方法的研究之外，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)研究者霍爾（Hall，1962），阿西莫夫（Asimow，1962）、亞歷山大（Alexander，1964）、 阿徹爾（Archer，1965）等人均投入到了該領(lǐng)域的研究之中。而戰(zhàn)后德國(guó)經(jīng)濟(jì)重建需要求真務(wù)實(shí)的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才以及新技術(shù)和材料的應(yīng)用，這共同為烏爾姆設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。烏爾姆謀求通過(guò)科學(xué)的設(shè)計(jì)方法解答設(shè)計(jì)中所要解決的一切問(wèn)題，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评矶皇莾r(jià)值判斷，推行地位平等的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)而不是以藝術(shù)的方式解決設(shè)計(jì)問(wèn)題，這些均反映了一種明確的“科學(xué)主義”設(shè)計(jì)觀和社會(huì)態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上三個(gè)方面論述，不難理解“價(jià)值無(wú)涉”思想影響下的烏爾姆設(shè)計(jì)觀在一定程度上有著雙重身份和兩難的處境：一方面試圖去除世俗的地位與經(jīng)濟(jì)因素，追求平等參與和社會(huì)進(jìn)步；另一方面，又不得不抵制世俗生活與商業(yè)利益的誘惑，堅(jiān)持在學(xué)院內(nèi)部實(shí)施精英式設(shè)計(jì)教育與理論研究。烏爾姆不再作為包豪斯模式的翻版或延續(xù)，固然與“二戰(zhàn)”后德國(guó)重建的現(xiàn)實(shí)需求有直接關(guān)聯(lián)，但烏爾姆的政治愿景與設(shè)計(jì)教育相結(jié)合是客觀地認(rèn)識(shí)該學(xué)院設(shè)計(jì)觀的重要因素。因此，可將“價(jià)值無(wú)涉”思想影響下的烏爾姆設(shè)計(jì)觀總結(jié)為以下三點(diǎn)：其一，政治愿景與設(shè)計(jì)教育相結(jié)合——民主和政治思想教育的重要性超過(guò)對(duì)技能訓(xùn)練，設(shè)計(jì)師首先要有社會(huì)公共意識(shí)和責(zé)任感；其二，專(zhuān)業(yè)設(shè)置依據(jù)社會(huì)公共需求，排斥商業(yè)化、風(fēng)格化和奢侈消費(fèi)的設(shè)計(jì)追求；其三，烏爾姆強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)知識(shí)的客觀性，崇尚科學(xué)理性的設(shè)計(jì)方法，以及設(shè)計(jì)研發(fā)團(tuán)隊(duì)的參與者地位平等，在設(shè)計(jì)（研究與實(shí)踐）中以邏輯判斷取代價(jià)值判斷?？梢哉J(rèn)為，烏爾姆設(shè)計(jì)真正追求的并不只是“技術(shù)至上”及對(duì)科學(xué)設(shè)計(jì)方法的尊崇，以求解決設(shè)計(jì)中遇到的問(wèn)題（盡管也出現(xiàn)了“方法崇拜”的錯(cuò)誤），而更是對(duì)設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的重視，以及推動(dòng)社會(huì)民主政治的發(fā)展。因此，對(duì)于烏爾姆設(shè)計(jì)觀的認(rèn)識(shí)，需要從“價(jià)值無(wú)涉”思想的視角加以審視。研究“價(jià)值無(wú)涉”思想對(duì)于烏爾姆設(shè)計(jì)觀的影響，一則是為了糾正先前對(duì)烏爾姆設(shè)計(jì)存在的誤讀與偏見(jiàn)；再則是為了反思當(dāng)今影響設(shè)計(jì)決策的商業(yè)利益和它他非設(shè)計(jì)因素。筆者相信隨著國(guó)內(nèi)對(duì)烏爾姆設(shè)計(jì)研究的進(jìn)一步深入，對(duì)此內(nèi)容會(huì)有更為全面和客觀的認(rèn)識(shí)。（下轉(zhuǎn)第197頁(yè)）（責(zé)任編輯：陳娟娟）

參考文獻(xiàn)：

[1]Herbert Lindinger. Ulm Design[M]. Ernst Sohn. Berlin，1990.

[2]Otl aicher.The world as design. Ernst﹠sohn[EB/OL].1994.

[3]李樂(lè)山.工業(yè)設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.

[4]Markus Rathgeb.Otl Aither[M]. Phaidon.2006.

[5]Klaus Krippendor. Designing In Ulm and Off Ulm[A]// Annenberg School for Communication Departmental Papers （ASC） [C].University of Pennsylvania Year 2008.