一、禪門(mén)太極拳的基本內(nèi)容

禪門(mén)太極拳是一個(gè)拳術(shù)套路。又稱(chēng)禪太極，是慧光居士開(kāi)創(chuàng)的一門(mén)身心雙修的養(yǎng)生功法。禪太極緣起神秘稀有的佛門(mén)大悲拳，大悲拳源于大悲神咒，大悲咒是佛教密宗秘法。大悲拳流芳千百年，藏在佛門(mén)內(nèi)，故世人聞之甚少！大悲拳原本不是拳法，而是佛教密宗的陀羅尼修法儀軌，要求行者身結(jié)印，口誦咒，意觀想，從而達(dá)到三密相應(yīng)，最終棄惡從善，轉(zhuǎn)迷成悟。如果只是從外形上看，早期的大悲拳更像是隨佛教傳入中國(guó)的印度瑜伽術(shù)，動(dòng)作姿態(tài)也更接近《大悲心出相陀羅尼經(jīng)》中所示佛菩薩的造像。

禪門(mén)太極上符天象，下合地理，中和人情，採(cǎi)古太極陰陽(yáng)之法，出入于釋、道、儒三教之論。上可成正黨，下可得長(zhǎng)生，中習(xí)保安寧。實(shí)為達(dá)極樂(lè)之徑也。

二、禪門(mén)太極拳的養(yǎng)性與修身

“性乃人之本質(zhì)”，也就是天生之質(zhì)，有剛?cè)峒本彛斆舸翕g之別，后天亦有性善，性惡之分?！叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷……“。說(shuō)的是人的先天性根皆是善良而純真的，人們之間的性情也都是很接近的，然而后天所學(xué)，那就千差萬(wàn)別了，若是受不到很好的教育，卻經(jīng)常受錯(cuò)誤思想的熏陶，那么人的性質(zhì)就會(huì)變壞。我們現(xiàn)在講德育、智育、體育、美育全面發(fā)展，德育乃是育成其德性之謂也。因此，若要有德性，就得獲良好的培養(yǎng)；若要做到剛則能剛，柔則能柔，急則能急，緩則能緩，因時(shí)而易，因事而宜，聰敏通達(dá)，益人益己，則要靠后天個(gè)人的修養(yǎng)了。

那么人的性怎樣修養(yǎng)呢？釋、道、儒三家都很重視這個(gè)問(wèn)題，而禪門(mén)太極拳則綜合了三家的修養(yǎng)方法，成為該門(mén)功夫的靈魂。

（一）修清凈心

清凈心對(duì)修行的人來(lái)說(shuō)，乃是至關(guān)重要。清凈有兩層意思，一日清靜，言人的心應(yīng)清爽、安靜。心如止水，雜念全無(wú)，抱元守一，修養(yǎng)心性。不為外物所動(dòng)，喜怒不行于色；二日凈心，即凈除“六根”、“七情”、“六欲”、“貪、慎、癡”等，皆當(dāng)戒之。而“酒、色、財(cái)、氣”四大“魔障”則更應(yīng)除之。酒能傷身誤事，色能喪志敗性，財(cái)能喪德引禍，氣能傷元損內(nèi)，故稱(chēng)“四大魔障”。對(duì)于“四大”，我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，酒喝多不好，少飲則未嘗不可。色亂貪不好，愛(ài)自己的妻子則是人之長(zhǎng)情。財(cái)歪取不好，付出勞動(dòng)所得的正當(dāng)收入乃天經(jīng)地義，氣盛怒不好，隅有小氣乃屬人之心理現(xiàn)象，不足為怪。

凡在有人群的地方，要接過(guò)去那種要求修清凈心，是極不容易的。然而在當(dāng)今時(shí)代，也不需要絕對(duì)地去戒除這些性情，只是了解一下，平常多注意點(diǎn)，做到相對(duì)的“凈心”即可。但“清靜”二定則更嚴(yán)格遵循，因?yàn)椴荒莒o下來(lái)，就做不到“精神專(zhuān)一”了。

（二）修慈善心

慈悲為懷，與人為善，是修行之人所應(yīng)具有的美德，平日里要多做好事，助人為樂(lè)。尊老愛(ài)幼，惜弱憐貪，濟(jì)困扶危，解憂排難。端的是“日日集陰功，時(shí)時(shí)行方便”。一個(gè)有益于人民的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，不正是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“與天下人皆大歡喜”的嗎？

（三）修純潔心

純潔心即是“無(wú)雜亂心”，“無(wú)染著心”。就象白壁無(wú)瑕，有如冰清玉潔。無(wú)有絲毫邪念，不參半點(diǎn)虛偽，不爭(zhēng)名奪利，不勾心斗角。大千世界，異態(tài)萬(wàn)般，我心則“如蓮開(kāi)已葉所蓋，自是一塵也不染”。若能達(dá)到如此境界，便是純粹高尚的心靈了。

（四）修堅(jiān)定心

不論做何事，皆應(yīng)有耐心和恒心，也就是堅(jiān)定心。修練功夫更應(yīng)如此，若是見(jiàn)別人做功，便也心血來(lái)潮，頓起熱心，跟了來(lái)學(xué)，待熱潮一退，興致全無(wú)。三天打漁，倒要十天曬網(wǎng)，何功夫之前有？到頭來(lái)只能是一事無(wú)成，誤了青春，空余嘆惜。故要想求真功，必修堅(jiān)定心。平時(shí)行功練拳，無(wú)論酷署嚴(yán)寒，還是生活環(huán)境變異，都勿使間斷，若練上些時(shí)，功夫無(wú)有長(zhǎng)進(jìn)，也不氣妥，堅(jiān)心鍛煉，似此便是修煉堅(jiān)定心，正是：立下堅(jiān)定心，發(fā)此善性根，任憑云山重重路遙遠(yuǎn)，求索無(wú)息得玄真。

（五）修寬容心

宇宙的博大，可以容萬(wàn)物，玄妙在于寬廣無(wú)垠，因此能容萬(wàn)物；大海之所以能匯納百川，原因在其謙下，因此能成為百川之王，人的心胸，應(yīng)該象宇宙，似大海，寬廣可裝萬(wàn)物，謙下可容百川。如此方能成為人中之杰，英中之精。

練禪門(mén)太級(jí)拳者，對(duì)世上平常之事，應(yīng)能恭謙忍讓?zhuān)瑳Q不持強(qiáng)斗狠，在武功上不應(yīng)有門(mén)派之爭(zhēng)，虛心采各家之長(zhǎng)，取別人之精華溶為己有，這樣對(duì)為人對(duì)武功都是極有益處的。

（六）修無(wú)畏心

對(duì)世上的“邪摩兇鬼”無(wú)所畏懼，愛(ài)憎分明，疾惡如仇。敢于揚(yáng)善懲惡，扶正壓邪，敢“為人之所不能為，行人之所不能行”。

對(duì)人生路途上的困難險(xiǎn)阻，亦當(dāng)以無(wú)畏處之，方能闖關(guān)越障，笑迎萬(wàn)般艱苦，終達(dá)理想之巔。

（七）修身

禪門(mén)太極拳的旨意在于通過(guò)修煉后，使人的體質(zhì)更進(jìn)一步強(qiáng)壯起來(lái)，生命力更進(jìn)一步旺盛起來(lái)，轉(zhuǎn)弱而變強(qiáng)，人生春長(zhǎng)在。

禪門(mén)太極拳是由基礎(chǔ)功（靜坐），拳術(shù)套路和輔助功（盤(pán)手、掌功等），三個(gè)部分組成。

靜坐（也叫坐禪），是相對(duì)的靜，是抱元守一，靜悟真我。能起到養(yǎng)氣安神，調(diào)和氣血，修養(yǎng)精神，調(diào)動(dòng)青春活力的作用。

練太極拳是相對(duì)的動(dòng)，是以心行氣，以意念操導(dǎo)姿勢(shì)，使周身上下無(wú)處不有氣流沖走。無(wú)處不受自己意念的支配而進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，從而修內(nèi)壯外，強(qiáng)筋健骨，發(fā)達(dá)肌體，增長(zhǎng)勁力，以達(dá)到“無(wú)量壽?！钡哪康?。

禪門(mén)太級(jí)拳的形成，是一個(gè)由靜而動(dòng)的過(guò)程，那么我們練這個(gè)拳，就要遵循一個(gè)先靜后動(dòng)的原則。靜是靜坐，是“無(wú)極”功。動(dòng)是行拳，是靜極而產(chǎn)生的功。學(xué)拳時(shí)，先學(xué)靜坐，后學(xué)套路。練拳時(shí)，先靜站片刻，爾后行拳，如此效果極佳。

三、禪門(mén)太極拳基礎(chǔ)練習(xí)

（一）基本手形、手法

學(xué)習(xí)禪拳首先要掌握基本手形、手法和步形、步法。禪拳種的手形即手印，手印又成為印契，或單稱(chēng)為印，常指佛教密宗修煉時(shí)，行者雙手五指或屈伸或開(kāi)合所結(jié)的各種姿態(tài)。手印在佛教密宗里是屬于“三密”之一的身密，另外二密是口密（或稱(chēng)語(yǔ)密）和意密（或稱(chēng)心密）。觀音菩薩的手印象征其特殊的愿力與因緣，我們結(jié)與其相同的手印，就會(huì)產(chǎn)生特殊的身體力量和意念的力量。

通俗來(lái)講，所謂十指連心、心靈手巧，“練手即是練心，手巧妙即心靈利”，想控制自己的心，先控制好自己的手。手亂動(dòng)者，心也亂。手貪心貪，心貪手貪，互相影響，不管好事壞事都是心想的、手去做的。知道心手，便知道了拳理。

手可拳可掌，可攻可守，可以根據(jù)進(jìn)攻或防守的不同需求變換不同的手法去應(yīng)對(duì)。一般的手法共有十二種：托、按、撩、捻、刺、擠、拉、纏、掄、撐、穿、翻、擺、列、崩、推、握、栽、鋸、滾、鉤、劈、搬、點(diǎn)、削、砸、盤(pán)。手形則主要有以下十二種：

1荷葉掌

五指自然舒展開(kāi)，向前微屈，掌面凹如荷葉乘露珠。（圖1）

2柳葉掌

五指自然并攏伸直，掌面如槽，微向后翹，形狀如柳葉隨風(fēng)擺。（圖2）

3金剛?cè)?/p>

四肢卷曲緊握，拇指屈壓在中、食二指中節(jié)，拳面平齊，堅(jiān)若金石。（圖3）

4蓮花拳

五指從小到大依次屈卷緊握，拇指蓋在中、食二指之間，拳面錯(cuò)落有致，形若含苞待放的蓮花苞。（圖4）

5拈花手

拇指與食指指尖相拈，形狀如拈花。（此手也稱(chēng)“拈香手”。）（圖5）

6寶劍手

中、食二指并攏伸直，拇指扣壓于無(wú)名指，小指緊隨無(wú)名指彎曲，手形似利劍刺出。（圖6）

7跋折羅手

拇指與中指相拈，無(wú)名指屈隨，小指、食指伸展，形狀似手持跋折羅（“跋折羅”，梵語(yǔ)mudra，即金剛杵，一般指三股金剛杵）。（圖7）

8指地手

拇指與食指伸直向下垂指地，其余三指自然彎曲。（圖8）

9寶瓶手

五指屈握成空心拳，食指微凸，形狀如端杯、握瓶。（此手也稱(chēng)“寶螺手”）（圖9）

10禪定手

左手在下，右手在上，兩掌心重疊，兩拇指尖輕觸。（圖10）

11合掌手

兩掌相合，指尖向上，虛心虛含。（圖11）

12玉鐮鉤手

以食指為尖，其余四指向食指屈攏成鐮刀形，又似明月如鉤當(dāng)空懸掛。（此手也稱(chēng)“鐵鉤手”）（圖12）

（二）基本步形、步法

少林拳譜上有云：“出手以手為妙，進(jìn)步以步為奇?！辈?，乃人體萬(wàn)力之源頭。顧名思義，步也就是人體基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，立禪就已經(jīng)淋漓盡致地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。禪太極要求步之出入、落地、進(jìn)攻、后退都穩(wěn)如泰山，弓、馬、虛等步形要輕盈敏捷、變換靈活。

步法主要有鉤、鏟、踢、掛、蹬、踹、擺、震等九種形式；而步形則分以下八種：

1自然步

十趾自然攤開(kāi)，兩腳平行比肩稍寬，雙膝松直。（圖13）

2馬步

十趾抓地，兩胯曲膝，雙腳比肩寬，兩膝暗合內(nèi)扣。（圖14）

3弓步

重心前重后輕，步伐分為三七分或四六分成，雙腳夾角為45度左右。（圖15）

4獨(dú)立步法

單腿支撐全身重量，另一腿提膝與腰平，腳尖繃直，腳心涌泉穴對(duì)著支撐腿膝部。（圖16）

5交叉步

雙腿交叉，兩腳與肩稍寬，雙膝彎曲。（圖17）

6盤(pán)步

雙腿交叉屈卷，身體下沉半坐，后腳跟離地。（圖18）

7虛步

身體重心放在右腳，左前腳腳尖輕點(diǎn)在左前方，落胯屈膝。（圖19）

8丁字步

兩腳分開(kāi)與肩同寬，右腳豎起，腳尖輕點(diǎn)在左腳右側(cè)少許，蹲身屈膝。（圖20）

注：此為禪門(mén)太極拳的基本手形、手法和步形、步法，供各位愛(ài)好者作初步了解。全套練習(xí)方法，可以參照慧光居士編著的《禪門(mén)太極拳》一書(shū)。