王巧玲

(浙江萬(wàn)里學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，浙江 寧波 315100)

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論海洋文化對(duì)道教?hào)|部起源的催化*

王巧玲

(浙江萬(wàn)里學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，浙江 寧波 315100)

摘要：在中國(guó)歷史上，濱海地區(qū)一直就是宗教的發(fā)源地與傳播地，這與海洋文化的催化和孕育有關(guān)。相比于內(nèi)陸生產(chǎn)方式而言，海洋生產(chǎn)與生活風(fēng)險(xiǎn)性高，航行安全和漁業(yè)豐收的祈盼激發(fā)了民眾強(qiáng)烈的宗教信仰需求。海洋浩瀚的景觀與生物多樣性，激發(fā)了原始海洋崇拜和海洋生物崇拜，并引起了有關(guān)海洋的哲思和海洋精怪故事的產(chǎn)生。沿海獨(dú)特的海陸景觀地貌和奇特的海洋天象氣象景觀，則催生了道教仙境理論，使神仙信仰更具有說(shuō)服力。沿海地區(qū)悠久的祭祀活動(dòng)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚孜幕陌l(fā)展，漁業(yè)生產(chǎn)的需要?jiǎng)t為巫術(shù)、占卜等方術(shù)提供了生長(zhǎng)的空間。海洋文化所孕育的巫、醫(yī)、卜等文化成為后世道教法術(shù)產(chǎn)生的源頭。

關(guān)鍵詞：東部道教；起源；海洋文化

人類很早就開(kāi)始與海洋打交道，產(chǎn)生并創(chuàng)造了與海洋相關(guān)的文明。宗教是社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，尤其是有固定的信仰、儀式、經(jīng)典、信眾的制度化宗教，其形成更是要稍微晚一點(diǎn)。作為一種宗教的產(chǎn)生，道教的起源勢(shì)必受到中國(guó)海洋文化的影響。在中國(guó)歷史上，濱海地區(qū)一直就是宗教的發(fā)源地與傳播地。道教的起源與東部沿海地區(qū)和海洋文化有著密切的聯(lián)系。

目前道教起源地有巴蜀地區(qū)、西北地區(qū)、古山東齊國(guó)地區(qū)或荊楚地區(qū)的爭(zhēng)議。依據(jù)宗教的四個(gè)基本要素來(lái)看，東漢末張陵在川蜀地區(qū)創(chuàng)立的正一盟威道已經(jīng)具備了神明信仰、崇拜神明的儀式、傳達(dá)信仰的經(jīng)典、宗教組織四個(gè)基本要素。學(xué)界大致認(rèn)同張道陵創(chuàng)教時(shí)間為道教正式成立的時(shí)間，但是也認(rèn)為在正式道教形成之前，必定有一個(gè)非常復(fù)雜的道教傳統(tǒng)形成的準(zhǔn)備時(shí)間，這些道教準(zhǔn)備過(guò)程就是道教的源頭。故探討道教的起源需要向前追溯，擴(kuò)大到道教的“史前史”，“包括道教傳統(tǒng)本身起源于道教以前的或古代中國(guó)人的原始宗教的信仰之過(guò)程?！盵1]這是因?yàn)榈澜痰钠鹪词欠浅?fù)雜的，它既有原生性宗教的特質(zhì)，也有創(chuàng)生性宗教的特質(zhì)。雖然最初是由張道陵創(chuàng)教的，但道教之所以為道教的很多因素則早于此已經(jīng)具備或者孕育了。故道教的產(chǎn)生、發(fā)展并不是張道陵一人之功，而是在一定前期基礎(chǔ)上由多個(gè)點(diǎn)同時(shí)發(fā)展的，最終形成有組織的、制度化的道教。正因?yàn)榈澜淌嵌嗟囟嘣鹪醋詈髤R合而成的，我們可以在此基礎(chǔ)上探討道教在東部地區(qū)起源的可能，對(duì)海洋文化在道教信仰、儀式、方術(shù)等方面的影響和催化進(jìn)行一定的探討。

眾所周知，人類在部分地進(jìn)入農(nóng)耕文化之前，最早的文化是漁獵文化?！霸缱耘f石器時(shí)代以降，中國(guó)的沿海地區(qū)和島嶼地區(qū)居住的先民已經(jīng)開(kāi)始掌握了渡海技術(shù)，開(kāi)發(fā)和利用了海洋蛋白資源?！盵2](P46)中國(guó)沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)了很多的貝丘遺址，這些人類食用后所拋棄的貝殼和各種蚌類的遺跡堆積，有的厚度達(dá)到一米多，說(shuō)明原始人已經(jīng)一定程度上適應(yīng)了濱海生存環(huán)境，能夠利用濱海食用資源來(lái)生存了。由于海洋是東部沿海地區(qū)民眾日常接觸的事物，對(duì)民眾的思想意識(shí)和行為勢(shì)必產(chǎn)生了深刻的影響。瀕海居民更容易產(chǎn)生對(duì)海洋的崇信，原始海洋自然力量崇拜在沿海地區(qū)最早產(chǎn)生。大海浩瀚慷慨而又變化無(wú)常，人們對(duì)海洋又依賴又畏懼，這種復(fù)雜與微妙的感情促成了原始宗教的產(chǎn)生。隨著人們逐漸地將海洋當(dāng)做是一個(gè)有生命、意志和偉大能力的對(duì)象，海神信仰就產(chǎn)生了。夏商時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了海神崇拜的跡象，也有了祭海的宗教儀式。奇特的海洋景觀和海市蜃樓現(xiàn)象，使得沿海地區(qū)很早形成了仙境觀念和神仙信仰。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕齊瀕海地區(qū)的方士宣稱海上有仙山、海上有神人，直接刺激了歷代統(tǒng)治者的出海訪仙活動(dòng)。海洋生產(chǎn)、生活的不確定性使得沿海地區(qū)鬼神崇拜盛行，祭祀活動(dòng)頻繁，產(chǎn)生了職業(yè)化的巫師。千百年的傳承和浸潤(rùn)使得海洋社會(huì)普遍具有好鬼尚祀的傳統(tǒng)，巫風(fēng)大熾，其鬼神崇拜、占卜方法、祭祀儀式以及各種巫術(shù)都為后世道教所吸取，成為道教法術(shù)的源頭。凡此種種，都說(shuō)明海洋文化背景為道教的萌生提供了肥沃的土壤和必備的條件。21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，海洋文化綜合交叉學(xué)科研究值得關(guān)注，從海洋文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)的角度來(lái)探討道教的起源問(wèn)題，對(duì)于豐富海洋文化內(nèi)涵、加深道教起源問(wèn)題研究、彰顯中國(guó)海洋文化價(jià)值等都有重要的意義。

一、海洋生產(chǎn)生活激發(fā)了民眾強(qiáng)烈的宗教信仰需求

從宗教發(fā)生學(xué)上來(lái)講，生活在海洋文化氛圍中的民眾較內(nèi)陸地區(qū)的民眾有更為強(qiáng)烈的宗教信仰需求。雖然我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，但是在東部沿海地區(qū)，很早就開(kāi)始了漁業(yè)生活，產(chǎn)生了東夷各族和古越族等以舟為車、以楫為馬的航海民族。河姆渡文明和東夷海岱文明遺址中都出土了當(dāng)時(shí)的船槳、船型陶器和大量魚(yú)骨，說(shuō)明當(dāng)時(shí)能夠制造和使用航行在海上的交通工具。原始人當(dāng)時(shí)主要以采撈貝類和近海岸魚(yú)類為生，但也能捕捉到深水中的鯨魚(yú)、鯊魚(yú)，初步具備了一定的遠(yuǎn)航能力。先秦古籍《山海經(jīng)》中多處寫(xiě)到乘兩龍、踐兩蛇的現(xiàn)象，這或許是古人當(dāng)時(shí)使用獨(dú)木舟或木筏往來(lái)海上的寫(xiě)照。《山海經(jīng)》中多寫(xiě)近海一帶與海外水土風(fēng)物，其中魚(yú)類和蛇類占有相當(dāng)比重，人物也多半裸跣足，這些都與濱海生活環(huán)境、勞作方式、生存狀況相符合?？芍袊?guó)古人很早就開(kāi)始了與海洋的接觸，創(chuàng)造了早期的海洋文明。

沿海地區(qū)原始人屬于較富有冒險(xiǎn)和探索精神的人群，處在原始時(shí)代，科學(xué)文化水平低下，認(rèn)知能力有限，卻不得不向險(xiǎn)惡的海洋討生活。他們所處的外部環(huán)境比內(nèi)地居民更險(xiǎn)惡、復(fù)雜。他們對(duì)海上出現(xiàn)的風(fēng)暴和災(zāi)難無(wú)從預(yù)防。海洋捕獲的豐歉也沒(méi)有規(guī)律可循。他們對(duì)林林總總的海洋現(xiàn)象也無(wú)法得知其背后的原因和規(guī)律，無(wú)法作出科學(xué)合理的解釋來(lái)降低自己的恐慌和畏懼。自然而然的，他們將其歸因?yàn)槿祟惐旧頍o(wú)法達(dá)到的超自然神力，普遍認(rèn)為冥冥之中有至高無(wú)上的神靈在操控著海洋的一切，包括人的生死禍福，以及海洋生產(chǎn)的安全與豐收，原始海洋自然崇拜因此產(chǎn)生。他們虔誠(chéng)地向海洋祈求，希望海神能夠保佑他們海洋生產(chǎn)與生活的平安、順利。

現(xiàn)存位于珠江出海口西岸的珠海南水高欄島風(fēng)猛鷹山坡和寶鏡灣海邊等地的六幅摩崖石刻圖象，表現(xiàn)的就是原始人(古越族人)航海前祈禱神靈、保佑海上航行平安的情景。石刻中“造型最清晰、形象最豐滿、裝飾最華麗的是獨(dú)木舟船的形象?！盵3]這個(gè)“石刻的獨(dú)木舟船不僅鑿刻清晰，且對(duì)船體裝飾的描繪十分細(xì)膩，其裝飾圖案有波紋、水紋、云紋、雷紋，以及鳳眼紋”[3]，“整幅崖畫(huà)彌漫著一種飄渺、神奇、夸張的氛圍，浮雕四沿由許多跟現(xiàn)實(shí)生活休戚攸關(guān)的花卉、藤葉、果實(shí)，蛇、猴、鹿及其他走獸，各種紋波以及不知名狀的具有一定崇拜意識(shí)的圖案、線條、符號(hào)，猶似鮮花簇?fù)碛讵?dú)木舟船的四周?！盵3]畫(huà)面以充滿虛幻與神秘、象征意義的手法表現(xiàn)了一種宗教崇拜意識(shí)。圖中“頭人及宗教師形象突出，穿戴有型，頭飾禽羽毛，身披法衣，手足表情有儀，舉止、形態(tài)莊嚴(yán)傳神?！盵3]其他人物較小且“圍住獨(dú)木舟船，翩翩起舞，呈現(xiàn)一種送行、祭祀與向蒼天祈求平安的造型?！盵3]由此可知，在人類海洋文化早期，人與自然尚未完全分離，主要宗教祭祀形式是原始海洋自然崇拜。這種以獨(dú)木舟船為主體的石刻與祭祀，實(shí)際上表達(dá)了原始人對(duì)旅途平安、漁撈豐收、繁衍昌盛的祈求。海洋、航行等意象雖然沒(méi)有出現(xiàn)在畫(huà)面中，但是實(shí)際上已經(jīng)包含在內(nèi)，獨(dú)木舟只是原始人宗教祭祀情感訴求的寄托對(duì)象。

由此可知，最初的海洋崇拜是崇拜自然物或自然力本身，多以圖騰和實(shí)物的形式為祭祀對(duì)象。后來(lái)崇奉對(duì)象神靈化，產(chǎn)生了海神信仰。夏商時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了海神崇拜的跡象，也有了祭海的宗教儀式。不過(guò)，當(dāng)時(shí)國(guó)家層面對(duì)于四海海神的祭祀，除了一般性的祈福之外，其目的在于禳解水旱之災(zāi)，對(duì)瀕海地區(qū)人民的實(shí)際關(guān)懷較少。當(dāng)時(shí)海神的職能也比較單一，主要的職掌是主管風(fēng)雨，與出海航行者的基本需要并沒(méi)有多少緊密的聯(lián)系，海洋色彩比較淡薄。

隨著人類拓展海洋的步伐加快，原始的、職能單一的海神已經(jīng)不能滿足沿海民眾激增的需求。人們不僅需要海神作為一個(gè)祭祀膜拜的對(duì)象存在，還需要海神給予他們實(shí)質(zhì)性的幫助，在航行平安、生產(chǎn)豐收等方面提供保障。海神的種類因此增加，形象也不斷變化。除了踐蛇珥蛇的原始海神外，還有抽象化的海神、龍蛇形的海神、大魚(yú)或鮫龍面目的海神、海洋生物海神等多種。海洋神明體系日益龐雜，不同海神之間的職能也相互重合，適應(yīng)了不同的海洋生產(chǎn)生活需求。海洋生產(chǎn)生活的的復(fù)雜性也決定了不同海神同時(shí)存在的必要性。

例如，不同類型的人群對(duì)海神的訴求不同，催生了不少行業(yè)神、地方神。海洋社會(huì)中的沿海漁民與島民主要以海洋捕撈業(yè)為主，故崇奉能保證安全與豐收的海神、魚(yú)神、網(wǎng)神、船神、礁神等神，其中龍王爺和菩薩娘娘最受關(guān)注。對(duì)進(jìn)行海上貿(mào)易和運(yùn)輸?shù)暮Ｉ虂?lái)說(shuō)，他們最關(guān)注的則是航行的安全、貿(mào)易的盈利，故航海保護(hù)神媽祖和財(cái)神爺關(guān)帝最受重視。另外，海洋生活的不同時(shí)刻也需要有不同的神明來(lái)保駕護(hù)航。漁民漁汛期的漁獲量多少與祭祀魚(yú)神有關(guān)，出入港口的安全與否要靠港口神來(lái)保障，大霧天、風(fēng)暴天的平安出行、返航則與島礁神、領(lǐng)航神的指引有關(guān)。并且，在沿海不同地區(qū)還存在不同的地區(qū)性海神。如廣東沿海地區(qū)崇奉馬伏波將軍，山東龍口屺坶島地區(qū)崇奉狐仙太爺，山東榮成赤山石島一帶崇奉赤山明神、皇華大王、始皇老爺，寧波地區(qū)崇奉鮑蓋、黃晟、羅清宗、觀音、媽祖、姜毛二神、如意娘娘等海神。諸如此類，不勝枚舉。幾乎所有的海洋神明都是人們出于某種物質(zhì)愿望或者精神需求而創(chuàng)造出來(lái)的。龐雜的海洋神明中既有天神，又有動(dòng)物神，又有人神，他們的職能之間互有重合，能力的大小也有不同，但并不妨礙民眾對(duì)他們的信仰。

事實(shí)上，沿海民眾的海洋神靈信仰具有非常強(qiáng)的功利性和隨意性，任何神只要被證明有過(guò)靈驗(yàn)的神跡，就有被供奉的可能。倘若沒(méi)有顯靈過(guò)的神跡，即使該神在神靈譜系中位置非常高，也不會(huì)受到民眾的青睞。在民間，一些較高神格的、全國(guó)性的神明不一定受到重視，一些本土的、區(qū)域性的保護(hù)神、職業(yè)神卻香火鼎盛，就是這個(gè)道理。更有趣的是，民眾還認(rèn)為神格高的神因?yàn)槲桓邫?quán)重、祈求的人多，不一定能及時(shí)傾聽(tīng)自己的訴求，反倒不如普通的神明靈驗(yàn)。即使同一位海神，形象不同也會(huì)導(dǎo)致靈驗(yàn)與否的不同。例如都是信仰媽祖，東南沿海特別是福建沿海一帶的民眾以“披發(fā)跣足”的媽祖最為靈驗(yàn)。與“天妃”、“天后”、“天上圣母”形象相比較，沿海民眾更認(rèn)同平民形象的“媽祖”。他們認(rèn)為若遇海難向神明呼救時(shí)，稱“媽祖”，媽祖就會(huì)立刻不施脂粉火速來(lái)救人。若稱“天妃”，則媽祖就盛裝打扮后，才雍容華貴地來(lái)救人，所以會(huì)很晚才到。故海上都稱“媽祖”，不敢稱“天妃”，都是希望媽祖立刻來(lái)救海難中的漁船。這種希望神明立刻來(lái)救的心態(tài)是危險(xiǎn)重重的海洋生活所獨(dú)有的，也是海洋生活危機(jī)四伏的體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，沿海社?huì)中有淫祀的傳統(tǒng)，見(jiàn)神就拜，有靈就求。漁船上也常供奉多位神明，不分佛道還是民間信仰，哪個(gè)神靈都不能得罪，保不準(zhǔn)哪個(gè)神靈會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻伸出援手。

可見(jiàn)，海洋生產(chǎn)生活的危險(xiǎn)性和不確定性，激發(fā)了沿海民眾強(qiáng)烈的宗教信仰需求。各種職業(yè)性海神、地區(qū)性海神、世界性海神的出現(xiàn)都是為了滿足民眾祈求航海安全、漁業(yè)豐收的功利性目的。普通大眾生活艱辛，終歲操勞，平日盼望的無(wú)非是健康、平安、富裕，恐懼的莫過(guò)于疾病、災(zāi)禍、貧窮。民眾希望通過(guò)虔誠(chéng)的供奉祭祀取悅鬼神，獲得福報(bào)、避免災(zāi)禍，這就是社會(huì)上尚鬼好祀的深層根源，只不過(guò)在沿海地區(qū)體現(xiàn)的更為明顯。再加上中國(guó)神靈信仰體系中并沒(méi)有一個(gè)唯一的、至高無(wú)上神，所有的神都有一定的職能與權(quán)限，神祗的神職高低與其能力的大小沒(méi)有必然聯(lián)系。所以道教海神的隊(duì)伍越發(fā)龐大，各類海神也都能和諧共處，共同接受民眾的香火和祭拜。到明清時(shí)期，即使媽祖已經(jīng)成為全國(guó)性海神，能力超級(jí)廣大，民眾仍舊需要其他不同海神來(lái)履行不同的職能，滿足自己切實(shí)的需求，并不是說(shuō)有了超級(jí)海神后，其他的海洋神明就可以消失了。海洋文化所激發(fā)的民眾宗教信仰需求是如此的強(qiáng)烈，以至從遠(yuǎn)古到今天，海洋神靈信仰都有其存在的土壤。對(duì)吉祥、平安、幸福的宗教需求是道教和其他民間信仰產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。這種祈求神靈保佑獲得平安幸福的信念是如此的根深蒂固，它不會(huì)因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展而消亡，相反會(huì)更加強(qiáng)盛。如宋代時(shí)開(kāi)始產(chǎn)生和傳承于沿海民間的媽祖信仰，如今已經(jīng)成為了海內(nèi)外華人共同信奉的海洋保護(hù)神，其海神的職能不斷擴(kuò)展，成為信眾心目中無(wú)所不能的神祗。信眾遇到諸如航海安全、漁業(yè)豐歉、男女婚配、生兒育女、祛病消災(zāi)等問(wèn)題都要來(lái)祈求海神媽祖保佑，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)其他海神。

海洋生產(chǎn)生活所激發(fā)出來(lái)的民眾宗教信仰需求，是由獨(dú)特的海洋環(huán)境所決定的，體現(xiàn)了海洋生產(chǎn)、生活的獨(dú)特性。它主要作用于民眾的心理和心靈層面。越是科技發(fā)展了，人類的力量增強(qiáng)了，人類就越感覺(jué)到自己的渺小，越能產(chǎn)生對(duì)海洋的敬畏之心，就越發(fā)需要神靈的保佑。這也是當(dāng)今各類宗教愈演愈烈的深層原因。

二、海洋景觀與生物景觀激發(fā)了哲思與崇拜思想

首先是海洋本身的自然景觀和海洋的神秘力量激發(fā)了原始海洋自然崇拜。

最初，人類生活在大自然環(huán)境中，感知到大自然的千姿百態(tài)與變化無(wú)窮，這些現(xiàn)象為原始人的感覺(jué)器官和心理所不能承受。這種超人的力量震撼著原始先民的心靈，從而便產(chǎn)生出了強(qiáng)烈的而又普遍的恐懼心理，從而產(chǎn)生了原始自然崇拜。諸如天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風(fēng)、雨、雷、雪、云、虹等天體萬(wàn)物及自然變遷現(xiàn)象，都被原始人認(rèn)為是具有生命、意志和偉大能力的對(duì)象而加以崇拜。這是最原始的宗教形式，在世界文明中普遍存在。不過(guò)，生活環(huán)境不同的原始部落群體有不同的自然崇拜對(duì)象，通常是近山者拜山、靠水者敬水，生活在海洋地區(qū)的人們崇奉海洋。

海洋作為中國(guó)東部沿海地區(qū)人民主要接觸的日常事物，與沿海居民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。原始人對(duì)海洋又依賴又畏懼，海洋一方面給賴以生存的人類提供一切物質(zhì)資料和條件，另一方面又會(huì)給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難。海洋這個(gè)矛盾體讓原始人對(duì)其產(chǎn)生了復(fù)雜與微妙的感情，不由得將其想象成一個(gè)任意作為的、有人格的實(shí)體，認(rèn)為海洋也是一個(gè)具有生命、意志和偉大能力的對(duì)象。從而原始人用自己極不發(fā)達(dá)的思維觀念和微妙的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去揣摩海洋的心理與意志，產(chǎn)生了一系列對(duì)海洋的崇奉行為，如頂禮膜拜，如獻(xiàn)祭，等等。

廣闊無(wú)垠的大海不僅激發(fā)了人類的敬畏之心，還激發(fā)了人類的探求之心。中國(guó)古人所日常接觸的東部沿海地區(qū)，雖然只是海洋的一部分，但其浩瀚和寬廣仍舊讓人為之震撼。古人不僅把海洋看成一種自然現(xiàn)象，還以“天人合一”的宇宙觀去審視海洋，從中探討解悟天道、人道和政道的方法，從而建構(gòu)起中國(guó)原初的哲學(xué)體系?！独献印吩唬骸坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！盵4](P159)可知，“道”在時(shí)間上是無(wú)止境的，在萬(wàn)物產(chǎn)生之前就有了“道”，而在萬(wàn)物產(chǎn)生之后，“道”也不見(jiàn)減損，這種特性與浩瀚的海洋極其類似。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，春秋不變，水旱不知。從空間上來(lái)看，海洋是無(wú)止境的。天下的水面，沒(méi)有什么比海更大的，千萬(wàn)條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無(wú)論春天還是秋天不見(jiàn)有變化，無(wú)論水澇還是干旱不會(huì)有知覺(jué)。海洋在時(shí)空上的無(wú)限性與宇宙的無(wú)限性也是契合的，這種無(wú)限性也契合于“道”的特性。

人類宗教的演變歷史表明，自然崇拜的對(duì)象最初是自然物質(zhì)本身，而不是后來(lái)的動(dòng)物化的神靈，或人物化的神靈，道教以虛無(wú)縹緲的哲學(xué)理念“道”為最高信仰，這樣的宗教信仰在世界文明史上非常少見(jiàn)。倘若從海洋文化的角度出發(fā)，道教的信仰選擇或許并不那么難以理解。海洋的存在啟發(fā)了人類對(duì)永恒和無(wú)限的思考，海洋面積的浩瀚所呈現(xiàn)出的博大與神秘契合了古人對(duì)天道的想象，海洋的無(wú)限性與超越時(shí)空，與“道無(wú)終始”有諸多的相似之處。所以海洋某種程度上成了“道”的載體。

其次是海洋生物的多樣性、豐富性、復(fù)雜性也激發(fā)了人們的海洋生物崇拜。

在古人看來(lái)，海洋生物數(shù)量繁多、奇形怪狀、色彩斑斕，神秘異常。除了常見(jiàn)的魚(yú)類外，沒(méi)有人能說(shuō)清海洋中的生物到底有多少種。據(jù)統(tǒng)計(jì)，如今有文字記載的海洋生物有五十萬(wàn)種之多，想當(dāng)初在遠(yuǎn)古時(shí)期，海洋生物的種類一定更多。海洋生物的生活習(xí)性與內(nèi)陸生物截然不同，產(chǎn)生了很多奇怪的海洋現(xiàn)象，為它們?cè)鎏砹藷o(wú)限的神秘色彩。如航行在黑夜的海上或佇立在黑夜的海灘，有時(shí)會(huì)突然發(fā)覺(jué)海面上有光亮閃爍，好像點(diǎn)點(diǎn)燈火，這種海發(fā)光現(xiàn)象常被沿海漁民認(rèn)為是“鬼火”。這實(shí)際上是一種“海發(fā)光”現(xiàn)象，是海洋中一些會(huì)發(fā)光的生物造成的，在我國(guó)沿海地區(qū)有著廣泛的分布。根據(jù)浮游生物的大小有火花型、閃耀型、彌漫型、閃光型的不同，但是古人卻不了解其中的規(guī)律，面對(duì)各種類型的“海火”常心生畏懼，不由自主地膜拜起來(lái)，唯恐神靈降罪。又如，人們不了解海洋生物的生活習(xí)性，常造成一些誤解?！叭溉胗诤楦?，雉入于淮為蜃。黿鼉魚(yú)鱉，莫不能化”。[5](P178)“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇?！盵6](P258)這種奇妙的現(xiàn)象也是古人細(xì)心觀察所得。雖然我們?nèi)缃裰溃@是“雀”和“玄雉”這兩種鳥(niǎo)類定時(shí)出沒(méi)于水際的情況；海市蜃樓現(xiàn)象也不是“大蜃”、“大蛤”的吐氣所致，而是一種光學(xué)現(xiàn)象。但在古人的觀念中，海洋生物就是具有魔力，能相互轉(zhuǎn)化，也能自身變化；食用海產(chǎn)品能使人健康長(zhǎng)壽，甚至長(zhǎng)生不死。這些觀念蘊(yùn)含了后來(lái)道教的異形轉(zhuǎn)化、死后復(fù)生、長(zhǎng)生不死的觀念，為道教相關(guān)概念的提出做了前期鋪墊。

寬闊的海洋養(yǎng)育了無(wú)數(shù)巨大的海洋生物，加深了人們對(duì)海洋生物的崇拜。古人認(rèn)為海中的大魚(yú)如鯨魚(yú)、海豚、鯊魚(yú)、海龜?shù)榷际怯蟹Φ?，從而產(chǎn)生了鯨魚(yú)崇拜、海龜崇拜、海豚崇拜、鯊魚(yú)崇拜等生物崇拜。以鯨魚(yú)崇拜為例，鯨魚(yú)常被認(rèn)為是魚(yú)群的頭領(lǐng)，被供奉為魚(yú)神。舊時(shí)在舟山地區(qū)，漁民稱鯨魚(yú)為“烏耕將軍”，漁民見(jiàn)鯨魚(yú)游行于海中，往往焚香燒紙，遙望祝拜，視為吉兆。山東沿海漁民稱鯨魚(yú)為“趕魚(yú)郎”，尾隨其后捕魚(yú)必獲豐收。山東長(zhǎng)島地區(qū)的漁民將鯨魚(yú)視同財(cái)神趙公元帥，山東桑島的漁民則稱鯨魚(yú)為“老爺子”，諸如此類都是將海洋生物崇拜的體現(xiàn)，只不過(guò)將海洋生物神明與人格化神明之間進(jìn)行了對(duì)接。此外，鯨魚(yú)的噴氣現(xiàn)象被生活在東南沿海的古越族人觀察到，他們就認(rèn)為大海中有一種“魚(yú)虬”能噴浪降雨，還在建筑上增設(shè)了鴟吻以防止火災(zāi)。“海有魚(yú)虬，尾似鴟，用以噴浪則降雨。漢柏梁臺(tái)災(zāi)，越王上壓勝之法，乃大起建章宮，遂設(shè)鴟魚(yú)之像于屋脊，以壓火災(zāi)，即今世之鴟吻是也?！盵7](P85)這種比附是古人常見(jiàn)的思維方式，人們甚至還想象出與鯨魚(yú)相生相克的其他生物。三國(guó)時(shí)吳人薛綜《西京賦·注》載：“海中有大魚(yú)曰鯨，海邊又有獸名蒲牢。蒲牢素畏鯨，鯨魚(yú)擊蒲牢、(蒲牢)輒大鳴。(今)凡鐘令聲大者，故作蒲牢于上，所以，撞之者為鯨魚(yú)。”[8](P74)后世據(jù)此傳說(shuō)常將鐘磬的敲擊器具做成鯨魚(yú)的形狀，以取其寓意。武當(dāng)山南巖“天乙真慶宮”內(nèi)至今還保存著古代的一件鯨魚(yú)長(zhǎng)木魚(yú)，“全長(zhǎng)106厘米，厚19厘米，高16厘米。鯨魚(yú)嘴巴張開(kāi)呈襲擊嘶咬蒲牢狀；嘴唇短平；眼、鰓、鰭、尾完備，整件鯨魚(yú)雕制工藝簡(jiǎn)練，刻畫(huà)了‘發(fā)鯨魚(yú)鏗華鐘’的生動(dòng)形象，是一件極為稀少的古文化物。”[9]可見(jiàn)，海洋生物崇拜不僅引發(fā)了人們對(duì)于海洋生物世界的無(wú)限想象，也在建筑、器物等領(lǐng)域產(chǎn)生了一些影響。

海中巨物具有美學(xué)上的“雄偉”意味，鯨魚(yú)、大蛤、鯤鵬、巨魚(yú)等具有巨大意象的海洋生物常常進(jìn)入道教文學(xué)世界和神仙世界，成為承載道教思想的載體。如鯨魚(yú)常常成為道教仙人的坐騎，鯨魚(yú)發(fā)出來(lái)的聲音也被稱為“鯨音”?！肚f子·逍遙游》中的鯤鵬，其翼若垂天之云；《莊子·外物》篇中任公子所釣的巨魚(yú)需要用五十頭肥壯的牛作為魚(yú)餌；《神異經(jīng)·北荒經(jīng)》所描繪的北海大鳥(niǎo)其高千尺，其羽相切如風(fēng)雷也；《玄中記》所列的北海之蟹，舉一螯能加于山；《初學(xué)記》的大鰲能背負(fù)蓬萊山，周回千里；《太平廣記》載的東海大魚(yú)，從魚(yú)頭走到魚(yú)尾處要花費(fèi)七天時(shí)間，其生產(chǎn)時(shí)候流血三百里。這些巨大意象與海洋巨物崇拜密切相關(guān)，豐富了道教的精怪世界，使得道教文學(xué)充滿了奇幻的想象。

其他常見(jiàn)的海洋生物則紛紛進(jìn)入了民間傳說(shuō)故事。這也是海洋生物崇拜的體現(xiàn)，只不過(guò)大多以擬人化的形式出現(xiàn)。1987年出版的《中國(guó)海洋民間故事》一書(shū)中收錄了全國(guó)各地的海洋傳說(shuō)。山東有《塌東京》、《龍王三女盜神鞭》、《扇貝姑娘》、《東海鰲魚(yú)變鰲山》、《石老人》、《馬祖廟的傳說(shuō)》等，浙江的有《海寧潮的由來(lái)》、《八仙鬧東海》、《大蚌伏龍》、《觀音潑水淹蓬萊》、《龍王輸棋》、《蝦兵蟹將》、《楊枝觀音碑》等，南沙有《妖婆娘的風(fēng)袋》、西沙有《白鰹鳥(niǎo)和海鷗》、福建有《高辛和龍王》、《姑嫂塔》、《洛陽(yáng)橋》等，海南的《丹雅公主》，臺(tái)灣的《貓鼻、鵝鑾與澎湖列島》等。這些故事都以樸實(shí)的語(yǔ)言，感人的情節(jié)，生動(dòng)地刻畫(huà)了性情古怪的海龍王、善良的救苦救難的觀世音、勇敢機(jī)智的海漁郎，以及龜臣鱉相、蝦兵蟹將、蛇婆龍女、海螺公主、飛魚(yú)姑娘等形象。民間傳說(shuō)和故事很大程度上是民眾自己想象出來(lái)的，具有各地的海洋文化特色。被道教吸收后，這些傳說(shuō)故事豐富了道教光怪陸離的精怪世界，使得道教的神明體系日益龐雜。古老的傳說(shuō)中體現(xiàn)了沿海人民的斗爭(zhēng)精神，反映了遠(yuǎn)古生活的艱辛，也反映了沿海民眾海洋信仰的堅(jiān)定。其中深入人心的海洋故事如精衛(wèi)填海、八仙過(guò)海、龍女牧羊、哪吒鬧海、麻姑航海、徐福求仙、南海觀世音等，都有濃厚的道教色彩，是海洋文化影響道教文學(xué)想象力和宗教想象力的佐證。

綜上所述，海洋的存在不僅催生了海洋自然崇拜，也啟發(fā)了人類對(duì)永恒和無(wú)限的思考。奇形怪狀的海洋生物催生了海洋生物崇拜，是海洋文化的必然產(chǎn)物。早期人類對(duì)海中生物的理解雖然相對(duì)幼稚，卻趣味盎然，激發(fā)了道教的想象力。沿海地區(qū)廣泛流傳的民間傳說(shuō)大多與海洋及海洋生物有關(guān)。民眾賦予大海中的海水、島礁、海中生物以擬人化的形象，將人類與海洋之間不斷進(jìn)行抗?fàn)幍臍v史映射上去，這些故事和傳說(shuō)既增加了海洋的神秘色彩，又成為彰顯道教法術(shù)神奇的有效方法。離開(kāi)了海洋文化背景，這些崇拜觀念就失去了存在的土壤。

三、海洋天象與海島催生了仙境理論和神仙信仰

神仙信仰、仙境理論是道教的重要思想，它們的產(chǎn)生與流行也與海洋文化背景有關(guān)聯(lián)。

首先，海市蜃樓等海洋天象氣象景觀讓人們對(duì)海洋產(chǎn)生了一種異質(zhì)空間的幻想。

在平靜無(wú)風(fēng)的海面上，向遠(yuǎn)方望去，有時(shí)能看到山峰、船舶、樓臺(tái)、亭閣、集市、廟宇等出現(xiàn)在遠(yuǎn)方的空中，有時(shí)還有人物在其間走動(dòng)。古人卻不明白產(chǎn)生這種景象的原因，認(rèn)為這是海中大蚌蜃吐出的氣結(jié)成的，或者認(rèn)為這就是傳說(shuō)中可望不可即的海中仙境。他們以為在飄渺的大海之上生活著另外一群人(神仙)，這些神仙不食人間煙火，擺脫了生與死的困擾，達(dá)到長(zhǎng)生不死的境地。由于海市蜃樓景觀經(jīng)常在同一地點(diǎn)反復(fù)出現(xiàn)，長(zhǎng)則幾小時(shí)，短則十幾分鐘，甚至一瞬即逝。這種特點(diǎn)更加堅(jiān)定了人們的仙境信念，誤以為海市蜃樓就是神靈世界有規(guī)律的顯現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山東省煙臺(tái)市的長(zhǎng)島縣是古往今來(lái)出現(xiàn)海市蜃樓現(xiàn)象最頻繁的區(qū)域，特別是七八月間的雨后。也就是在這個(gè)地方，產(chǎn)生了最初的蓬萊仙島傳說(shuō)，至今當(dāng)?shù)厝杂信钊R閣。當(dāng)時(shí)流傳蓬萊、瀛洲、方丈等神山的神話，這三座神山位于汪洋恣肆的東海之中，與大陸并無(wú)道路交通，只有神仙才能來(lái)往。“上有仙人宮室，皆以金玉為之，鳥(niǎo)獸盡白，望之如云，在渤海中也?！盵10](P321)后來(lái)統(tǒng)治者曾多次組織人到海中尋仙，但沒(méi)有一次成功。求仙失敗并沒(méi)有影響時(shí)人對(duì)海中仙境的信念，反而更加堅(jiān)定了人們尋找仙境的決心。當(dāng)時(shí)人相信神仙之地不是隨隨便便可以到達(dá)的，心不誠(chéng)則不靈，凡人只能偶然進(jìn)入到仙境，一旦有意識(shí)找尋，往往不得其門而入。

其次，沿海島嶼的獨(dú)特地理形態(tài)也催生了道教海島仙境觀念。

海洋雖然是一覽無(wú)余，但又是難以逾越的，滔天的巨浪阻隔了人們的前行。海洋中有一些特定的空間形態(tài)如島嶼、海岬等，由于海洋的環(huán)繞而成為一個(gè)清楚界定的區(qū)域，這些區(qū)域特別容易引發(fā)人們的遐想。由于生產(chǎn)力的限定，很多海島上并未有人居住，甚至很難接近。海島仙境的理念就源于航海技術(shù)尚不發(fā)達(dá)時(shí)期，人們遙望海中島嶼而產(chǎn)生的綺麗想象。人們想象著在這些海島上或者更遠(yuǎn)處的海島上，生活著另外一群人(神仙)，他們生活在樂(lè)園一般的島上，也不用食人間煙火，更擺脫了生與死的困擾，甚至能夠長(zhǎng)生不死?！渡胶＝?jīng)》中就已經(jīng)開(kāi)始了將神仙與島嶼一一對(duì)應(yīng)，列子的《渤海五山》、東方朔的《海內(nèi)十洲記》則將神仙島嶼組成了龐大的群落，形成道教海上仙境的主體。隨后，幾乎所有的沿海島嶼都被納入到道教的地上仙境體系中。地上仙境是道教仙境理論的組成部分之一，與天上的仙境一起共同構(gòu)成道教仙境場(chǎng)所。道教的地上仙境又可分為海上仙境和陸上仙境兩大板塊，“大體可分為十洲三島仙境、二十四治仙境和洞天仙境三種類型，前者屬于海上仙境體系，后兩類屬于陸上仙境體系。十洲三島是道教整合上古時(shí)期海上仙境信仰的產(chǎn)物，二十四治仙境是道教教區(qū)經(jīng)過(guò)改造后產(chǎn)生的新型仙境，洞天仙境是對(duì)道教推崇的名山仙境的總結(jié)?！盵11]可知，沿海及海島的存在影響了道教的仙境理論的產(chǎn)生。獨(dú)特的海陸景觀地貌對(duì)于推動(dòng)道教仙境觀念的形成，豐富道教關(guān)于仙境的想象都功不可沒(méi)。

第三，海洋仙境故事增加了神仙信仰的說(shuō)服力。

古人觀念中“神”和“仙”是兩個(gè)不同的概念。古代“神”多指天神，《說(shuō)文》云：“神，天神，引出萬(wàn)物者也，從示申聲。”[12](P3)按二七字形聲兼會(huì)意，金文中，“神”的本字“申”像一閃電，意味有關(guān)神事、祭祀，引申而有變化莫測(cè)之義。而“仙”的意蘊(yùn)主要是長(zhǎng)生不死，《釋名·釋老幼》說(shuō)：“老而不死曰仙?！盵13]神仙的主要特質(zhì)就是能夠長(zhǎng)生不死。

《山海經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)有不死國(guó)、不死民、不死山上取食的不死樹(shù)，以及提煉不死藥物的人的描述，這些是神仙思想的雛形。《山海經(jīng)》中的神人屬于早期的神仙，實(shí)際上可能是遠(yuǎn)古的巫祝。《莊子·逍遙游》中的神人已經(jīng)化身為婉約的仙女，“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”[14](P25)《列子·黃帝》的仙人已經(jīng)達(dá)到了天人合一的境界，“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女；不偎不愛(ài)，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無(wú)愆?！盵14](P44-45)此時(shí)的神仙，外形上雖然與凡人無(wú)異，內(nèi)在上具備了長(zhǎng)生不死的特質(zhì)。他們有隨心所欲變化的本領(lǐng)，達(dá)到了逍遙自在的境界。

道教故事往往極盡夸張之能事來(lái)表述神仙的壽命長(zhǎng)。例如《麻姑傳》中載：“接待以來(lái)，已見(jiàn)東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺於往昔，會(huì)時(shí)略半也，豈將復(fù)還為陵陸乎？方平笑曰，圣人皆言，海中行復(fù)揚(yáng)塵也?！盵15](P60)滄海桑田是地球地質(zhì)變遷的自然現(xiàn)象，但卻非凡人所能經(jīng)歷，變不可能為可能，是道教修煉及法術(shù)的終極追求，用夸張的藝術(shù)手法吸引人們的注意力也是傳教的方式。諸如此類的例子在道教信仰、經(jīng)書(shū)、傳說(shuō)故事中俯拾即是。

道教宣稱凡人可以通過(guò)修煉得道成仙，或者通過(guò)服食仙丹仙藥而成仙，這種操作的簡(jiǎn)便性和成仙的可能性增加了其宗教吸引力。很多海上遇仙故事，再加上海市蜃樓的奇妙變幻也增加了人們的這種印象，人們才會(huì)相信海外存在另外一個(gè)世界的說(shuō)法。隨著航海能力的提升，凡人偶然進(jìn)入仙境的途徑，又增加了遭遇海上風(fēng)暴、遭遇其他海洋險(xiǎn)象、偶遇海上仙境的可能，海上漂流也成為通往仙鄉(xiāng)之路。故事中仙境的可遇而不可求，遠(yuǎn)航的艱險(xiǎn)程度增加，益發(fā)襯托了仙境的神秘。這一點(diǎn)也可以從道教信仰、經(jīng)書(shū)、傳說(shuō)故事中找到大量例證。

正是由于古人對(duì)海洋不了解，但又與海洋打交道，所以海上仙境觀念和神仙理論比較容易被接受，濱海地區(qū)生活的人對(duì)神仙的想象有很多浪漫色彩，他們比較容易接受道教的蓬萊、瀛洲等仙話，也愿意傳播這些故事，久而久之，產(chǎn)生了神仙信仰。不過(guò)，道教之所以最初能讓人們相信神仙的存在，還在于其對(duì)神仙的虛化。大部分道教神仙故事中，神仙的起源、神跡等語(yǔ)焉不詳，但其生活背景都是在人跡罕至的海外仙山或者飄渺的天上。距離產(chǎn)生美，海洋的隔絕性使人相信神仙存在的可能。

綜上所述，海的廣大和浩淼可以安放人們對(duì)于美好世界和永恒的生命的想象，與世隔絕的海島成為寄托人們想象中樂(lè)土的載體。道教仙話故事中又將海島與道教仙境、神仙緊密聯(lián)系在一起，使得“海島—神仙”的觀念深入人心。沿海民眾又愿意傳播類似道教海島仙話的故事，也愿意相信出海求仙訪道、海上偶遇仙人的可能性，這些都為道教神仙信仰的產(chǎn)生、流行提供了條件。

四、海洋社會(huì)環(huán)境催生了道教巫醫(yī)卜方術(shù)

道教在東部的起源與沿海地區(qū)尚鬼好祀的社會(huì)氛圍有關(guān)，也與海洋社會(huì)濃厚的巫術(shù)氛圍有關(guān)。

首先，海洋社會(huì)早期就有濃厚的祭祀氛圍，沿海地區(qū)獨(dú)特的地理位置，使它們成為理想的祭祀地點(diǎn)。

祭祀文化屬于上層建筑范疇，我國(guó)古代很早就產(chǎn)生了祭祀活動(dòng)和相應(yīng)的儀式。但濱海地區(qū)的祭祀活動(dòng)較內(nèi)陸地區(qū)起源得早，發(fā)展得更為完善。例如，古老的宗教儀式“燎祭”是古人祭祀天神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的儀式。目前考古發(fā)現(xiàn)燎祭遺址最早的是新石器時(shí)期，大都分布在東部沿海地區(qū)，分別是遼寧省喀左具東山嘴、山東長(zhǎng)島縣陀磯島大口、上海青浦縣福泉山、浙江余杭縣瑤山以及海寧縣大墳墩等遺址，“五處宗教遺跡均位于東經(jīng)120°-121°地域附近，由南至北分布在狹長(zhǎng)地帶上，分別瀕臨渤海、黃海和東海。”[16]“這五處史前燎祭遺跡最早的為東山嘴祭壇，距今已有5000年左右，最晚的大口遺跡也不遲于4500年。而處于這個(gè)時(shí)限內(nèi)的內(nèi)陸地區(qū)諸原始文化遺存，迄今尚未發(fā)現(xiàn)大型宗教禮儀性建筑和燎祭遺跡?！盵16]可知，在人類文明早期，沿海海洋文明較內(nèi)陸文明發(fā)展程度較高。但后來(lái)內(nèi)陸文明發(fā)展了以后，人類還是喜歡在濱海地區(qū)舉行祭祀，如古時(shí)候皇帝封禪都選擇東海之濱的泰山。這就說(shuō)明，濱海地區(qū)是理想的祭祀地點(diǎn)。中國(guó)的地勢(shì)西北高、東南低，遼闊的海岸線提供了非常寬闊的視野，是古人所謂天之盡頭。濱海之處的山丘由于相對(duì)海拔較高，往往一覽無(wú)余，很容易給人一種高高在上的神圣感，讓人感覺(jué)離天及天神更近。從燎祭遺跡中火坑坑底及周壁燒成堅(jiān)硬的紅燒土、厚厚的介質(zhì)層等情況來(lái)分析，火勢(shì)當(dāng)時(shí)一定很旺盛而且持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，甚至是多次舉行燎祭儀式時(shí)形成的。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)在沿海地區(qū)一定有較為頻繁的祭祀活動(dòng)。

另外，為了表示對(duì)上天的虔誠(chéng)，人們往往把自己最好的食物獻(xiàn)給上天。在原始采集和狩獵時(shí)代，肉食和海鮮是人們拼著性命獵來(lái)的，異常珍貴。在濱海地區(qū)建立神壇也方便采用海產(chǎn)品作為祭祀品。福泉山燎祭遺跡發(fā)現(xiàn)了“大量的介殼屑均為海洋生物，是祭神時(shí)所用的祭品。古時(shí)祀天祭品貴血腥，而人畜等血腥之物均屬于特牲。因福泉山距古海岸較近，采用海生物充當(dāng)祭品與當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。”[16]

燎祭只是古代祭祀儀式的一種，但上述地區(qū)的燎祭遺址具有一定規(guī)模，且存在反復(fù)利用的可能。故可以推測(cè)濱海祭祀文化對(duì)于沿海地區(qū)的巫和宗教氛圍可能有深刻的影響。

其次，祭祀活動(dòng)的頻繁開(kāi)展，帶動(dòng)了沿海巫文化的發(fā)展，為方士、道士、道醫(yī)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

有祭祀活動(dòng)就一定會(huì)有“巫”的參與。事實(shí)上確實(shí)如此，從文獻(xiàn)的記載中可知，上述燎祭遺址地區(qū)恰好位于古燕、齊、荊境內(nèi)，而這些地方素來(lái)巫風(fēng)暢熾，這不能僅僅認(rèn)為是一種巧合。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中記載山東土著居民東夷人有巫文化傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)甚至人人都具有與神溝通的能力，人神可直接對(duì)話，而不受身份社會(huì)地位的約束。所謂“及少皞之衰也，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史。”[5](P204)后來(lái)，這種民神雜糅的情況不利于統(tǒng)治，顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通?！盵5](P204)從此，宗教祭祀權(quán)力被統(tǒng)治者壟斷，成為溝通天與地、人與神的唯一代表，專職化巫師開(kāi)始出現(xiàn)?？芍跂|部沿海地區(qū)“絕天地通”的政策催生了職業(yè)性巫師的出現(xiàn)。

燕齊地區(qū)某些統(tǒng)治者的政策也加速了巫的職業(yè)化。春秋時(shí)期齊襄公令國(guó)中民家長(zhǎng)女不嫁，留家主祠，叫做巫兒，齊地“巫兒”的習(xí)俗就此形成?！笆蓟腹窒骞鶃y，姑姊妹不嫁。于是令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁，名曰‘巫兒’，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗?！盵17](P1661)從此齊地形成了女性在家主持祭祀的習(xí)俗，這個(gè)“巫兒”實(shí)際上就是職業(yè)性的“家巫”。家家都有“家巫”，從數(shù)量上是非?？捎^的。

無(wú)獨(dú)有偶，沿海的荊楚地區(qū)也有職業(yè)性巫師的傳統(tǒng)。當(dāng)初被周成王封為子爵的熊繹建立楚國(guó)，需要對(duì)周王朝盡的義務(wù)就主要是宗教祭祀方面的：守燎以祭天；苞茅以縮酒；貢桃弧、棘矢以攘災(zāi)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》載叔向云:“昔成土盟諸侯于岐陽(yáng)，楚為荊蠻，置茅范，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟?！盵5](P167)可知，一個(gè)國(guó)家把執(zhí)行巫術(shù)祭祀活動(dòng)當(dāng)做應(yīng)盡的義務(wù)，勢(shì)必會(huì)影響到整個(gè)國(guó)家的文化氛圍，甚至“熊繹這位國(guó)君實(shí)為酋長(zhǎng)兼大巫?！盵18](P20)楚國(guó)全盛時(shí)的最大轄地大致為現(xiàn)在的湖北、湖南全部，重慶、貴州、河南、安徽、江蘇、江西、浙江的部分地方，毫無(wú)疑問(wèn)這些地方都會(huì)彌漫著原始巫風(fēng)的影響。

同樣，東部沿海的吳越地區(qū)也巫風(fēng)盛行?！痘茨献印份d：“荊人鬼，越人機(jī)?！盵19]句吳族與于越族屬于一個(gè)部族的兩個(gè)分支[20]或者是一族兩國(guó),[21]他們都過(guò)著“水行而山處，以船為車，以楫為馬”[22](P58)的生活，屬于濱海文化模式。《越絕書(shū)》曾經(jīng)兩次提到它們“為鄰?fù)住?、“同氣共俗”指的就是句吳族與于越族都崇奉巫術(shù)，有非常濃厚的巫術(shù)占卜風(fēng)氣。《越絕書(shū)》載：“江東中巫葬者，越神巫無(wú)杜子孫也。死，句踐于中江而葬之。巫神，欲使覆禍吳人船。去縣三十里?！盵22](P62-63)可知，越國(guó)的巫神則可能是無(wú)杜，他擅長(zhǎng)蠱詛，是巫教中的事鬼派。《越絕書(shū)》載：“近門外欐溪櫝中連鄉(xiāng)大丘者，吳故神巫所葬也，去縣十五里?！盵22](P12)“虞山者，巫咸所出也。虞故神出奇怪，去縣百五里?！盵22](P14)可知，吳國(guó)尊奉的巫神是巫咸，他擅長(zhǎng)的是占卜預(yù)測(cè)，傳說(shuō)黃帝要出戰(zhàn)時(shí)，還要請(qǐng)巫咸作筮，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有托名星占著作《巫咸占》。

由上可知，雖然沿海各地的巫文化各有特色，但巫文化的發(fā)展與沿海的祭祀活動(dòng)勢(shì)必有密切的聯(lián)系。因?yàn)槲资枪糯捉毯臀仔g(shù)活動(dòng)的主持者，他們以占卜和祀神為業(yè)，用虛構(gòu)的超自然力解釋人們對(duì)于自然界的種種疑慮和迷惑，是最初的文化傳播者。巫文化所催生的眾多巫術(shù)也成為道教法術(shù)的源頭。例如上述越國(guó)事鬼的方術(shù)后來(lái)演變?yōu)楦鞣N民間方術(shù)，影響了后世江湖術(shù)士的活動(dòng)，如鳳陽(yáng)府江湖法術(shù)及《萬(wàn)法歸宗》法術(shù)等。而吳地的巫術(shù)則偏于占卜，“巫咸派重于夢(mèng)境之游，屬于游仙派的巫，后或是發(fā)展為道教游仙派。唐玄宗曾請(qǐng)臨邛道士鴻都觀張通幽尋找楊貴妃的靈魂，道士張通幽或即屬這一派別。”[23]

此外，道教有“巫醫(yī)卜山相”之說(shuō)，說(shuō)明“巫”與“醫(yī)”是道教方術(shù)的重要組成部分?！拔着碜麽t(yī)，巫咸作筮?！盵24](P12)“巫彭作醫(yī)”這一派也影響了道教醫(yī)學(xué)的發(fā)展。道士沿襲巫醫(yī)、方士醫(yī)掌握的醫(yī)藥技術(shù)知識(shí)，成為道醫(yī)的重要組成部分。道家、方士的源流皆可上溯于巫。

在原始社會(huì)時(shí)期，巫、醫(yī)是混雜的，醫(yī)生的職責(zé)最早由巫來(lái)承擔(dān)。古時(shí)“巫”因此承擔(dān)起了降神、預(yù)言、祈雨、醫(yī)病等職責(zé)，成為古代社會(huì)生活中一種不可缺少的職業(yè)?！吨芏Y》時(shí)將巫與醫(yī)分別列于不同的職司體系，醫(yī)、巫開(kāi)始分化。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，巫的變體方士階層興起，求仙尋藥風(fēng)氣大興，醫(yī)學(xué)作為方技的一種，主要操于方士之手。此后黃老道家形成，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部黃老道家著作，繼承了黃老思想的道教也繼承了黃老的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐。道教最初學(xué)醫(yī)是為了方便自己修煉長(zhǎng)生不死之術(shù)和成仙得道。凡學(xué)仙者皆當(dāng)知醫(yī)，醫(yī)不近仙者不能為醫(yī)。隨著研究的深入，道士對(duì)生命、健康和疾病等有較深的認(rèn)識(shí)和體悟。醫(yī)術(shù)就成為了道教救世、救人、救己的一種必備的技能?！爸尾【热恕本统蔀樵缙诘澜坍a(chǎn)生的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α?/p>

沿海地區(qū)即古代的江南地區(qū)素來(lái)為南蠻之地，《史記·貨殖列傳》說(shuō)：“江南卑濕，丈夫早夭。”[25](P3268)此地日照水蒸，潮濕溫?zé)?，自然環(huán)境非常惡劣，疫病叢生，民眾求醫(yī)問(wèn)藥的需求很迫切。這就使得道教在產(chǎn)生之初“治病救人”的主張切合時(shí)宜。道教經(jīng)典中也有《素問(wèn)》、《七步塵技》等醫(yī)學(xué)著作。當(dāng)時(shí)道士都會(huì)或多或少地掌握一些醫(yī)藥知識(shí)，強(qiáng)調(diào)“身國(guó)同治”。許多道醫(yī)成為名醫(yī)，藥王孫思邈、葛洪、陶弘景等都既是道士又行醫(yī)治病。東漢建安時(shí)期名醫(yī)董奉，字君異(一說(shuō)字君平)，就信奉道教。在其家村后山中，一面練功，一面行醫(yī)。他醫(yī)術(shù)高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏五株，輕病愈者栽杏一株。數(shù)年之后，有杏萬(wàn)株。可以設(shè)想，類似的道教醫(yī)家眾多，他們?cè)跂|部沿海地區(qū)以其獨(dú)特的醫(yī)術(shù)和方法，給民眾留下了深刻的印象。道教精湛的醫(yī)術(shù)贏得了民眾的信任，極有可能廣納信眾，以醫(yī)傳教，在東部沿海地區(qū)興起也就是水到渠成的事情。

第三，海洋生產(chǎn)與生活促進(jìn)了巫術(shù)占卜的廣泛使用，各種巫術(shù)的發(fā)展為道教后來(lái)繼承巫術(shù)提供了豐富的資源。

“海洋社會(huì)作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化類型，包括他們的生產(chǎn)方式、組織制度、行為方式、經(jīng)濟(jì)模式、家庭結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、心理性格、技術(shù)工具、宗教藝術(shù)等，都有其不同于陸地社會(huì)的運(yùn)作邏輯和文化規(guī)范?！盵26]其中一個(gè)非常明顯的方面，就是巫術(shù)占卜在沿海地區(qū)較為盛行。

原始民族對(duì)于事物的發(fā)展缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因而借由自然界的征兆來(lái)指示行動(dòng)。但自然征兆并不常見(jiàn)，必須以人為的方式加以考驗(yàn)，占卜的方法便隨之應(yīng)運(yùn)而生。古人常用龜殼、銅錢、竹簽、紙牌或星象等手段和征兆來(lái)推斷未來(lái)的吉兇禍福。海洋捕撈是人類最早的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與產(chǎn)業(yè)之一，但卻具有很大的偶然性，時(shí)而滿艙而返，時(shí)而空載而歸，給人一種在冥冥之中有神靈支配的感覺(jué)，故巫術(shù)和占卜活動(dòng)幾乎貫穿著海洋漁業(yè)生產(chǎn)的終始。

我國(guó)沿海漁民在先秦時(shí)期就已遠(yuǎn)航深海捕魚(yú)，他們通過(guò)占卜來(lái)窺測(cè)神意來(lái)決斷魚(yú)訊的首航日。文獻(xiàn)記載也表明，古人與海洋、航海有關(guān)的任何重大舉動(dòng)都講究先占卜而后動(dòng)，以免風(fēng)濤之險(xiǎn)，不得卜斷則不敢輕易發(fā)船。如今，我國(guó)東南以及南部沿海地區(qū)漁民漁業(yè)仍舊延續(xù)了這一做法，很多重要時(shí)刻都需要請(qǐng)示神靈。福建惠安大蚱漁村的漁民信仰媽祖，出海前會(huì)通過(guò)占卜的形式來(lái)讓媽祖做決定?！安粌H舉行儀式的時(shí)辰要由海神媽祖確定，而且儀式中一些事務(wù)的參與人選，如持油鍋者、撒鹽米者、倒用油者以及油中的黃裱紙球的數(shù)目等，都得到媽祖廟通過(guò)占卜請(qǐng)海神媽祖決定。漁民在祭海之后將要出航，但由哪一艘船開(kāi)頭只，則必須請(qǐng)海神媽祖決定?！盵27]可知，占卜仍舊在當(dāng)今的海洋生活中占據(jù)重要地位。

另外，巫術(shù)與海洋生活也有密切聯(lián)系。巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、某些事物施加影響或給予控制的方術(shù)。海洋是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的巨大客觀存在，通常人們或者以宗教儀式的方式取悅大自然，或者以巫術(shù)的方式命令控制大自然，以此來(lái)建立自己應(yīng)對(duì)海洋的信心。在海洋社會(huì)中漁業(yè)祭祀與巫術(shù)非常普遍，這是人類以自己的意志來(lái)揣摩海洋的意志的做法，試圖用一定方式祈求自然力或鬼神來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)某種目的。在海洋生活中使用巫術(shù)很多時(shí)候是為了應(yīng)對(duì)已經(jīng)或者未知的危險(xiǎn)?！榜R林諾夫斯基在自己的研究中曾經(jīng)提到，特洛布里恩人在瀉湖作業(yè)時(shí)通常不會(huì)使用巫術(shù)，因?yàn)檫@里沒(méi)有什么太大危險(xiǎn)，但是一旦到了深海作業(yè)，他們就會(huì)使用各種巫術(shù)儀式來(lái)確保安全和漁業(yè)豐收?！s翰遜(Willard.I.Twig Johnson)在研究葡萄牙漁業(yè)時(shí)就發(fā)現(xiàn)，在動(dòng)力機(jī)械船出現(xiàn)之前，葡萄牙漁民的生產(chǎn)和生活中到處都充滿了巫術(shù)。普林斯(A.H.J.Prins)和渡邊仁(Hitoshi Watanabe)對(duì)肯尼亞和日本阿伊努人(Ainu)的調(diào)查同樣也發(fā)現(xiàn)，漁民在應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)時(shí)會(huì)采用各種儀式?！盵26]同樣，中國(guó)漁民也會(huì)用巫術(shù)的方法應(yīng)對(duì)海洋中的突發(fā)情況。例如，江浙閩粵臺(tái)等濱海地區(qū)，漁民中間至今流傳著“劃水仙”的習(xí)俗。每當(dāng)船遇到大風(fēng)大浪困于水中時(shí)，就通過(guò)“劃水仙”向水仙尊王求救。屆時(shí)船員們要眾口一起喊叫，模仿鑼鼓聲，每人手拿羹匙和筷子作劃槳狀，仿佛端午龍舟競(jìng)賽一般。不可思議的是，通常船就會(huì)以仿佛龍舟競(jìng)賽一般的速度順利靠岸，仿佛水仙尊王們真的顯靈了似的。這種“劃水仙”儀式就是一種原始的模擬巫術(shù)。

總之，海洋巫術(shù)和占卜是為了適應(yīng)海洋生活而產(chǎn)生的，對(duì)漁民的海洋生產(chǎn)和生活主要起到了精神慰藉的作用。道教的方術(shù)、占卜、齋醮、符箓、禁咒等，都帶有明顯的巫術(shù)特征，其驅(qū)鬼避邪，捉妖治蠱，呼風(fēng)喚雨，招魂送亡等，大部分是對(duì)原始巫術(shù)的革新和再造，巫術(shù)某種程度上“就是道教的‘正宗’、‘嫡系’。”[28](P203)因此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，沿海地區(qū)的海洋巫術(shù)文化是道教法術(shù)的源頭。

總而言之，道教的起源與發(fā)展與東部沿海地區(qū)有密切的聯(lián)系。陳寅恪的《天師道與濱海地域之關(guān)系》就已經(jīng)提出了這個(gè)問(wèn)題，其后學(xué)者們進(jìn)行了一定的探討，如任繼愈認(rèn)為“道教的主要源頭，與古代荊楚文化、燕齊文化靠得更近一些，道家與神仙家這兩大源泉主要存在于此兩大文化區(qū)域中?！盵29](P16)張從軍認(rèn)為道教起源于黃河下游“山東地區(qū)的龜靈祟拜、祖先鬼魂崇拜和河北地區(qū)的水、蛇祟拜，為道教的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，而北方缺水的地理因素，是道教吸引和擴(kuò)大信徒教團(tuán)的重要手段。”[30]吳成國(guó)認(rèn)為“從道教思想淵源中的鬼神崇拜、神仙信仰、黃老學(xué)說(shuō)三個(gè)方面追溯道教的起源，這三方面或源自齊地，或與齊文化緊密相關(guān)，古代山東的齊國(guó)可以說(shuō)是道教的發(fā)源地。”[31]吳成國(guó)《荊楚巫術(shù)與武當(dāng)?shù)澜涛幕分幸舱撌隽恕扒G楚巫術(shù)文化是武當(dāng)?shù)澜痰囊淮笤搭^，也是道教的主要源頭之一?！盵32]劉屹認(rèn)為我們“不應(yīng)該否認(rèn)或忽視在東方濱海地域還可能存在著不晚于漢末三張的早期道教的‘東部傳統(tǒng)’?！盵33](P190-191)由上可知，學(xué)者們所論述的道教的源頭大多位于東部沿海地區(qū)，從側(cè)面證明了東部道教形成的過(guò)程中，海洋文化的影響不容忽視，還值得更深入地探討下去。

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責(zé)任編輯：高雪

On Marine Culture's Promotion of the Eastern Origin of Taoism

Wang Qiaoling

(School of Culture and Communication, Zhejiang Wanli University, Ningbo 315100, China)

Abstract:Coastal areas usually have been the birthplace and spread of religion in China's history, which is related to the promotion of marine culture. Compared with the inland mode of production, marine production has more risks. Praying for safe navigation and fishery harvest has stimulated a strong demand for religious beliefs. The landscape and biodiversity of the vast sea has inspired the primitive ocean worship and ocean creature worship, and also evoked philosophical thoughts on the sea and sea demon stories. The marine unique landscape and strange meteorological phenomena have given birth to the Taoist immortal concept. The coastal areas have a long history of sacrifice, which promotes the development of local witch culture such as witchcraft and divination. Therefore, marine culture provides rich soil for the later birth of Taoism.

Key words:Eastern Taoism; origin; marine culture

中圖分類號(hào)：B958

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-335X(2015)01-0056-10

作者簡(jiǎn)介：王巧玲(1979-)，女，山東煙臺(tái)人，浙江萬(wàn)里學(xué)院文化與傳播學(xué)院講師，主要從事道家道教研究。

基金項(xiàng)目：浙江省哲學(xué)社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“近現(xiàn)代浙江道教研究”(12JCZ01Z);浙江省教育廳科研項(xiàng)目“道教文化傳播的現(xiàn)狀與對(duì)策研究”(Y201329174)

收稿日期：*2014-09-24