寇楠楠

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京100872)

“第八屆全國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

寇楠楠

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京100872)

由中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心和中國(guó)倫理學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)共同主辦的“第八屆全國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2014年11月15日—16日在中國(guó)人民大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自國(guó)內(nèi)外40多所高等院校和科研單位的80余位專(zhuān)家學(xué)者參加了此次研討會(huì),圍繞“經(jīng)濟(jì)倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“經(jīng)濟(jì)倫理與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“企業(yè)倫理與道德資本”等主題展開(kāi)了熱烈而深入的討論。

(一)經(jīng)濟(jì)倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門(mén)新興的交叉學(xué)科,關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活中的道德問(wèn)題,揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中道德發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)功能。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了豐厚土壤,而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行則為構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新倫理、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展保駕護(hù)航。湖南師范大學(xué)王澤應(yīng)教授對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值目標(biāo)——共同富裕的倫理內(nèi)涵及其道德進(jìn)步性做了分析,并具體闡述了實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提條件和基本路徑。他指出,共同富裕是社會(huì)主義制度的目的和倫理優(yōu)越性的集中表現(xiàn),是廣大人民群眾最強(qiáng)烈的訴求和根本利益的體現(xiàn),也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的倫理目標(biāo)取向。華中師范大學(xué)龍靜云教授強(qiáng)調(diào),一個(gè)國(guó)家的良好道德及其影響力是其文化軟實(shí)力的重要組成部分,中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德及其在歷史上形成的深刻影響力是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域存在的各種侵害文化軟實(shí)力的問(wèn)題,我們要通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、全面推進(jìn)依法治國(guó)、建構(gòu)公平公正的利益分享機(jī)制、發(fā)揮民間組織的道德整合作用等來(lái)推進(jìn)道德問(wèn)題的治理和提升文化軟實(shí)力。上海師范大學(xué)周中之教授提出要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)的慈善倫理建設(shè),堅(jiān)持自愿奉獻(xiàn)、平等互尊、誠(chéng)實(shí)守信三大倫理原則,推動(dòng)慈善倫理規(guī)范體系的構(gòu)建。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)貧富差距懸殊的背景下,要充分發(fā)揮慈善作為社會(huì)第三種分配方式的功能,關(guān)心弱勢(shì)群體,更好地實(shí)現(xiàn)財(cái)富的公正分配。

為改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)營(yíng)造良好的道德氛圍是入會(huì)學(xué)者普遍關(guān)心的話題。上海社會(huì)科學(xué)院陸曉禾研究員認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究現(xiàn)階段的主要任務(wù)是:一方面要充分肯定社會(huì)公民的合法合理的權(quán)利,另一方面要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在增強(qiáng)中華民族凝聚力和現(xiàn)實(shí)建設(shè)需求方面的作用,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究,促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。中國(guó)人民大學(xué)葛晨虹教授強(qiáng)調(diào),在轉(zhuǎn)型期時(shí)期,我們?cè)诮?gòu)外在制度的同時(shí)不能忽略人的“心靈秩序”的建設(shè)及德治引導(dǎo),要堅(jiān)持走法治與德治相結(jié)合的道路,使中國(guó)社會(huì)能夠順利地從轉(zhuǎn)型期逐步走向定型期和新的發(fā)展時(shí)期。

(二)經(jīng)濟(jì)倫理與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

在我國(guó),經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究是伴隨著社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,以經(jīng)濟(jì)倫理的獨(dú)特視角關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的各種經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題并提出解決之道,是中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)。河南財(cái)經(jīng)大學(xué)喬法容教授認(rèn)為,正在興起的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不僅構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)—生態(tài)—社會(huì)諸關(guān)系和諧發(fā)展的鏈條,也催生了一些新的倫理關(guān)系和道德訴求;循環(huán)經(jīng)濟(jì)所深蘊(yùn)的整體性價(jià)值原則、可持續(xù)發(fā)展價(jià)值原則以及新的生產(chǎn)倫理與消費(fèi)倫理理論,建構(gòu)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的倫理范式。武漢大學(xué)喬洪武教授對(duì)科斯及其經(jīng)濟(jì)倫理思想做了新的闡釋,指出了科斯經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的啟示,比如,在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的同時(shí)不能忽視自由的法律前提,在市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中必須建立相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利制度,將個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自利與社會(huì)生活中的誠(chéng)實(shí)、守信、正直等美德和諧統(tǒng)一起來(lái)等。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的龔天平教授對(duì)當(dāng)代社會(huì)興起的倫理經(jīng)濟(jì)做了深入的闡釋。在他看來(lái),隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)體系正在由“市場(chǎng)—政府”二維結(jié)構(gòu)演變?yōu)椤笆袌?chǎng)—政府—社會(huì)”三維結(jié)構(gòu),當(dāng)代發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也正在走向倫理經(jīng)濟(jì)。倫理經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)主體運(yùn)用經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)則來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范和塑造自身的經(jīng)濟(jì)行為,并監(jiān)督、控制經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程。

與會(huì)學(xué)者以敏銳的熱點(diǎn)捕捉能力和大量的實(shí)證調(diào)查研究推進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的應(yīng)用研究。針對(duì)廣泛存在于社會(huì)各領(lǐng)域的權(quán)利沖突,中國(guó)人民大學(xué)曹剛教授以排污權(quán)和環(huán)境權(quán)的沖突為例分析了權(quán)利沖突的倫理學(xué)解決方案。他指出,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的解決權(quán)利沖突的交易方式在涉及市場(chǎng)領(lǐng)域時(shí)是合理和有效的,但不能以交易方式來(lái)解決人類(lèi)社會(huì)的一切權(quán)利沖突問(wèn)題,如以人格利益為內(nèi)容的人格權(quán)、與公共利益緊密聯(lián)系的公民政治權(quán)利等。我們需要反思法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德前提,劃定經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)的道德邊界,對(duì)不同性質(zhì)的權(quán)利進(jìn)行總體的價(jià)值權(quán)衡,通過(guò)確立一個(gè)權(quán)利位階體系來(lái)解決權(quán)利之間的優(yōu)先性問(wèn)題。

首都師范大學(xué)王淑芹教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究應(yīng)在以下幾個(gè)方面予以加強(qiáng):一是加強(qiáng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科的交叉與互相支持;二是加強(qiáng)與實(shí)業(yè)界的溝通與交流,強(qiáng)化學(xué)科的學(xué)理透視和實(shí)證分析;三是我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究應(yīng)該走向世界,加強(qiáng)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界的交流與對(duì)話;四是加強(qiáng)與政府部門(mén)的溝通與聯(lián)系,將經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科價(jià)值滲透到政府的制度構(gòu)建和政策制定過(guò)程中,而完善的經(jīng)濟(jì)制度和政策也將對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生重要推動(dòng)作用。

(三)企業(yè)倫理與道德資本

企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體,企業(yè)倫理問(wèn)題也始終是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。此次研討會(huì)上,學(xué)者們針對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論,其中來(lái)自日本白鷗大學(xué)的高橋浩夫教授所作的《日本經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)》的主題報(bào)告為我們開(kāi)啟了一扇新的視窗。身為日本經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的高橋浩夫教授,不僅系統(tǒng)介紹了日本經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)的歷史與現(xiàn)狀,而且還就日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理的特點(diǎn)與功能做了重點(diǎn)闡述,如通過(guò)各種形式使企業(yè)倫理制度化、重視企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理層的道德示范作用等等。日本立命館大學(xué)劉慶紅教授則對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理與經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)系做了分析,認(rèn)為二者之間呈現(xiàn)出正相關(guān)、負(fù)相關(guān)和復(fù)雜多變的關(guān)系。他還強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展僅僅依靠市場(chǎng)行為是不夠的,非市場(chǎng)行為也越來(lái)越重要,道德的重要性日漸突出,要重視對(duì)非市場(chǎng)行為的價(jià)值探究。社會(huì)轉(zhuǎn)型期企業(yè)活動(dòng)負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn),使得人們對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的呼吁更加迫切。河南財(cái)經(jīng)大學(xué)朱金瑞教授對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的歷史演進(jìn)做了分析和梳理,認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任觀經(jīng)歷了從基本的經(jīng)濟(jì)責(zé)任到生態(tài)責(zé)任、社會(huì)公益和社會(huì)慈善責(zé)任的進(jìn)步。企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的要素之一,反映著企業(yè)的道德水平,也是社會(huì)和諧發(fā)展不可或缺的變量。

作為企業(yè)資產(chǎn)的道德資本也是與會(huì)學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重要議題。對(duì)道德資本有著深入研究的南京師范大學(xué)王小錫教授提出了“企業(yè)道德資本類(lèi)型及其評(píng)估指標(biāo)體系”,試圖為企業(yè)增加道德資本存量提供可操作性的指標(biāo)或行動(dòng)方案。他結(jié)合我國(guó)企業(yè)的道德建設(shè)狀況,把企業(yè)道德資本分解為八種基本類(lèi)型:(1)企業(yè)道德理念與道德原則;(2)道德性制度;(3)道德環(huán)境;(4)道德忠誠(chéng);(5)產(chǎn)品道德含量;(6)道德性銷(xiāo)售; (7)社會(huì)道德責(zé)任;(8)道德領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)道德。在此基礎(chǔ)上,他將道德資本劃分為兩級(jí)評(píng)估指標(biāo)體系:一級(jí)評(píng)估指標(biāo)以生產(chǎn)性企業(yè)為主,在基本理念和范圍上適用于所有企業(yè);二級(jí)評(píng)估指標(biāo)的內(nèi)容和表征表達(dá)方式因企業(yè)不同而不同,但道德資本評(píng)估的主旨理念是一致的。

(責(zé)任編輯 李 理)