高婧嫻

西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院,云南 景洪 666100

淺談南傳上部座佛教對(duì)傣醫(yī)精神康復(fù)保健的影響

高婧嫻

西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院,云南 景洪 666100

南傳上部座佛教進(jìn)入我國(guó)傣族聚居地與本土傣族民間文化融合后，對(duì)傣族人民精神社會(huì)生活影響深遠(yuǎn)。從傣醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，傣醫(yī)精神康復(fù)思想體現(xiàn)在宗教活動(dòng)過(guò)程中，主要通過(guò)轉(zhuǎn)移病態(tài)注意力的形式緩解患者焦慮抑郁情緒，促進(jìn)新陳代謝，提高機(jī)體對(duì)外界環(huán)境的應(yīng)對(duì)能力，促進(jìn)社會(huì)功能恢復(fù)。

南傳上部座佛教；傣族民間醫(yī)學(xué)；精神康復(fù)

南傳上部座佛教源于印度屬“巴利語(yǔ)系佛教”，經(jīng)由緬甸、泰國(guó)等東南亞各國(guó)傳入我國(guó)云南傣族聚居地，主要分部在西雙版納、德宏等地區(qū)。據(jù)傣族傣文史書《泐史》記載，南傳上部座佛教與西雙版納“召片領(lǐng)”的統(tǒng)治已經(jīng)難解難分，寺廟王宮唇齒相依[1]。此后在長(zhǎng)年的歲月中，南傳上部佛教思想逐漸滲透到傣族人民的思想意識(shí)之中，同時(shí)傣族人民運(yùn)用自己的思想和愿望把自身特有的民間文學(xué)、詩(shī)歌、壁畫等民間文化藝術(shù)與其相互融合起來(lái)，使之本土化，傣族化。經(jīng)過(guò)融合的南傳佛教進(jìn)入傣族人民社會(huì)精神生活之中，其佛寺遍于全村寨，傣族人民全民信仰，使之成為具有民族性、群眾性特色的傣族本土宗教信仰特色。

1 南傳上部座佛教精神思想特色

1.1 南傳上部座佛教根本教義“八正道”的思想體現(xiàn) “八正道”為八種正確的思維和行動(dòng)方法是南傳上部座佛教的根本教義。八正道是指“正見(jiàn) 、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定”[2]。其要旨主要體現(xiàn)在八個(gè)方面：正見(jiàn)，正確的見(jiàn)解；正思，根據(jù)四諦真理進(jìn)行思維；正語(yǔ)，不說(shuō)妄語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)；正業(yè)，不偷盜；正命，正當(dāng)生活；正精進(jìn)，工作生活毫不懈?。徽?，相信真理；正定，內(nèi)心清凈。這八個(gè)方面的內(nèi)容在實(shí)際生活和工作中可以解釋為：堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；工作中應(yīng)把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)，按照計(jì)劃去努力，兢兢業(yè)業(yè)，堅(jiān)持進(jìn)??；生活中與人友善，以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待他人，不損害他人利益?！鞍苏馈睆木裥睦斫】档慕嵌瘸霭l(fā)，提出了精神健康是在生活實(shí)踐中，能夠做出良好的適應(yīng)，正確認(rèn)識(shí)自我、控制自我，正確對(duì)待外界影響，從而使身心平衡協(xié)調(diào)，讓精神和形體進(jìn)入永恒狀態(tài)。

1.2 南傳上部座佛教修持方法“三學(xué)”和“我空法有”的思想體現(xiàn) “三學(xué)”即戒、定、慧[2]，指通過(guò)守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧。三定從嚴(yán)于律己的角度出發(fā)，做到正修正語(yǔ)。在生活中主要體現(xiàn)為人們?cè)趶氖赂黜?xiàng)勞動(dòng)中，應(yīng)遵紀(jì)守法，靠自己的努力來(lái)賺取正當(dāng)收入，保持平和的心態(tài)，不做惡，造福人類，回饋社會(huì)。“我空法有”的思想，雖然對(duì)個(gè)人的主觀精神做出了否定，但對(duì)客觀世界的否定是通過(guò)“分析”的方法來(lái)否定的，實(shí)際上卻承認(rèn)事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。

2 南傳上部座佛教思想在傣族民眾生活中的體現(xiàn)

八百年的封建領(lǐng)主政權(quán)讓佛教思想扎根于傣族人民的精神活動(dòng)中，西雙版納傣族聚居地“寺塔遍村落”。傣族人民建寺造塔，把佛塔當(dāng)作至高無(wú)上的象征。僧人在寺讀經(jīng)、入寨化緣、雨季安居、定期到布薩堂誦戒等，保持著某些原始佛教的遺風(fēng)?！百y佛”、“賧薄”、“ 賧白象”等宗教活動(dòng)，經(jīng)過(guò)改造、融合滲透到傣族人民的社會(huì)生活之中，現(xiàn)在已經(jīng)成為民間用于祈禱、感恩的一種民間習(xí)俗。通過(guò)“賧”以表達(dá)崇拜佛祖的心愿，他們相信通過(guò)對(duì)宗教的獻(xiàn)祭，能保佑自己及家人的安康。從精神的層面表達(dá)傣族人民對(duì)美好生活的一種向往和期望?！皾娝?jié)”、“關(guān)門節(jié)”代表“浴佛”和“佛祖入寺”的宗教活動(dòng)。經(jīng)歲月文化融合后“浴佛”完畢，集體性的相互潑水象征幸福、安康；“佛祖入寺”后也就進(jìn)入農(nóng)忙季節(jié)，為了集中精力從事生產(chǎn)勞動(dòng)，禁止嫁娶活動(dòng)，不能遠(yuǎn)離家庭等。

從喬遷、蓋房念誦的《守護(hù)經(jīng)》到新婚時(shí)表示“祝?！钡陌屠Z(yǔ)經(jīng)文；從生育孩子請(qǐng)大佛爺取名到葬禮時(shí)要念《阿昆倘瑪》超度亡靈。在生產(chǎn)、生活及對(duì)美好生活的愿望和祈禱都與宗教活動(dòng)密不可分，通過(guò)頻繁的宗教活動(dòng)，讓傣族民眾團(tuán)結(jié)、互助，形成特有的一種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。這種約定俗成的習(xí)俗讓傣族群眾的生活和平安定。

3 南傳上部座佛教思想在傣醫(yī)精神康復(fù)中的體現(xiàn)

傣醫(yī)精神康復(fù)指從生物-心理-社會(huì)角度出發(fā)，運(yùn)用傣族民間思想對(duì)疾病進(jìn)行心理干預(yù)，使患者以健康的心理狀態(tài)參與社會(huì)生活，而達(dá)到幫助疾病恢復(fù)的目的。

原始南傳佛教中的許多思想被傣族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典所吸收，最終形成獨(dú)具特色和優(yōu)勢(shì)的傣醫(yī)藥理論體系[3]。崇佛的宗教色彩，讓精神康復(fù)保健成為了傣醫(yī)醫(yī)療過(guò)程中帶有民族特色和神秘色彩的醫(yī)學(xué)理論和方法。傣醫(yī)精神康復(fù)保健的理論偏向于佛教中“瑪哈步他”的哲學(xué)思想，保持了傣醫(yī)四元素(風(fēng)、火、水、土)之間的平衡理論[4]。傣醫(yī)認(rèn)為人的生命構(gòu)成離不開(kāi)這四種元素，人與自然界密不可分，要保證人的身體和精神健康無(wú)病，只有以順應(yīng)自然為前提，讓四元素相互平衡和協(xié)調(diào)。其中“瑪哈步他”的哲學(xué)思想把精神健康放到一個(gè)十分重要的地位，傣族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)運(yùn)用傣族人民崇佛的心理，用特殊方式和方法把它表現(xiàn)出來(lái)。如傣醫(yī)獨(dú)具神秘色彩的“口功”，傣醫(yī)把這樣的治療方法叫做“報(bào)”。

“口功”是西雙版納傣族聚居地，一種傳統(tǒng)的、未被正式列入典籍的民間治療方法。在骨折等一些疾病的治療過(guò)程中，傣族民間醫(yī)生主要采用“口功”,即一種以念口訣為主的治療方法?！翱诠Α钡膶W(xué)習(xí)人選必須經(jīng)過(guò)寺廟大佛爺?shù)奶暨x，經(jīng)過(guò)寺廟學(xué)習(xí)、背誦并把背誦內(nèi)容紋在身上，學(xué)成以后經(jīng)過(guò)佛寺佛爺正式授權(quán)以后才能對(duì)病人進(jìn)行醫(yī)治。其中“口功”經(jīng)文的內(nèi)容就包括“瑪哈步他”的哲學(xué)思想和“八正道”的要旨。通常在進(jìn)行治療前，手臂刺有佛教經(jīng)文的傣族民間醫(yī)生會(huì)給病人念誦佛教經(jīng)文的內(nèi)容，同時(shí)全身運(yùn)氣到口中，再將口中之氣吹到患者傷痛的地方，以此達(dá)到行醫(yī)治病的目的。這種止痛效果類似于精神心理暗示的止痛療法。傣族民間醫(yī)生通過(guò)念誦經(jīng)文的過(guò)程，調(diào)整患者的呼吸，運(yùn)用患者對(duì)宗教的信仰進(jìn)行自我暗示，消除患者因?yàn)樘弁匆鸬木o張心理，放松轉(zhuǎn)移分散注意力，再運(yùn)用物理方法(如冷刺激)讓局部疼痛緩解而達(dá)到機(jī)體自我修復(fù)的目的。在對(duì)西雙版納民間傣醫(yī)走訪的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，往往對(duì)佛教信仰信念越深的人，在治療的過(guò)程中止痛效果越明顯。

患者在疾病康復(fù)過(guò)程中，往往會(huì)到寺廟中求佛誦經(jīng)。傣醫(yī)部分古籍中也有提到通過(guò)宗教活動(dòng)可以加速患者治愈的過(guò)程。在宗教活動(dòng)過(guò)程中，轉(zhuǎn)移注意力，緩解焦慮抑郁情緒，促進(jìn)新陳代謝，提高機(jī)體對(duì)外界環(huán)境的應(yīng)對(duì)能力。并激發(fā)病人興趣愛(ài)好，通過(guò)各種活動(dòng)，增加與周圍環(huán)境的接觸，改善認(rèn)知，促進(jìn)社會(huì)功能恢復(fù)。

總之，傣醫(yī)康復(fù)醫(yī)學(xué)中精神康復(fù)的觀念源于南傳上部座佛教，是把佛教思想運(yùn)用于生活實(shí)踐的一種體現(xiàn)。在運(yùn)用的過(guò)程中融入本土文化，把人與自然、精神見(jiàn)相和諧。佛教文獻(xiàn)中的大量精神，充分體現(xiàn)了精神健康保健的特色。佛教獨(dú)具特色的思想中包含其積極的人生態(tài)度，是先人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，它對(duì)傣醫(yī)精神康復(fù)保健理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

[1]楊介. 西雙版納的佛塔[M].昆明:云南人民出版社，1990：149.

[2]朱海鷹. 南傳佛教塔寺藝術(shù)探索[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，1：19.

[3]吳永貴，陳普.南傳上部座佛教與傣醫(yī)學(xué)[J].中國(guó)民族醫(yī)藥雜志，2007，(10)：7-8.

[4]李朝斌.傣醫(yī)基本理論簡(jiǎn)述[J].中國(guó)民族醫(yī)藥雜志，1996，(3)：9.

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