陳 華

(福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院 公共基礎(chǔ)教學(xué)部,福建 福州 350017)

探索大學(xué)語(yǔ)文在獨(dú)立學(xué)院中的出路

陳 華

(福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院 公共基礎(chǔ)教學(xué)部,福建 福州 350017)

大學(xué)語(yǔ)文在我國(guó)高校課程體系中存在和發(fā)展已有近40年的時(shí)間,但現(xiàn)在大學(xué)語(yǔ)文卻面臨生存的困境,尤其在以培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才為目的的獨(dú)立學(xué)院更是舉步維艱。語(yǔ)文教育的重要性毋庸置疑,但是在大學(xué)中的語(yǔ)文教育尤其是在獨(dú)立學(xué)院中的語(yǔ)文教育應(yīng)該充分結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特點(diǎn),適應(yīng)時(shí)代環(huán)境。大學(xué)語(yǔ)文要想在獨(dú)立學(xué)院生存和發(fā)展下去就要著力從兩方面入手:一方面改變短視的功利心態(tài),對(duì)語(yǔ)文教育要有正確的認(rèn)識(shí);另一方面強(qiáng)化語(yǔ)文教育的應(yīng)用性,從教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式上都要和獨(dú)立學(xué)院自身的定位、人才培養(yǎng)目標(biāo)緊密結(jié)合。

大學(xué)語(yǔ)文;獨(dú)立學(xué)院;出路;應(yīng)用性

一、大學(xué)語(yǔ)文在獨(dú)立學(xué)院中的生存困境

早在20世紀(jì)初,大學(xué)語(yǔ)文課程就已經(jīng)出現(xiàn)在我國(guó)高校中,北京大學(xué)的前身京師大學(xué)堂就曾經(jīng)規(guī)定在預(yù)科中開(kāi)設(shè)國(guó)文課。到了20世紀(jì)50年代,由于當(dāng)時(shí)的特殊環(huán)境和片面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)等因素的影響,大學(xué)語(yǔ)文課程在高校中幾乎銷(xiāo)聲匿跡。一直到1978年,在時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青等先生的大力倡導(dǎo)和積極努力下,大學(xué)語(yǔ)文課程開(kāi)始在全國(guó)各主要高校陸續(xù)開(kāi)設(shè)。然而,現(xiàn)如今大學(xué)語(yǔ)文卻處于尷尬的境地：一方面，在全國(guó)普通高校中，大學(xué)語(yǔ)文究竟是選修還是必修一直爭(zhēng)議不斷;另一方面，在日漸發(fā)展的獨(dú)立學(xué)院中，大學(xué)語(yǔ)文更是舉步維艱,甚至有不少獨(dú)立學(xué)院不再開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，獨(dú)立學(xué)院中大學(xué)語(yǔ)文的生存越來(lái)越艱難。

(一)獨(dú)立學(xué)院對(duì)大學(xué)語(yǔ)文重視不足

近年來(lái),隨著我國(guó)高等教育規(guī)模的快速增長(zhǎng),由普通高等學(xué)校按照新的機(jī)制和新模式創(chuàng)辦了一種新型的二級(jí)獨(dú)立學(xué)院。 獨(dú)立學(xué)院是貫徹落實(shí)2003年教育部下發(fā)的八號(hào)文件精神,在我國(guó)高校領(lǐng)域誕生的新事物。獨(dú)立學(xué)院是指由普通本科高校按照新機(jī)制、新模式舉辦的本科層次的二級(jí)學(xué)院。截至2013年6月19日,教育部發(fā)展規(guī)劃司公布的全國(guó)獨(dú)立學(xué)院為292所,占全國(guó)普通高校總數(shù)的25.5%;獨(dú)立學(xué)院的在校本科生人數(shù)為262萬(wàn),占全國(guó)全日制在校本科生人數(shù)的24.6%;獨(dú)立學(xué)院的總資產(chǎn)已達(dá)2 000億元[1]。獨(dú)立學(xué)院已經(jīng)成為我國(guó)高等教育的重要組成部分。

獨(dú)立學(xué)院與大學(xué)內(nèi)部學(xué)院相比有明顯區(qū)別,獨(dú)立學(xué)院具有獨(dú)立性、民辦性和應(yīng)用性的特點(diǎn)。因此在人才培養(yǎng)上獨(dú)立學(xué)院有別于一般本科高校,總體來(lái)說(shuō),獨(dú)立學(xué)院更側(cè)重于培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型本科人才,而一般本科高校培養(yǎng)的是學(xué)術(shù)型、研究型、工程型本科人才。不少獨(dú)立學(xué)院片面地理解“應(yīng)用型本科人才”的培養(yǎng)目標(biāo),在課程設(shè)置上往往只注重專(zhuān)業(yè)課程,強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的培訓(xùn)和實(shí)踐,而對(duì)像大學(xué)語(yǔ)文這樣的人文課程沒(méi)有足夠的重視,不少獨(dú)立學(xué)院的專(zhuān)業(yè)在修訂人才培養(yǎng)方案時(shí), 為了能夠增加專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)時(shí), 竟然直接將大學(xué)語(yǔ)文課程從培養(yǎng)方案中刪除,功利色彩很濃。即使在和其他公共基礎(chǔ)課程的比較中,大學(xué)語(yǔ)文也沒(méi)有得到平等的對(duì)待,思想政治理論課的權(quán)威性使得任何一所大學(xué)不敢隨意刪減;而大學(xué)英語(yǔ)更是每所大學(xué)都必備的公共基礎(chǔ)課程,其學(xué)時(shí)遠(yuǎn)勝其他所有公共基礎(chǔ)課程。相比之下，大學(xué)語(yǔ)文既沒(méi)有思想政治理論課的權(quán)威性,也沒(méi)有大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)的保護(hù)傘，在獨(dú)立學(xué)院的課程體系中大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是處于絕對(duì)的弱勢(shì)地位。

(二)大學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的誤讀

一方面,學(xué)生對(duì)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程的目的一無(wú)所知,部分學(xué)生輕視大學(xué)語(yǔ)文的作用。不少學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文只不過(guò)是一門(mén)輔助學(xué)科,無(wú)足輕重,可有可無(wú),自己中學(xué)時(shí)代所學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)已經(jīng)夠用,大學(xué)語(yǔ)文不過(guò)是中學(xué)語(yǔ)文的重復(fù)而已。學(xué)生受到這種錯(cuò)誤觀念的影響,自然覺(jué)得大學(xué)語(yǔ)文是可上可不上的,學(xué)習(xí)熱情不高。

另一方面,學(xué)生受實(shí)用至上觀念的影響,認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文對(duì)其未來(lái)無(wú)論是就業(yè)或是創(chuàng)業(yè)都幫助不大。現(xiàn)在的就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越激烈,而社會(huì)對(duì)于獨(dú)立學(xué)院本科畢業(yè)生的認(rèn)可程度,相對(duì)于一般本科院校的學(xué)生而言更低一些,因此,為了增加求職的籌碼,提高自己的就業(yè)機(jī)會(huì)，各個(gè)獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生不得不做出讓大學(xué)語(yǔ)文為專(zhuān)業(yè)課和各種職業(yè)技能認(rèn)證“讓路”的決定。

此外,還有一部分學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文期待過(guò)高,希望大學(xué)語(yǔ)文能把中學(xué)語(yǔ)文沒(méi)解決的問(wèn)題都解決了。實(shí)際上這種想法也是不太現(xiàn)實(shí)的,一個(gè)學(xué)生在上大學(xué)之前所受的語(yǔ)文教育,對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文能力的訓(xùn)練是有很大幫助的,但是，目前的應(yīng)試教育制度導(dǎo)致了語(yǔ)文教育的模式化、機(jī)械化和考試化。學(xué)生帶著這樣不太健全的語(yǔ)文教育來(lái)到大學(xué),想通過(guò)僅僅兩個(gè)學(xué)分、三四十個(gè)學(xué)時(shí)的大學(xué)語(yǔ)文課就轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)是不切實(shí)際的。在這樣的背景下,學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)，大學(xué)語(yǔ)文課程與自己的預(yù)期相去甚遠(yuǎn),久而久之，學(xué)習(xí)熱情也隨之降低。

(三)缺少突出獨(dú)立學(xué)院特色的大學(xué)語(yǔ)文教材

目前使用的大學(xué)語(yǔ)文教材版本眾多,但真正優(yōu)質(zhì)教材稀少。據(jù)說(shuō)國(guó)家圖書(shū)館里標(biāo)注 “大學(xué)語(yǔ)文”的藏書(shū)有1 000多種。 在普通本科院校中實(shí)際使用的大學(xué)語(yǔ)文教材約有100多種。在百余種教材中選出適合獨(dú)立學(xué)院的教材看似容易,但實(shí)際情況卻并非如此,這些教材中多數(shù)毫無(wú)特色可言,甚至有不少教材就是簡(jiǎn)單復(fù)制別人的,教材內(nèi)容還是純文選的形式,為求穩(wěn)妥，選取的都是些文學(xué)名篇,而且以古代詩(shī)歌居多,較少關(guān)注當(dāng)代作品;另一方面,對(duì)學(xué)生的興趣考慮不足,即使有部分在選文上注意到學(xué)生的興趣,但又多是針對(duì)一般本科院校學(xué)生設(shè)計(jì),沒(méi)有考慮獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的實(shí)際情況。

近年來(lái),這種情況似乎有所好轉(zhuǎn),不少獨(dú)立學(xué)院開(kāi)始關(guān)注大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě),與兄弟院校聯(lián)合編寫(xiě);或掛靠母體院校,部分教師參編教材;或?qū)W院獨(dú)立編寫(xiě),形式多樣，但效果并不理想。獨(dú)立學(xué)院為了迎接國(guó)家定期評(píng)估,教師為了評(píng)定職稱(chēng)都需要有教材這個(gè)重要資本。因此,在這種功利心態(tài)的影響下,每隔一段時(shí)間就會(huì)有新的大學(xué)語(yǔ)文教材出現(xiàn),但這些教材教師真正愛(ài)用的,真正適合學(xué)生的都不多。

(四)教學(xué)方面的問(wèn)題

首先,獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方向與目標(biāo)應(yīng)該是什么?這是當(dāng)前急需回答的問(wèn)題,很多獨(dú)立學(xué)院在設(shè)定課程目標(biāo)時(shí)簡(jiǎn)單地照搬一般本科院校,希望通過(guò)這門(mén)課程提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力,但卻忽略了語(yǔ)文基本技能的訓(xùn)練。

其次,教學(xué)方法單一,教學(xué)效果不理想。講授依然是不少教師最主要的教學(xué)方法,對(duì)學(xué)生還是填鴨式的教學(xué)方式,教學(xué)手段不夠豐富,不能營(yíng)造有活力的生動(dòng)的課堂氛圍,難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,當(dāng)然這也和大學(xué)語(yǔ)文大班授課、學(xué)時(shí)偏少有一定關(guān)系。

總而言之,以上種種原因正一步步地惡化大學(xué)語(yǔ)文在獨(dú)立學(xué)院的生存環(huán)境。

二、探索解決之道

(一)改變觀念

1.對(duì)于獨(dú)立學(xué)院來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文并非可有可無(wú)

獨(dú)立學(xué)院開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的一大障礙在于學(xué)院和學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文和獨(dú)立學(xué)院的應(yīng)用型本科定位不相適應(yīng),沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值。實(shí)際上,這種看法是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文和此類(lèi)型人文課程的誤解。大學(xué)語(yǔ)文非但和獨(dú)立學(xué)院應(yīng)用型本科定位不相違背,相反還能在培養(yǎng)合格、健全的高素質(zhì)應(yīng)用型本科人才上起到重要作用。

獨(dú)立學(xué)院雖然有其自身的特殊性,但畢竟還是大學(xué)教育的組成部分,沒(méi)有脫離大學(xué)教育的本質(zhì)。獨(dú)立學(xué)院的應(yīng)用型定位對(duì)學(xué)生的培養(yǎng),偏重于對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的傳授、培訓(xùn),但僅從這個(gè)角度出發(fā)的大學(xué)教育是不完整的,也無(wú)法培養(yǎng)出合格、健全的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。教育作為一門(mén)科學(xué),其基礎(chǔ)的理念是把人作為生物性的存在;而作為一種人文,則是把人作為文化的存在物?？茖W(xué)與人文構(gòu)成教育的雙重本質(zhì),科學(xué)過(guò)程與人文過(guò)程的統(tǒng)一,才構(gòu)成健全的教育過(guò)程[2]。大學(xué)語(yǔ)文中選取的中外優(yōu)秀作家的作品,正是從人文的角度進(jìn)一步完善學(xué)生的道德品質(zhì)。專(zhuān)業(yè)教育是智育,人文教育是德育,這兩者缺一不可。

古人所謂的“大學(xué)之道”,對(duì)我們今天的道德教育具有十分重要的借鑒意義。 “大學(xué)之道”是《大學(xué)》的精髓。“大學(xué)”語(yǔ)義有二,一是所謂“大人”之學(xué),就是培養(yǎng)“大人”即道德上的合格人才的學(xué)問(wèn);二是古代大學(xué)的教育。 兩者相比,前者更有普遍意義。

德育是一種全息教育，不是僅靠一兩門(mén)課程就能夠做到的，應(yīng)該是貫穿教育的始終。在對(duì)學(xué)生的道德教育過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文對(duì)提高大學(xué)生的道德水平和思想境界等方面能夠發(fā)揮重要的作用。大學(xué)語(yǔ)文中收錄的作品都是古今中外文學(xué)史上優(yōu)秀的、具有極強(qiáng)感染力的作品?！盾髯印ご舐浴分姓f(shuō)：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也?！蔽膶W(xué)作品中包含著豐富的德育素材，學(xué)生可以通過(guò)文字，穿越時(shí)空進(jìn)入作家生活的世界，體會(huì)作品中的情感世界，在這一過(guò)程中加深學(xué)生對(duì)于人生的感悟，建立正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

地溝油、瘦肉精、新康泰克“冰毒”、問(wèn)題膠囊等問(wèn)題對(duì)社會(huì)的危害巨大。這些東西不是一個(gè)普通人能夠輕易生產(chǎn)出來(lái)的,必須具備一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代化的生產(chǎn)手段。如今的一系列犯罪開(kāi)始呈現(xiàn)出的高學(xué)歷、高技術(shù)含量的特點(diǎn)。知識(shí)只有掌握在對(duì)的人手里才能夠造福人類(lèi),否則就會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)難以想象的危害。

2. 對(duì)于學(xué)生而言,大學(xué)語(yǔ)文并非毫無(wú)用處

語(yǔ)言的根本屬性是工具性。大學(xué)語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)不是簡(jiǎn)單的“高四”語(yǔ)文,也絕不是毫無(wú)用處。語(yǔ)文是一個(gè)完整的系統(tǒng),是由語(yǔ)言、文字及其運(yùn)用規(guī)則一同形成的用于人際表達(dá)的系統(tǒng)。無(wú)論是語(yǔ)言系統(tǒng),還是文字系統(tǒng),都是在人類(lèi)社會(huì)的交際過(guò)程中產(chǎn)生和形成的,并且是為交際的應(yīng)用需要服務(wù)的,所以是 “人類(lèi)最重要的交際工具”[3]。

由此可見(jiàn),語(yǔ)文的根本屬性是工具性,工具性是語(yǔ)文其他屬性的基礎(chǔ)。 人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)語(yǔ)文工具,而高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)又對(duì)語(yǔ)文的應(yīng)用性提出更高的要求。葉圣陶指出: “語(yǔ)文是工具,自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化,社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng),學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。要做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具(說(shuō)多數(shù)學(xué)生善于使用這個(gè)工具還不夠),語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡了分內(nèi)的責(zé)任,才算對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化盡了分內(nèi)的責(zé)任?！盵4]在當(dāng)今社會(huì),語(yǔ)文工具的應(yīng)用性和廣泛性更是無(wú)可否認(rèn)。

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō),無(wú)論是就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)都離不開(kāi)語(yǔ)文工具的應(yīng)用。以福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院為例,學(xué)院定位為財(cái)經(jīng)類(lèi)院校,學(xué)生在學(xué)期間畢業(yè)論文的寫(xiě)作、應(yīng)對(duì)招聘的語(yǔ)言表達(dá)、文書(shū)寫(xiě)作,進(jìn)入企業(yè)后,各種策劃案、報(bào)告,乃至合同的撰寫(xiě)都需要有較強(qiáng)的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力。即使部分學(xué)生選擇了自主創(chuàng)業(yè)，也同樣離不開(kāi)語(yǔ)文工具,每一個(gè)創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)之初的一大難題就是如何獲得起始資金,此時(shí)的創(chuàng)業(yè)者有的只是想法和激情,要想獲得足夠的投資,就要讓投資者相信這個(gè)項(xiàng)目能夠給他帶來(lái)合理回報(bào),靠的只能是創(chuàng)業(yè)者嚴(yán)謹(jǐn)縝密的分析、形象的描繪,任何一個(gè)細(xì)節(jié)錯(cuò)誤都可能將夢(mèng)想化為泡影。

(二)強(qiáng)化獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文的應(yīng)用性

1.教材的選擇

獨(dú)立學(xué)院在選擇大學(xué)語(yǔ)文教材時(shí),應(yīng)當(dāng)充分考慮自身的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)水平、接受能力等各方面的特點(diǎn),一味跟隨母體院校教學(xué)效果自然不會(huì)理想。選擇教材或是教材選編的過(guò)程中,既要重視大學(xué)語(yǔ)文的人文性，也不能忽視工具性,要實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合。在選文和編排時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則:

第一,由淺入深。有不少大學(xué)語(yǔ)文教材在一開(kāi)始安排的都是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》或是先秦諸子百家的一些作品,這樣的安排對(duì)于基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是不太合適的,容易打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,難以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。因此，選文時(shí)應(yīng)當(dāng)由淺入深,先從現(xiàn)當(dāng)代作家的作品入手,再一步步加深難度,循序漸進(jìn)。

第二,增加現(xiàn)當(dāng)代作家和國(guó)外作家的優(yōu)秀作品。很多大學(xué)語(yǔ)文教材在選文時(shí)往往都側(cè)重于古代文言詩(shī)詞,現(xiàn)當(dāng)代部分重視不足,甚至只有一個(gè)單元幾篇文章。優(yōu)秀的文化不僅僅存在于古代,也不僅僅存在于中國(guó),不應(yīng)該讓學(xué)生提到語(yǔ)文的時(shí)候想到的全是中國(guó)古代的文言詩(shī)詞,大學(xué)語(yǔ)文也要與時(shí)俱進(jìn),多貼近學(xué)生的生活,除了傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要更多關(guān)注時(shí)代的變化,例如由陳洪主編、高等教育出版社出版的《大學(xué)語(yǔ)文》就在詩(shī)歌篇收入了羅大佑歌曲《現(xiàn)象七十二變》。 在導(dǎo)語(yǔ)中,編者認(rèn)為:“今天的流行歌曲,或許就是明天的詩(shī)。以此審視,流行歌曲自有超越通俗文化的意義與價(jià)值。羅大佑歌曲的價(jià)值,在于他唱出了二十世紀(jì)八九十年代,海峽兩岸中國(guó)青年面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)所特有的迷惘、困惑、痛苦和思考”。

第三,注重語(yǔ)文的工具性,充分考慮專(zhuān)業(yè)需要。在選文時(shí)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化大學(xué)語(yǔ)文的工具屬性,切實(shí)做到學(xué)以致用,內(nèi)容安排上應(yīng)當(dāng)充分考慮獨(dú)立學(xué)院不同專(zhuān)業(yè)的實(shí)際需求。例如,針對(duì)財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以多安排些財(cái)經(jīng)應(yīng)用文的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,而針對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生時(shí)就應(yīng)當(dāng)考慮如何能夠?qū)⒋髮W(xué)語(yǔ)文和藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合在一起。

2.改革教學(xué)方法

“滿(mǎn)堂灌”的填鴨式教學(xué)方法在今天的大學(xué)語(yǔ)文課堂上依然是常見(jiàn)的教學(xué)方法,這種單向的講授無(wú)法吸引學(xué)生,更無(wú)法讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。因此,要實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的應(yīng)用性，還必須改進(jìn)這種單向的枯燥的忽略學(xué)生的教學(xué)方法,在教學(xué)過(guò)程中要更加重視學(xué)生的主體性,讓學(xué)生更愿意參與課堂互動(dòng)，形成積極、良好教學(xué)氛圍。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,可以采用一些比較有效的教學(xué)方法。

(1)提問(wèn)法

提問(wèn)法是語(yǔ)文教學(xué)中的一種基本教學(xué)方法,但無(wú)論時(shí)代如何變遷，這種方法依然有著重要作用。

愛(ài)因斯坦曾指出:“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更為重要。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題,也許僅是技能而已,而提出新的問(wèn)題,新的可能性,從新的角度去看舊的問(wèn)題,卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”

孔子認(rèn)為:“疑是思之始,學(xué)之端”,心理學(xué)研究也表明,問(wèn)題是思維的起點(diǎn),只有當(dāng)學(xué)生的思維出現(xiàn)強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)時(shí),其思維品質(zhì)才算真正達(dá)到較高程度的活躍性和深刻性。

在教學(xué)過(guò)程中，當(dāng)教師作為提問(wèn)者時(shí),要注意提問(wèn)的一些原則:第一,抓住重點(diǎn)。教師提的問(wèn)題要精準(zhǔn),能夠抓住文章的重點(diǎn)、切中要害,通過(guò)精煉的問(wèn)題能夠打開(kāi)知識(shí)的閘門(mén)。第二,難易適度。提問(wèn)要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平把握好難易度,太容易的問(wèn)題不能引起學(xué)生思考的興趣;太難的問(wèn)題又會(huì)令學(xué)生望而卻步。因此,在提問(wèn)前應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的知識(shí)水平有一定的了解。第三,避免唯一的正確答案。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育往往讓學(xué)生形成標(biāo)準(zhǔn)答案的認(rèn)知,學(xué)生在回答問(wèn)題的過(guò)程中，總是試圖尋找教師認(rèn)為的那個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案,卻忽略了提問(wèn)的本質(zhì)。因此,在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)不同的想法,鼓勵(lì)學(xué)生有自己的理解,只要言之合理就都是正確答案。

另一方面,教師不應(yīng)該是課堂唯一的提問(wèn)者,鼓勵(lì)學(xué)生積極思考提出問(wèn)題,好問(wèn),多問(wèn),善問(wèn)。

(2)誦讀法

在文言文教學(xué)中，誦讀法是一種重要方法。誦讀是通過(guò)雙眼“輸入”文字信息,然后經(jīng)過(guò)大腦的再加工,轉(zhuǎn)化成有聲語(yǔ)言再輸出,這是一個(gè)將無(wú)聲的文字轉(zhuǎn)化為有聲的語(yǔ)言的過(guò)程。在這一過(guò)程中,學(xué)生不僅僅是眼動(dòng)、嘴動(dòng),腦更要?jiǎng)?是學(xué)生和作者內(nèi)心接觸的過(guò)程,也是學(xué)生理解、吸收再轉(zhuǎn)化的一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程?！罢b讀”法實(shí)際上在我國(guó)古代早已有之,是行之有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。

對(duì)于誦讀法的本質(zhì),可以理解為:通過(guò)對(duì)文言文的眼觀口誦心惟,熟讀精思成誦,達(dá)到對(duì)文字全面深入的理解。

(3)體驗(yàn)法

課文內(nèi)容或多或少跟學(xué)生會(huì)存在時(shí)空距離,學(xué)生不能夠直觀地體會(huì)文本中的情境，難以理解作者的語(yǔ)言魅力和他的生命體驗(yàn),而體驗(yàn)教學(xué)法則能夠很好地彌補(bǔ)這一缺陷,并且能夠營(yíng)造良好的課堂氛圍,能夠讓學(xué)生更積極地參與課堂互動(dòng),加深對(duì)文本的理解吸收。例如在講解老舍的代表作《茶館》時(shí)，教師介紹課文的相關(guān)信息、背景,讓學(xué)生排練，再配合多媒體手段現(xiàn)場(chǎng)表演,這樣既能活躍課堂氣氛，又能夠讓學(xué)生近距離地接觸作者和他所描寫(xiě)的時(shí)代、人物,使原本平面的文字變成一個(gè)個(gè)鮮活的人物。

教學(xué)方法多種多樣,教師在教學(xué)過(guò)程中要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況合理選擇,同時(shí)也應(yīng)該積極創(chuàng)新，不要墨守成規(guī),這樣才能為大學(xué)語(yǔ)文找到一條適合在獨(dú)立學(xué)院生存和發(fā)展的大道。

[1] 吳堅(jiān),徐支青,章巍,等.獨(dú)立學(xué)院發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2014(23):122.

[2] 佚名.“大學(xué)之道”與道德教育的文化原理[J].教育研究,1996(1):68-72.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集(第 10 卷)[M].北京:人民教育出版社,1958:396.

[4] 葉圣陶.大力研究語(yǔ)文教學(xué)盡快改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)[G]//葉圣陶、 呂叔湘、 張志公語(yǔ)文教育論文選.北京:開(kāi)明出版社,1995:4-5.

[責(zé)任編輯] 李志強(qiáng)

2015-06-03

陳 華(1984—),男,福建連江人,福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院公共基礎(chǔ)教育部助教,主要從事現(xiàn)代漢語(yǔ)研究。

10.3969/j.issn.1673-5935.2015.03.021

G648.7

A

1673-5935(2015)03- 0073- 04