網(wǎng)絡(luò)文化背景下中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題芻議

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展在推動社會前進(jìn)的同時，也產(chǎn)生了諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題，尤其體現(xiàn)在以中小學(xué)生為主體的網(wǎng)絡(luò)社會群體當(dāng)中，用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)中小學(xué)生健康成長是和諧社會的內(nèi)在要求和重要內(nèi)容。本文首先闡述了中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的表現(xiàn)，研究并分析了中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的成因，最后提出了應(yīng)對中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的幾點(diǎn)思考。

網(wǎng)絡(luò)文化 ?中小學(xué)生 ?道德問題

網(wǎng)絡(luò)文化的傳播為人們提供了豐富的信息資源，促進(jìn)了人類的知識增長和技能發(fā)展，擴(kuò)大了人際交往的范圍，推動了人類社會的進(jìn)步。但“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈都有其黑暗面”[1]，網(wǎng)絡(luò)文化帶來的負(fù)面效應(yīng)也日趨顯現(xiàn)。如何解決中小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)“道德失范”問題，用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)他們健康成長，是全社會應(yīng)當(dāng)深入思考的問題。

一、中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的表現(xiàn)

根據(jù)CNNIC的最新統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至2012年6月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.38億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為39.9%。網(wǎng)民中，小學(xué)及以下、初中學(xué)歷人群比例均有上升，其中初中學(xué)歷人群漲幅較為明顯，顯示出互聯(lián)網(wǎng)在該人群中滲透速度較快[2]。作為最大受眾群體的中小學(xué)生更容易被網(wǎng)絡(luò)文化中的不良信息侵蝕，產(chǎn)生一些道德問題，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.價(jià)值觀模糊

網(wǎng)絡(luò)的開放性和互動性大大拉近了世界的距離，但也把國外、港臺一些腐朽的思想和低俗的價(jià)值觀傳播進(jìn)來，很容易誤導(dǎo)他們的價(jià)值觀。很多中小學(xué)生認(rèn)為那些善于投機(jī)取巧、博人眼球的人更容易一夜走紅，從而對腳踏實(shí)地的努力嗤之以鼻。博客和論壇本是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表個人言論、抒發(fā)個人情感的平臺，但因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的開放性、隱匿性、虛擬性和無約束性，加上中小學(xué)生易沖動的性格特點(diǎn)，很容易產(chǎn)生對他人進(jìn)行人身攻擊甚至惡言謾罵等現(xiàn)象。這些不良情緒通過網(wǎng)絡(luò)傳播擴(kuò)散，不僅損害了他人的名譽(yù)，還不利于社會和諧。網(wǎng)絡(luò)的多元化價(jià)值取向使中小學(xué)生可以自由選擇，但同時也增加了道德抉擇的隨意性和盲目性，從而引起道德與信仰的混亂與相互沖突，造成信仰危機(jī)與道德缺失。

2.暴力傾向

天津市社科院在一項(xiàng)連續(xù)十年的青少年犯罪研究中發(fā)現(xiàn)，近年來網(wǎng)絡(luò)成為青少年犯罪的重要誘因，八成網(wǎng)絡(luò)游戲與暴力、血腥有關(guān)，經(jīng)常玩網(wǎng)游的青少年中有暴力傾向的比例是普通人的四至五倍;沉溺網(wǎng)游的孩子容易分不清現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界，變得冷漠、孤僻、叛逆，缺乏人情味。中國青少年犯罪研究會公布的統(tǒng)計(jì)資料顯示，近幾年18歲以下未成年人群的暴力案件逐年遞增，而且案件的實(shí)施者越來越低齡化、團(tuán)體化。2000年未成年人暴力案件主要集中在17、18歲，而到了2006年，其平均年齡已下降到15、16歲。天津市社科院專家指出，本市未成年人群的暴力案件也呈明顯的上升趨勢。青少年犯罪增加、犯罪年齡降低，除了不科學(xué)的養(yǎng)育模式、教育等因素外，長時間接觸充滿暴力、血腥、戰(zhàn)爭的網(wǎng)絡(luò)游戲是重要原因之一。[3]

3.信任缺失

網(wǎng)絡(luò)是個虛擬的世界，人與人之間的交流是匿名的。人們常常無法分辨在互聯(lián)網(wǎng)另一頭與其聊天的到底是“輕舞飛揚(yáng)”還是“痞子蔡”，還要常常為網(wǎng)絡(luò)購物買到假貨而頭痛不已。中國傳統(tǒng)的“熟人”社會是建立在人與人之間相互信任的基礎(chǔ)上的，隨著網(wǎng)絡(luò)無法面對面交流的陌生人模式的發(fā)展，信任感也開始土崩瓦解?！澳暇?0歲女孩走失”的求助微博曾一度引發(fā)人們對信任危機(jī)的思考。微博中走失的那個女孩牽動了無數(shù)網(wǎng)友的心。令人遺憾的是，經(jīng)警方證實(shí)，該微博的發(fā)布竟是一個11歲女孩的惡作劇。這無異于“狼來了”的惡作劇，愚弄了善良網(wǎng)友的同時，更將使社會信任危機(jī)雪上加霜。

4.人格沖突

有調(diào)查顯示，相當(dāng)一部分未成年人在網(wǎng)絡(luò)中存在雙重人格的傾向，對自己在現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)社會的道德要求不一樣，實(shí)行的是雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，侮辱謾罵他人是不道德、不禮貌的，但在網(wǎng)絡(luò)上卻任意為之。有19.2%的學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時使用過不文明的語言或符號縮寫;有60.6%的學(xué)生表示在聊天室或論壇中曾遇到過其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語言。對使用不文明語言的動機(jī)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，7.3%的學(xué)生出于“好玩、表現(xiàn)個性”，21.3%的學(xué)生是因?yàn)椤扒榫w不好的時候發(fā)泄一下”，22.3%的學(xué)生是“別人對我用時我才用”，5.2%的學(xué)生是“大家都用我也用”。[4]

5.愛情婚戀觀扭曲

中小學(xué)生正處于性發(fā)育的關(guān)鍵階段，對于新鮮事物的好奇和對于性的渴求，使他們無法拒絕網(wǎng)絡(luò)上低俗、色情信息的誘惑。各種色情網(wǎng)站、以性吸引眼球的網(wǎng)絡(luò)事件泛濫，使得本應(yīng)是美好、含蓄的男女之情，現(xiàn)在變得日益“速食化”。一些論壇和網(wǎng)絡(luò)影視作品鼓吹“愛情自由”，為“小三”正名，也把中小學(xué)生的愛情觀、婚戀觀引入歧途。這種對于愛情和婚姻不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，將會對中小學(xué)生的身心帶來巨大的負(fù)面影響，也會引發(fā)一系列的社會問題。

二、中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的成因分析

1.社會原因

科技進(jìn)步發(fā)展了生產(chǎn)力，改變了人們的生活，因此，人們對于科技的崇拜已經(jīng)到了近乎狂熱的地步。我們強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，卻對科技進(jìn)步的負(fù)面影響估計(jì)不足或控制力度不夠，對科技進(jìn)步的盲目崇拜很容易誤導(dǎo)公眾走向急功近利，忽視精神世界的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)上屢見不鮮的學(xué)術(shù)剽竊、“槍手”代寫以及侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為，可見人們對于成果追求的不擇手段。再者，西方文明的滲透，使中華民族傳統(tǒng)的倫理道德受到?jīng)_擊。道德相對主義就認(rèn)為，不同社群不同個體的道德價(jià)值和道德觀點(diǎn)是相對的，而不是絕對統(tǒng)一的。由于不同社群不同個體所作所為乃至其一切信仰所賴以存在的基礎(chǔ)是千差萬別的，所以這個世界上沒有絕對的對和錯，也不存在客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。這種思想在社會上特別是在中小學(xué)生中泛濫，容易使人迷失方向，喪失集體主義的堅(jiān)定信念。

2.個人原因

中小學(xué)生的身心都處在發(fā)育成熟的轉(zhuǎn)折期，他們已經(jīng)有“獨(dú)立感”和“成人感”，開始關(guān)注自己和他人的內(nèi)心世界，希望證明自我。然而，中小學(xué)生心智尚不成熟，是非對錯的分辨能力還比較有限，容易受到有害信息的蠱惑。再加上我國的特殊國情，絕大部分中小學(xué)生都是獨(dú)生子女，在享受家人呵護(hù)的同時，缺乏與同齡人的溝通和交流，孤獨(dú)感十分明顯。根據(jù)人本主義學(xué)者馬斯洛的理論，人的需要分為：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等層次[5]。網(wǎng)絡(luò)正好迎合了中小學(xué)生需要層次中的多重需要，使現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的需要在網(wǎng)絡(luò)世界中得到滿足。但網(wǎng)絡(luò)畢竟是一個虛擬的世界，中小學(xué)生很難在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間游刃有余，現(xiàn)實(shí)需要面對的各種難題常使他們不知所措，進(jìn)而產(chǎn)生心理障礙，引發(fā)道德問題。endprint

3.家庭和學(xué)校因素

由于社會因素的影響，我國家庭對于中小學(xué)生的教育往往側(cè)重“智育”，一切向考試分?jǐn)?shù)看齊，從而忽略了他們思想道德的發(fā)展。對于孩子接觸網(wǎng)絡(luò)文化，家長要么放任自流，要么全盤否定。一些家長對網(wǎng)絡(luò)文化的了解不夠，視網(wǎng)絡(luò)為洪水猛獸，一味地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上都是暴力、色情、欺詐信息，因而粗暴地制止孩子上網(wǎng)，甚至采取打罵的手段，這無疑加劇了中小學(xué)生的逆反心理。由于社會不良風(fēng)氣的影響，一些家長不但不能以身作則地給孩子做好榜樣，反而起了負(fù)面的、消極的作用。學(xué)校片面重視科學(xué)文化知識的傳授，而往往忽視學(xué)生的德育。比如有些中小學(xué)將信息技術(shù)課簡單理解為計(jì)算機(jī)技術(shù)的傳授，而忽略提升學(xué)生的信息素養(yǎng)這一根本。

三、應(yīng)對中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的幾點(diǎn)思考

盡管網(wǎng)絡(luò)的不當(dāng)使用會對中小學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響，但是我們切不可因噎廢食地割斷他們與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，而是應(yīng)該舉全社會之力，共同營建健康、文明、和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

1.強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與管理

首先，要處理好網(wǎng)民、網(wǎng)絡(luò)文化管理者和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各取所需、共同發(fā)展的和諧局面。網(wǎng)民是和諧網(wǎng)絡(luò)文化中最重要的目標(biāo)群體，主要通過自我約束來達(dá)到個體自律的目的。對于網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商而言，網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容是靈魂，網(wǎng)民是上帝，只有追求社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的和諧統(tǒng)一才能樹立起自己的品牌與信譽(yù)。作為管理者，應(yīng)注重對網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)管理，在對網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容進(jìn)行硬性控制的同時也應(yīng)該扶持一些重點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)新聞媒體，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展。

其次，我國網(wǎng)絡(luò)文化管理部門職責(zé)分工橫向交叉、條塊分割嚴(yán)重，既造成了各管理部門相互扯皮，又浪費(fèi)了政府的管理成本。網(wǎng)絡(luò)文化管理牽扯到的各個部門，如公安、文化監(jiān)察、電信、商檢等等，應(yīng)明確各自的職責(zé)，統(tǒng)籌管理，進(jìn)一步細(xì)化網(wǎng)絡(luò)文化管理的責(zé)任范圍。

最后，要加快網(wǎng)絡(luò)文化法律體系的建設(shè)，提高立法質(zhì)量，把網(wǎng)絡(luò)文化管理的立法工作納入到國家整個法制建設(shè)的框架中。在跟蹤網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的新動態(tài)的基礎(chǔ)上，加快立法進(jìn)程，使網(wǎng)絡(luò)文化管理做到有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，保障國家網(wǎng)絡(luò)文化的安全。

2.培養(yǎng)中小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律精神

儒家思想是中國傳統(tǒng)倫理思想的集大成者，“儒家傳統(tǒng)倫理不僅有其存在的充分理由和社會需求，而且也是我們必須由之開始的創(chuàng)造新倫理新文化的根本和主要資源”[6]。儒家對于自我修養(yǎng)和道德自律的注重，主要體現(xiàn)在“慎獨(dú)”思想上?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)從主體自身的意志出發(fā)加強(qiáng)主體的道德修養(yǎng)與自律，積極進(jìn)行對自身行為的內(nèi)省與反思。作為一種道德修養(yǎng)方法，“慎獨(dú)”思想對于中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的解決有很好的借鑒意義。

在網(wǎng)絡(luò)生活中，中小學(xué)生應(yīng)該明確自己的道德權(quán)利和義務(wù)，理性對待網(wǎng)絡(luò)文化，潔身自好，注重道德修養(yǎng)的自律和提高。通過“反求諸己”不斷反思自己的行為，克服不良思想和行為，在實(shí)踐中改造自己，真正把外在的道德要求變成自身的自覺意識，從而成就網(wǎng)絡(luò)世界中的理想人格。

3.加強(qiáng)中小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育

國外的很多高等學(xué)校都開設(shè)了專門的網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，美國計(jì)算機(jī)協(xié)會（ACM）1992年公布了《倫理與職業(yè)行為準(zhǔn)則》[7]。不僅如此，其網(wǎng)絡(luò)倫理教育已經(jīng)覆蓋到幼兒教育中，注重培養(yǎng)幼兒的責(zé)任意識。我國的教育工作者應(yīng)以此為借鑒，從我國的國情和網(wǎng)絡(luò)實(shí)際情況出發(fā)盡快制定統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，以此規(guī)范網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)言行。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，以培養(yǎng)兒童的責(zé)任意識和信息素養(yǎng)為基礎(chǔ);同時，應(yīng)當(dāng)在中小學(xué)計(jì)算機(jī)課程中加入網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的內(nèi)容，教育學(xué)生自覺遵守與信息活動有關(guān)的道德、法律、法規(guī)，促進(jìn)學(xué)生健全的人格發(fā)展;在高等學(xué)校中開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，介紹高科技時代正確價(jià)值觀、正確的網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)法規(guī)與政策，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)生活與個人成長的和諧關(guān)系，幫助學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)倫理價(jià)值觀。

4.打造網(wǎng)絡(luò)道德教育合力

網(wǎng)絡(luò)道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要想取得實(shí)效，必須牢固樹立大教育觀的思想，學(xué)校、家庭、社會各負(fù)其責(zé)，密切配合。學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)道德教育的主渠道、主陣地，因此老師應(yīng)該掌握網(wǎng)絡(luò)道德教育的主動權(quán)，教育學(xué)生要遵守網(wǎng)絡(luò)道德，同時向?qū)W生推薦優(yōu)秀網(wǎng)站，讓他們在文明網(wǎng)站上吸取營養(yǎng)，減少其接觸不良網(wǎng)站的機(jī)會。家庭是孩子學(xué)習(xí)的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。在孩子早期成長過程中，其興趣、態(tài)度、習(xí)慣，乃至性格都受到家庭潛移默化的影響，在上網(wǎng)問題上必須端正態(tài)度，以身作則，健康上網(wǎng)。社會教育雖然不像學(xué)校教育、家庭教育那樣具有針對性、主動性，但對中小學(xué)生的成長也非常重要。盡管《互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營業(yè)場所管理?xiàng)l例》中明確規(guī)定，不允許16歲以下兒童進(jìn)網(wǎng)吧，中學(xué)、小學(xué)校園周圍200米范圍內(nèi)和居民住宅樓（院）內(nèi)不得設(shè)立互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營業(yè)場所，但仍然有相當(dāng)一部分中小學(xué)生是在網(wǎng)吧接觸有害網(wǎng)絡(luò)信息的，因此，加強(qiáng)對網(wǎng)吧的經(jīng)營管理，促使其規(guī)范經(jīng)營，是中小學(xué)生免受不良道德影響的有效途徑。

網(wǎng)絡(luò)文化作為一種特殊的文化形態(tài)，隨著人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息化時代而產(chǎn)生。如何對網(wǎng)絡(luò)文化“取其精華，去其糟粕”，是時代發(fā)展的需要，也是研究者關(guān)注的主要問題。要在科學(xué)分析網(wǎng)絡(luò)時代特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國傳統(tǒng)倫理思想并借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)中小學(xué)生的身心特點(diǎn)，加強(qiáng)對于網(wǎng)絡(luò)文化背景下倫理道德問題的研究，為解決網(wǎng)絡(luò)社會中紛繁復(fù)雜的社會問題提供強(qiáng)有力的理論支撐。

————————

參考文獻(xiàn)

[1] 尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存.胡泳，范海燕，譯.海口：海南出版社，1996.

[2] http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201207/t20120

723_32497.htm.

[3] http：//games.qq.com/a/20071114/000364.htm.

[4] 張新明，王振.我國未成年人網(wǎng)絡(luò)道德教育探析.現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2007（4）.

[5] JerryM.Burger.人格心理學(xué).陳會昌，等，譯（第6版）.北京：中國輕工業(yè)出版社，2004.

[6] 萬俊人.儒家倫理傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化向度.社會科學(xué)家，1999（4）.

[7] 項(xiàng)家祥，王正平.網(wǎng)絡(luò)文化的跨學(xué)科研究.上海：上海三聯(lián)書店，2007.

[作者：潘小軍（1972-），男，四川蓬安人，四川師范大學(xué)體育學(xué)院助理研究員，碩士。]

【責(zé)任編輯 ? 王 ? 穎】endprint