谷 芳 （武漢理工大學賀州學院 542800）

南嶺紙馬文化解碼

谷 芳 （武漢理工大學賀州學院 542800）

南嶺因處于華中以南而得名。不僅是漢族南下百越的通道，也是諸多少數民族南下的通道。由于位置的偏遠和經濟的不發(fā)達，現存南嶺走廊聚居區(qū)的紙馬還依然存在于社會生活中，起源于祖宗崇拜的觀念，是民族社會民風習俗的一個縮影，用可視的藝術方式表達民間藝術形象。

南嶺；紙馬；發(fā)展

2013年度廣西高等學?？茖W研究一般資助項目南嶺走廊多民族聚居區(qū)紙馬的文化解碼SK13YB097

2013年度廣西高等教育教學改革工程項目民間美術資源在地方高校藝術設計專業(yè)教學中的應用研究與實踐2013JGA246

紙馬又稱“神馬”“甲馬”“鹿馬”“佛馬”等，是民俗版畫的一種重要形式。所謂紙馬，是我國古代民間流傳下來的一種供人們通過焚燒或粘貼來祭祀灶神、山神、土地、城隍等神的祈福避禍的神像畫。還包括屬于各民族勞動大眾自己創(chuàng)造出來的眾神和祖師圖像。對于大城市里已接近消失的紙馬和不知紙馬為何物的人群，現就保存的的南嶺多民族聚居區(qū)的紙馬進行分析和展望。

一、南嶺多民族聚居區(qū)

南嶺因處于華中以南而得名。不僅是漢族南下百越的通道，也是諸多少數民族南下的通道。費孝通先生提出的民族學上的南嶺走廊，是指今天生活在南嶺走廊黔、桂、湘、粵、贛等交界處的少數民族，漢族、壯族、苗族、瑤族、侗族、仫佬族、回族、彝族、仡佬族等。可謂是我國中南和西南民族聚居區(qū)。中南地區(qū)的少數民族歡聚一堂，對于嶺南地區(qū)的紙馬文化研究，舍此別無它選。中國老百姓的衣食住行蘊含著傳統(tǒng)文化的脈絡，特別是民間美術文化己深深地影響著一代又一代中國人，我們不斷挖掘中國人傳統(tǒng)的生活方式中，的價值觀念、思維方式以及風俗習慣等，展現出藝術的不同特色。南嶺多民族聚居區(qū)作為世界民族藝術的展示區(qū)。文化內涵的多樣性、率真的創(chuàng)作手法、生活情趣的樸實、地域特點的民族代表性，向世人掀起含羞的面紗。由于位置的偏遠和經濟的不發(fā)達，現存南嶺走廊聚居區(qū)的紙馬還依然存在于社會生活中，有利的促進了紙馬文化研究的發(fā)展方向

二、觀念起源

1.習俗興起

南嶺地區(qū)的紙馬的使用習俗起源于祖宗崇拜的觀念，原始人類最初產生的宗教信仰，和原始人類不了解人類和祖先的起源，產生上帝崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜。南嶺自然條件復雜，民族成分眾多，各少數民族崇拜的神靈很多，加之所群山圍繞，通道險要，丘陵、盆地、河谷、山區(qū)交錯形成閉塞的地理環(huán)境，多民族、多族群的群居生活像小河流淌一樣受到了漢族文化的影響，漢族的神靈也受到少數民族的崇拜。儒教、佛教、道教與南陵地區(qū)不同信仰之間的逐漸融合。多神崇拜反映了中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性，多樣性的文化是兼容并進、互相吸收。形成了例如瑤族的盤王祭祀里的還對盤王先祖的祭拜，便是瑤族祖先崇拜神話傳說中的盤王是“神犬”。這就是圖騰崇拜到祖先崇拜，歷史上南朝時即有范畔《后漢書.南蠻傳》記述。類似的神話傳說在瑤族民間文獻《評皇券牒》或《過山榜》中也有記載。

2.紙馬的特點

作為祈福避禍的神像畫。首先是祈福，傳遞著傳統(tǒng)思想、民眾美好愿望等社會希望。其次是避禍，希望生活更加和順美滿。以紙馬為替代品，是民俗生活的一個縮影。作為民間藝術發(fā)展到今天的紙馬，已有近千年的歷史，在其漫長的發(fā)展過程中，它不斷地自我完善。瑤族的神鑿花就是盤王祭祀時以及婚嫁度戒時的所需要的。而湖南的鳳凰古鎮(zhèn)里的鑿花就走出了神的控制，成了家中的裝飾品和工藝品。走出了欣欣向榮的發(fā)展道路。從湖南永州到廣西賀州發(fā)現的紙馬最明顯的特征是佛道合一。這也與南岳衡山的祝融峰佛道一廟南下傳播有緊密的聯系。

3.文化內涵

由于民族雜居和地域發(fā)展歷史等因素的影響，南嶺地區(qū)的人民還兼有全國其他漢族不同的節(jié)日。如壯族的三月三，四月的牛王節(jié)，瑤族的盤王節(jié)。還完整保留了中原古書記載的春秋祭社、元宵添燈等等活動。每個節(jié)日都有祭神的內容和傳說，人們都積極熱情地參與，相信自己具有一種宗教的義務和人格。通過祭神，表達了人們對未來生活的美好期盼，也通過祭祀活動，使人們的信仰心理得到滿足并達到心底平橫。從眾多民間民眾信仰中擔負著為祭祀的特殊使命的民間藝術形象，以紙馬為寄托，展現了當地南嶺多民族集聚區(qū)的民眾信仰，通過分析南嶺多民族集聚區(qū)的紙馬的形式特征，展示活態(tài)的民族生活脈絡。

三、民俗象征和意義

據本人近年在南嶺走廊多民族聚居區(qū)的前期調查與收集，全國很多地區(qū)的紙馬都已消失，留下來的如云南紙馬、無錫紙馬都已經作為非物質文化遺產來進行保護。更多的年輕人不知道紙馬為何物？在南嶺走廊地區(qū)還保持著原滋原味的紙馬，甚至還具有儒教、佛教、道教思想混合的紙馬存在于老百姓的生活中，民間紙馬在繼承中國傳統(tǒng)紙馬的藝術與民俗風格的同時，還更多地融入了南嶺走廊多民族聚居區(qū)壯、瑤等少數民族及邊疆漢族如客家人、本地人的藝術因素，更多地體現了多民族、多族群和諧融合的特色。如對廣西壯鄉(xiāng)以道教文化為主的“符咒”和瑤族的“神鑿花”、盤王祭祀大典的紙馬研究。

南嶺走廊多民族聚居區(qū)紙馬的題材類型和風格變化。展示地區(qū)紙馬文化內涵的地域特征和地域文化的包容性，注重國際背景，強調民族性。要有對傳統(tǒng)工藝美術美術歷史文化價值宣傳和保護，形成必要的社會認可，南嶺多民族聚居區(qū)各民族不同的傳承方式，相同的樸拙、率真。越來越多的人們走出來，摒棄了傳統(tǒng)的生活。更多的民間美術文化失去了傳承的后人。因此，要保護、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的民間美術，就要重根源上去研究和保護，讓祖國的希望之花-地方高校走進去，讓大學生去了解地方民間美術的審美特點和區(qū)域特色，以南嶺為例，培養(yǎng)高校的美術創(chuàng)作源頭，促使部分大學生成為民間美術的傳承者和研究者。

現在美術課程資源單一，注重西方造型、光影和塑造形體是高校美術教學尚存在的問題。以廣西賀州學院為例，在高校美術教育在改革中合理開發(fā)特色性的民間美術專業(yè)，如桂東民間美術及設計學院的畢業(yè)設計緊密結合地方文化特色，都為我們高校的發(fā)展提供思路。改變和更新了傳統(tǒng)的美術教育學科結構，使傳統(tǒng)的美術教育學科知識體系有實用性和創(chuàng)造性。民族的才是世界的，南嶺多民族聚居區(qū)的紙馬文化以多彩豐富的民族地域特色開始向我們走來。

[1]谷芳.中國原始版畫-紙馬藝術的研究.[d].蘇州大學2009（6）.

[2]張道一.中國民間美術辭典[M].江蘇美術出版社，2001.

[3]左漢中.中國民間美術造型[M].湖南美術出版社，2006（3）.

[4]朱從兵錢宗范.民族傳統(tǒng)文化與當代民族發(fā)展研究[M].合肥工業(yè)大學出版社，2008（10）.

谷芳（1973-）1.武漢理工大學在讀博士，2.賀州學院講師。