聚居區(qū)

核心地帶的羌族聚居區(qū)遭到破壞，基于教育視角的搶救、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新羌族文化一度成為民族教育、教育人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域和相關(guān)領(lǐng)域?qū)W人持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視教育扶貧在少數(shù)民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)發(fā)揮的作用，提出“教育是阻斷貧困代際傳遞的重要途徑”(4)習(xí)近平．習(xí)近平總書記給“國(guó)培計(jì)劃（2014）”北京師范大學(xué)貴州研修班參訓(xùn)教師的回信［EB/OL］．［2015 -09 -09］．http：/ /www．xinhuanet．com/

化符號(hào)的農(nóng)民工聚居區(qū)。近年來(lái)我國(guó)學(xué)者才開始對(duì)農(nóng)民工聚居區(qū)進(jìn)行研究，與國(guó)外學(xué)者對(duì)西方移民聚居區(qū)的研究相比，二者存在諸多差異。[1]西方國(guó)家移民聚居區(qū)的研究重點(diǎn)關(guān)注聚居區(qū)社會(huì)空間，尤其是聚居區(qū)族裔經(jīng)濟(jì)，又稱移民聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)，其概念根植于“二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)理論”和古典同化理論，是族裔企業(yè)和族裔商業(yè)在聚居區(qū)內(nèi)聚集，經(jīng)營(yíng)者為族裔成員，并具有族裔特色的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。[2]二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)理論指出，有兩種不同的勞動(dòng)力市場(chǎng)，主勞動(dòng)力市場(chǎng)和次勞動(dòng)力市場(chǎng)，除了一些高技能的專業(yè)人員，大多

清真大寺，回族聚居區(qū)開始形成以宗教為中心的生活空間。清朝年間，由于經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，大批回民陸續(xù)涌入歸綏②地區(qū)，在歸化城以北，形成了穩(wěn)定的回族聚居區(qū)。經(jīng)歷民國(guó)到解放，再到如今的回民區(qū)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的更替演變，回族聚居區(qū)獨(dú)特的空間脈絡(luò)記錄著回族的歷史文化變遷。對(duì)呼和浩特回族聚居區(qū)空間形態(tài)的研究不僅可以揭開該地區(qū)的回族發(fā)展史，還可以進(jìn)一步研究回族文化與城市空間形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系，為回族聚居區(qū)的保護(hù)與更新提供理論基礎(chǔ)。2 呼和浩特回族聚居區(qū)空間形態(tài)演變2.1 階段

武陵山少數(shù)民族聚居區(qū)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)健康風(fēng)險(xiǎn)族群為研究對(duì)象，分析影響該地區(qū)居民身體健康的因素，以提高該地區(qū)居民的整體健康水平為目的，采用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法等研究方法對(duì)武陵山少數(shù)民族聚居區(qū)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)健康風(fēng)險(xiǎn)族群體育鍛煉與社會(huì)支持情況進(jìn)行定量分析[1]，以對(duì)維護(hù)和促進(jìn)全民健康提供參考。經(jīng)過(guò)分析最終得出的結(jié)論是：一是運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)族群有年輕化的趨勢(shì)，健康風(fēng)險(xiǎn)族群參與體育鍛煉的總體程度比較低，鍛煉時(shí)間大多數(shù)集中在傍晚和晚上。二是健康風(fēng)險(xiǎn)族群進(jìn)行體育鍛煉的社會(huì)支持程度還有待

，主要用于檢驗(yàn)聚居區(qū)劃定結(jié)果，其主要數(shù)據(jù)見(jiàn)表1。表1 基礎(chǔ)數(shù)據(jù)Tab.1 Basic data sheet將土地類型數(shù)據(jù)在Arcgis 10.1上提取得到配套的縣-鎮(zhèn)-村邊界數(shù)據(jù)，以及農(nóng)村居民點(diǎn)的分布數(shù)據(jù)，圖2是根據(jù)“二調(diào)”數(shù)據(jù)所處理后得到的初步成果。圖2 數(shù)據(jù)初步處理成果圖Fig.2 Figure of preliminary data processing results1.3 技術(shù)方法主要收集國(guó)土地類數(shù)據(jù)、農(nóng)村人口數(shù)據(jù)、DEM數(shù)據(jù)和遙感數(shù)據(jù)，對(duì)國(guó)土地

本文以流動(dòng)人口聚居區(qū)為研究對(duì)象，評(píng)價(jià)了北京市典型流動(dòng)人口聚居區(qū)的人居環(huán)境市民化程度，分析了流動(dòng)人口聚居區(qū)人居環(huán)境市民化的類型分異特征，在此基礎(chǔ)上，提出了不同空間類型流動(dòng)人口聚居區(qū)人居環(huán)境市民化的提升路徑。1 研究設(shè)計(jì)1.1 研究方法為了評(píng)價(jià)流動(dòng)人口聚居區(qū)人居環(huán)境市民化水平，本文從小到大依次選擇建筑、住宅、社區(qū)3個(gè)空間尺度，選取流動(dòng)人口聚居區(qū)人居環(huán)境市民化評(píng)價(jià)指標(biāo)，構(gòu)建人居環(huán)境市民化指數(shù)(REC)，計(jì)算公式如下：(1)式中，f為指標(biāo)判斷值；fmax為指標(biāo)理論

務(wù)，對(duì)壯族集中聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響重大。本研究利用莫蘭指數(shù)，對(duì)壯族集中聚居區(qū)產(chǎn)業(yè)集聚與經(jīng)濟(jì)集聚的空間一致性進(jìn)行分析，探索產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)集聚規(guī)律，以期為壯族集中聚居區(qū)產(chǎn)業(yè)興旺與經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供政策借鑒。經(jīng)濟(jì)集聚在不同的發(fā)展階段具有不同特征，Puga[2]研究發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期階段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在空間上較均勻分布；Fujita等[3]研究發(fā)現(xiàn)，隨著交通設(shè)施的不斷完善，運(yùn)輸成本不斷下降，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間分布由分散型向集聚型轉(zhuǎn)變。Tabuchi[4]進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，隨著交通運(yùn)輸成

國(guó)直過(guò)民族主要聚居區(qū)，獨(dú)龍族、德昂族、基諾族、怒族、布朗族、景頗族、傈僳族、拉祜族、佤族等民族從原始社會(huì)等社會(huì)形態(tài)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。一段時(shí)間里，直過(guò)民族群眾發(fā)展條件落后，貧困問(wèn)題突出，是脫貧攻堅(jiān)的“硬骨頭”。云南省扶貧辦主任黃云波說(shuō)，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面打響后，云南把9個(gè)直過(guò)民族和2個(gè)人口較少民族列入脫貧先行攻堅(jiān)計(jì)劃，因地制宜，因族施策，精準(zhǔn)幫扶，創(chuàng)新實(shí)施“一個(gè)民族聚居區(qū)一個(gè)行動(dòng)計(jì)劃、一個(gè)集團(tuán)幫扶”攻堅(jiān)模式，推動(dòng)直過(guò)民族聚居區(qū)實(shí)現(xiàn)“千年跨越”。

省“直過(guò)民族”聚居區(qū)貧困面大、貧困程度深，教育普及水平低、基礎(chǔ)薄弱、辦學(xué)條件差、質(zhì)量不高，是目前制約云南省教育發(fā)展的短板和洼地。本文分析了影響云南省“直過(guò)民族”聚居區(qū)教育扶貧推進(jìn)的因素，并提出相關(guān)的對(duì)策建議。關(guān)鍵詞：“直過(guò)民族”聚居區(qū);教育扶貧;對(duì)策建議經(jīng)過(guò)多年持續(xù)努力，全國(guó)脫貧攻堅(jiān)任務(wù)已基本完成，大部分貧困地區(qū)已經(jīng)改變面貌，群眾生活也得到明顯改善。但我們從另一方面也應(yīng)該看到，脫貧攻堅(jiān)目前已經(jīng)到了最后啃“硬骨頭”的階段，部分深度貧困地區(qū)的仍然存在脫貧難度大

學(xué)院藥學(xué)院一、聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生在內(nèi)地高校的現(xiàn)狀分析“少數(shù)民族聚居區(qū)就是以血緣、語(yǔ)言、宗教信仰和文化傳統(tǒng)為紐帶少數(shù)民族群眾聚居生活，以特定的地域空間為載體而構(gòu)建起的社會(huì)空間形態(tài)”[1]。我國(guó)在這一區(qū)域通常實(shí)行民族區(qū)域自治，少數(shù)民族自己管理本民族內(nèi)部的事以便于更好地促進(jìn)其發(fā)展。（一）民族認(rèn)同感在文化沖擊下的狀況文化認(rèn)同是指當(dāng)個(gè)體或者集體從一種文化進(jìn)入到另一種文化時(shí)，個(gè)體可能會(huì)去適應(yīng)新的文化而淡忘或遺棄原有文化，也有可能在不拋棄舊有文化的同時(shí)融合新文化，也就

靖縣呂洞山苗族聚居區(qū)進(jìn)行苗鼓舞歷史淵源與現(xiàn)代傳承研究。1.湘西呂洞山苗族聚居苗鼓歷史淵源鼓—作為華夏精神故鄉(xiāng)中一種獨(dú)一無(wú)二的祭器，最早源于原始祭拜和古代戰(zhàn)禍。其湘西苗族與苗鼓早已密不可分，有歷史可見(jiàn)苗族的歷史是由苗鼓來(lái)書寫，而苗鼓也由苗族傳承與發(fā)揚(yáng)［1］。在湘西州呂洞山苗族聚居區(qū)人們不但有擊鼓起舞的風(fēng)俗，而且有伐鼓歡慶和擂鼓迎戰(zhàn)的習(xí)慣，其我國(guó)著名的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鼓舞就是以苗鼓作為伴奏樂(lè)器和道具并隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏起舞的。1.1 鼓舞湘西苗族舞中最為耀眼

要］少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是廣西脫貧攻堅(jiān)和實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵，西方國(guó)家也將民族聚居區(qū)脫貧致富作為重要研究課題。為此，國(guó)外借鑒美國(guó)、巴西、澳大利亞的成功經(jīng)驗(yàn)，國(guó)內(nèi)借鑒內(nèi)蒙古、西藏、云南、貴州等扶持少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，得出廣西少數(shù)民族聚居區(qū)要實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)，需要從以下幾個(gè)方面入手：一是加強(qiáng)組織保障，制定發(fā)展規(guī)劃；二是注重產(chǎn)業(yè)扶貧；三是加大資金投入與監(jiān)管；四是加強(qiáng)公共服務(wù)均等化，引導(dǎo)貧困人群積極參與脫貧攻堅(jiān)；五是加強(qiáng)人才保障。通過(guò)借

口能動(dòng)性是當(dāng)前聚居區(qū)治理的重要議題。流動(dòng)性使流動(dòng)人口聚居區(qū)普遍面臨組織碎片化、管理松散、流動(dòng)人口身份認(rèn)同模糊等問(wèn)題。居委會(huì)-物業(yè)的治理結(jié)構(gòu)由于對(duì)居民能動(dòng)性和需要關(guān)注不足，而使聚居區(qū)治理陷入了“行動(dòng)的困境”。社區(qū)抗逆力由于主張關(guān)注邊緣社區(qū)內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)和潛能，實(shí)現(xiàn)了治理向“優(yōu)勢(shì)取向”的轉(zhuǎn)型。此視角下的流動(dòng)人口聚居區(qū)治理模式具有治理結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換、內(nèi)在資源挖掘和治理方法革新的特點(diǎn)，并形成了具體的實(shí)踐評(píng)估、實(shí)踐框架、實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐目標(biāo)策略。當(dāng)然，社區(qū)抗逆力視角下社會(huì)工作

后到達(dá)甘南藏族聚居區(qū)。高速路旁，幾百只龐大羊群就惹得我們冒險(xiǎn)停車，越過(guò)路障，追隨而去。剛剛還在寬闊平直的高速公路上，一瀉千里，一不小心就鉆進(jìn)了蜿蜒曲折的顛簸小道，舉步維艱。陜北高原的壯闊在心中還未消退，轉(zhuǎn)瞬車子已經(jīng)駛上了一覽無(wú)余的平地。在黃河邊的古樸小鎮(zhèn)偶遇癡迷的青澀畫家，映襯出自己的浮躁；在龐大的秦陵兵馬俑博物館里，呼吸著時(shí)間的味道；在拉卜楞寺的轉(zhuǎn)經(jīng)筒旁，依稀感悟到神性的力量；純凈的天空使藏族姑娘樸素的臉龐更加清澈……這是一次心靈的旅行。從此，有個(gè)地方一

南“直過(guò)民族”聚居區(qū)⑥云南“直過(guò)民族”，是指20世紀(jì)50年代中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府對(duì)云南邊疆還處在原始社會(huì)末期、階級(jí)分化不明顯、土地占有不集中的少數(shù)民族聚居區(qū)，通過(guò)長(zhǎng)效有效的幫助，直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族。2016年3月頒布的《云南省全面打贏“直過(guò)民族”脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》中明確，云南“直過(guò)民族”主要有獨(dú)龍、德昂、基諾、怒、布朗、景頗、佤、傈僳、拉祜等9個(gè)民族，“直過(guò)民族”聚居區(qū)是指這些民族主要聚居的云南省13個(gè)州（市）58個(gè)縣（

背景（一）物流聚居區(qū)概述物流聚居區(qū)可以簡(jiǎn)單理解為物流園區(qū)，也可以視為現(xiàn)代物流服務(wù)的中心區(qū)域，是集中市場(chǎng)需求與增值服務(wù)對(duì)接的物流體系建設(shè)。早期的物流聚居區(qū)是以港口為交通樞紐，建立貿(mào)易商品的對(duì)接與市場(chǎng)定位的開發(fā)，集中物流交通優(yōu)勢(shì)選擇商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的核心區(qū)域。其中對(duì)于物流體系的交通便利性存在空間選擇的約束性。而后期現(xiàn)代物流體系配置了相應(yīng)的交通設(shè)施，在公路建設(shè)與空運(yùn)建設(shè)輔助了航運(yùn)配送條件之后，更多的物流聚居區(qū)在城市分布規(guī)劃中體現(xiàn)出了截然不同的市場(chǎng)需求與服務(wù)機(jī)制?，F(xiàn)代物流

夏殷棕在藏族聚居區(qū)，隨處可見(jiàn)藏族阿媽或阿爸右手搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，左手撥著佛珠，嘴里念念有詞。一位游客問(wèn)藏族老阿媽：“你們經(jīng)年累月一直搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，撥著佛珠，念著經(jīng)，希望得到什么呢?”老阿媽睜開微閉的雙眼，看著游客，緩緩地答道：“不希望得到什么?！庇慰腕@訝地問(wèn)：“那你們?yōu)槭裁催€要這么做呢?”老阿媽說(shuō)：“希望失去點(diǎn)東西?！庇慰透鼮轶@訝：“希望失去點(diǎn)什么呢?”“希望失去貪、嗔和怒?！辈刈謇习尩氖テ鋵?shí)亦是一種得到，這才是人生至高無(wú)上的境界。

3]。流動(dòng)人口聚居區(qū)作為典型的碎片化空間，與城市空間在建筑格局、景觀環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施等方面形成巨大反差，極不利于城市社會(huì)穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展[4]。新型城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化。如何以人為本提高流動(dòng)人口聚居區(qū)人居環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)城市空間協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，是當(dāng)前政府規(guī)劃部門和學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)人居環(huán)境開展了大量研究，大致可以劃分為兩大方面:一是人居環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)研究，側(cè)重于對(duì)人居環(huán)境的客觀評(píng)價(jià)[5-8];二是人居環(huán)境滿意度感知研究，側(cè)重

闡述了外籍人口聚居區(qū)治理面臨的挑戰(zhàn)，社區(qū)治理能力與多元化需求不匹配，不同族裔形成“分隔型社區(qū)”阻礙移民融入，外籍人口聚居社區(qū)有效治理的制度供給不足。分析了網(wǎng)格化治理對(duì)于外籍人口聚居區(qū)治理的優(yōu)勢(shì)與問(wèn)題，認(rèn)為網(wǎng)格化治理有利于打破外籍人口治理中的“信息孤島”，有利于彌補(bǔ)外籍人口治理中的“空白區(qū)”，有利于建立外籍人口治理中的“風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警器”，同時(shí)也存在外部技術(shù)管控的網(wǎng)格化治理中的困境。并進(jìn)一步探討外籍居民自治的有利條件和實(shí)現(xiàn)路徑：在外籍人口聚居區(qū)治理中應(yīng)該充分借鑒“

足于當(dāng)前哈尼族聚居區(qū)的實(shí)際情況，分析哈尼族聚居區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀普及強(qiáng)化所面臨的積極因素和消極因素，在此基礎(chǔ)上，提出若干切實(shí)可行的融合普及路徑。[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?傳統(tǒng)價(jià)值觀;現(xiàn)狀;普及路徑[中圖分類號(hào)] ?G711 ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2018）26-0070-01一、哈尼族聚居區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合普及現(xiàn)狀（一）積極因素1.對(duì)中華

世居布依族苗族聚居區(qū)大學(xué)生身體自我整體認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀分析陳祖學(xué)（興義民族師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 興義 562400）為獲取世居布依族苗族聚居區(qū)大學(xué)生對(duì)身體自我的整體認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，采用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、邏輯推理法對(duì)世居布依族苗族聚居區(qū)大學(xué)生身體自我整體認(rèn)識(shí)進(jìn)行了調(diào)查與分析，結(jié)果顯示：在認(rèn)識(shí)上，男生高于女生；大一、大二學(xué)生高于大三、大四學(xué)生；城鎮(zhèn)大學(xué)生略高于鄉(xiāng)鎮(zhèn)大學(xué)生；漢族大學(xué)生和少數(shù)民族大學(xué)生相近；藝體專業(yè)大學(xué)生明顯高于其他專業(yè)學(xué)生。由于得出，當(dāng)?shù)?/div>

體育科技 2017年2期2017-10-20

成都武侯祠藏族聚居區(qū)城市空間現(xiàn)狀調(diào)查與分析盧葉炅, 趙開元, 關(guān)沂宣, 梁援戰(zhàn), 杜 聰, 劉艷梅(西南民族大學(xué)城市規(guī)劃與建筑學(xué)院， 四川成都 610041)改革開放以來(lái)大量少數(shù)民族人士遷入城市，促進(jìn)了城市的繁榮與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶來(lái)他們特有的文化，進(jìn)而形成城市的特色街區(qū)，給城市帶來(lái)活力。但由于不同民族對(duì)空間需求的不同，出現(xiàn)了許多城市空間問(wèn)題。文章通過(guò)對(duì)成都武侯祠藏族聚居區(qū)的城市外部空間現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，探明少數(shù)民族聚居區(qū)對(duì)城市空間發(fā)展的影響。藏族聚居區(qū)； 城市

_金鑫淺談藏族聚居區(qū)水墨風(fēng)景寫生文_金鑫金 鑫Jin Xin談到藏族聚居區(qū)，一般都會(huì)認(rèn)為是西藏，但從嚴(yán)格意義來(lái)講，藏族聚居區(qū)分為三個(gè)部分，即安多藏族聚居區(qū)、康巴藏族聚居區(qū)和衛(wèi)藏。安多藏族聚居區(qū)位于羌塘高原，介于四川、甘肅、青海三省與西藏自治區(qū)接壤的高原地帶，其包括青海省海西蒙古族藏族自治州、海北藏族自治州、海南藏族自治州、黃南藏族自治州、果洛藏族自治州，亦包括甘肅省甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣和四川省阿壩藏族羌族自治州?？蛋筒刈?span id="j5i0abt0b" class="hl">聚居區(qū)位于橫斷山脈的山河夾

題 美麗的藏族聚居區(qū) 課型 新課 課時(shí) 1課時(shí)學(xué)情分析 三年級(jí)學(xué)生已具備一定的認(rèn)知能力，但藏族聚居區(qū)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是陌生的，不過(guò)借助圖片展示和老師的講解，還是能完成本課的教學(xué)目標(biāo)。教材分析 本課是四川教育出版社《生命.生態(tài).安全》第6冊(cè)“熱愛(ài)生命”這一板塊的第三課，前兩課已經(jīng)分別從“生存的家園”和“守護(hù)生命的健康”角度反映出生物如何應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化。本課則試圖從民俗文化的角度發(fā)展這一主題，展示藏族人民在川西北高原這樣的自然條件下為應(yīng)對(duì)生存之需而形成的多樣的民風(fēng)民

)?武侯祠藏族聚居區(qū)的發(fā)展對(duì)街道空間的影響★盧 葉 炅(西南民族大學(xué)城市規(guī)劃與建筑學(xué)院,四川 成都 610041)以成都武侯祠藏族聚居區(qū)為例，從歷史的脈絡(luò)出發(fā)，闡述了藏族聚居區(qū)的起源及發(fā)展歷程,并從生活、宗教、商業(yè)、文化活動(dòng)方面,探究了聚居區(qū)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)街道空間產(chǎn)生的影響，提出了該聚居區(qū)街道空間的發(fā)展思路。藏族聚居區(qū),街道空間，生活方式，宗教文化0 引言自改革開放以來(lái)越來(lái)越多的少數(shù)民族遷入城市，他們?cè)诔鞘性?，群居，同時(shí)帶來(lái)了自己的生活方式，宗教信仰和文

71論城市藏族聚居區(qū)依法治理*張 匯**顧明月**由文強(qiáng)**李 維*四川省社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所，四川 成都 610071“十三五”規(guī)劃對(duì)加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理做出了規(guī)劃，在依法治國(guó)的前提下，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前城市藏族聚居區(qū)實(shí)際情況，就城市藏族聚居區(qū)依法治理的問(wèn)題，對(duì)城市藏族同胞的民族文化、宗教生活等方面進(jìn)行梳理，城市少數(shù)民族社區(qū)治理中存在的問(wèn)題和面臨的困境，力圖尋找一條根植于少數(shù)民族社區(qū)本土的、多元化、良性互動(dòng)的新型社區(qū)法治治理模式，以預(yù)防和化解民族矛盾，達(dá)到民族團(tuán)

月底，直過(guò)民族聚居區(qū)已完成項(xiàng)目資金投入104.32億元，易地扶貧搬遷16278戶、安居房建設(shè)45087戶、建設(shè)農(nóng)村道路4550公里、培養(yǎng)致富帶頭人2431人、發(fā)展種植業(yè)51萬(wàn)畝。把脫貧攻堅(jiān)與提升智力相結(jié)合。針對(duì)直過(guò)民族和人口較少民族貧困地區(qū)貧困群眾內(nèi)生動(dòng)力不足、增收渠道單一等問(wèn)題，云南省從2016年9月起，在迪慶、怒江實(shí)施14年免費(fèi)教育，對(duì)經(jīng)濟(jì)困難家庭學(xué)生補(bǔ)助生活費(fèi)。目前，學(xué)前幼兒生年補(bǔ)助金額為1000元，普通高中生年補(bǔ)助3000元，并落實(shí)對(duì)直過(guò)民族貧困家

市非斯的阿拉伯聚居區(qū)是一處聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）世界遺產(chǎn)地。然而每況愈下的環(huán)境威脅著這一令世人注目的殊榮?；謴?fù)聚居區(qū)這條古老的脈搏，將使污染嚴(yán)重、不見(jiàn)天日的非斯河讓這一歷史悠久的衰退之心重?zé)ㄉ鷻C(jī)。水即是生命——就是如此簡(jiǎn)單。當(dāng)這種珍貴的資源陷入短缺時(shí)，人們就會(huì)對(duì)它的價(jià)值產(chǎn)生尤為深刻的認(rèn)識(shí)，而這正是馬格里布沙漠的情況?！八俏覀兾幕闹行囊??！蹦β甯缃ㄖ煱R扎·沙烏尼解釋道。的確，由于水象征的純凈在宗教生活中發(fā)揮了舉足輕重的作用，以至于水井或噴

對(duì)川西少數(shù)民族聚居區(qū)的體育表演發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行相關(guān)調(diào)查和跟蹤記錄，深入分析了川西少數(shù)民族聚居區(qū)體育表演業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題。結(jié)果顯示：川西少數(shù)民族聚居區(qū)體育表演業(yè)存在場(chǎng)館不足、傳承保護(hù)滯后、認(rèn)識(shí)水平不夠等問(wèn)題。根據(jù)川西少數(shù)民族聚居區(qū)發(fā)展中的問(wèn)題，探索性的提出了與“體驗(yàn)產(chǎn)品”和“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”相結(jié)合，與甘孜旅游業(yè)相結(jié)合，與川西少數(shù)民族聚居區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，依托政府支持等建議，旨在能為川西少數(shù)民族聚居區(qū)表演業(yè)的保護(hù)，傳承與發(fā)展提供一切的理論依據(jù)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì) 體育表演

；多民族社區(qū)；聚居區(qū)；研究現(xiàn)狀社區(qū)是保障人們生存和發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)。隨著我國(guó)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的少數(shù)民族人口向城市集中，由此在城市中形成了少數(shù)民族居民與本地居民混合聚居的多民族社區(qū)。少數(shù)民族居民由于語(yǔ)言、生活習(xí)慣、宗教信仰、風(fēng)俗等各方面的差異以及原有社區(qū)管理模式的相對(duì)滯后，使得多民聚居社區(qū)的社區(qū)管理遇到瓶頸。在城市發(fā)展過(guò)程中由于人們的自然遷徙流動(dòng)聚居而形成的民族人口居多、成分復(fù)雜、治安環(huán)境差、人員流動(dòng)頻繁、從事職業(yè)繁雜、管理困難的局面，管理不到位會(huì)對(duì)社

)我國(guó)外來(lái)人口聚居區(qū)的成因與特征及建設(shè)管理向曉琴 袁 犁(西南科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000)介紹了我國(guó)城市外來(lái)人口聚居區(qū)形成的原因與基本特征，從物資空間、政策制度、社會(huì)文化三個(gè)層面，分析了外來(lái)人口聚居區(qū)的建設(shè)管理現(xiàn)狀，并比較了不同治理模式的優(yōu)劣勢(shì)，提出了幾點(diǎn)外來(lái)人口聚居區(qū)的建設(shè)管理建議。城市，聚居區(qū)，人口，治理模式0 引言自20世紀(jì)80年代開始，城市化發(fā)展的巨浪推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的巨大變遷。據(jù)《中華人民共和國(guó)2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展

—針對(duì)流動(dòng)人口聚居區(qū)的治安管控問(wèn)題龍一海 （中國(guó)人民公安大學(xué)，北京市100038）自改革開放以來(lái)，數(shù)量龐大的務(wù)工人員作為流動(dòng)人口，進(jìn)入城市尋找工作。流動(dòng)人口聚居區(qū)作為大部分流動(dòng)人口在城市的定居方式，在一、二線城市已經(jīng)出現(xiàn)多年了。流動(dòng)人口自發(fā)組成的非正式組織是自身滿足社交需求的重要方式。流動(dòng)人口非正式組織對(duì)于公安機(jī)關(guān)的治安維持和人口管控具有重要的意義。公安機(jī)關(guān)應(yīng)該重視對(duì)流動(dòng)人口非正式組織的監(jiān)控和管理。流動(dòng)人口；聚居區(qū)；非正式組織；監(jiān)管非正式組織是指在正式工作

以廣西少數(shù)民族聚居區(qū)為例唐 麗 (廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)在廣西少數(shù)民族聚居區(qū)具有豐富的紅色文化、多樣化的語(yǔ)言服飾節(jié)日文化以及生態(tài)的建筑飲食文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在本地區(qū)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化，有著特殊的意義.但是在廣西少數(shù)民族聚居區(qū)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化過(guò)程中也遇到了挑戰(zhàn)，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練性與抽象性使其與鄉(xiāng)民生活存在差距、鄉(xiāng)民知行脫節(jié)、廣西少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、物質(zhì)底子薄等.因此，要在廣西少數(shù)民

·買買提多民族聚居區(qū)雙語(yǔ)主持人的文化身份再識(shí)別 ——以新疆電視臺(tái)雙語(yǔ)主持人為例文/海米提·買買提文化身份識(shí)別是一個(gè)社會(huì)共同體成員對(duì)其自身文化歸屬的判斷。在大眾傳播領(lǐng)域，媒體語(yǔ)言的文化身份識(shí)別直接影響著其傳播區(qū)域內(nèi)民眾的身份判斷和價(jià)值取向，特別是多民族聚居區(qū)的雙語(yǔ)主持人，作為媒介形象的主要代表，是多民族文化交融有力的代言群體，其文化身份定位重點(diǎn)表現(xiàn)在中華民族主體文化的莊重、包容、含蓄、樸實(shí)。在多民族聚居區(qū)的文化交流與傳播過(guò)程中，雙語(yǔ)主持人的作用不可忽視，研究

）德宏州傈僳族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究董仕華 雷婧（中共德宏州委黨校 科研科，云南 芒市 678400）云南省德宏州傈僳族聚居區(qū)呈現(xiàn)沿邊、沿山區(qū)、遠(yuǎn)離市場(chǎng)和交通干線等的分布特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)60多年的發(fā)展，縱向比較發(fā)生了翻天覆地的變化，橫向比較發(fā)展滯后，是國(guó)家確定的特困民族之一。要加快傈僳族聚居區(qū)的發(fā)展，必須培養(yǎng)造就新型農(nóng)民，減少農(nóng)民，著力解決傈僳族聚居區(qū)的生產(chǎn)條件，對(duì)傈僳族進(jìn)行整族對(duì)口幫扶，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向綠色化發(fā)展。德宏州；傈僳族聚居區(qū)；發(fā)展問(wèn)題；新型農(nóng)民；組

影響，少數(shù)民族聚居區(qū)的滅火救援工作存在很多問(wèn)題，給少數(shù)民族群眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全造成極大安全威脅。本文全面分析了我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)的滅火救援工作基本情況，有針對(duì)性的提出了有效開展滅火救援工作的策略，積極完善相關(guān)管理機(jī)制和消防救援措施，以便提高少數(shù)民族聚居區(qū)的火災(zāi)防范和救援能力，減少火災(zāi)發(fā)生帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷亡?！娟P(guān)鍵詞】少數(shù)民族；聚居區(qū)；滅火救援工作一、引言隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)也得到了較快的發(fā)展，用電、用火導(dǎo)致的火災(zāi)事故也越來(lái)越

70）西部民族聚居區(qū)高校是培養(yǎng)少數(shù)民族高層次人才、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)與全面進(jìn)步的主陣地。由于民族聚居區(qū)特殊的文化環(huán)境，以及學(xué)校內(nèi)部特殊的主體構(gòu)成，使得民族聚居區(qū)高校校園文化呈現(xiàn)出鮮明的民族性、文化多元性和民族文化的沖突性等特性。加強(qiáng)民族聚居區(qū)高校校園文化建設(shè)，要堅(jiān)持以理想信念教育為核心，建設(shè) “各美其美，美人之美，美美與共”的民族大家庭。在辦學(xué)實(shí)踐中，西部民族聚居區(qū)高校形成了以“三化四育”為載體的校園文化建設(shè)模式，并始終貫穿在校園文化建設(shè)

過(guò)西安鼓樓回族聚居區(qū)的實(shí)證解析，就其網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)當(dāng)代嬗變進(jìn)行動(dòng)態(tài)的句法釋義，并探究其形態(tài)變遷的動(dòng)力機(jī)制，為鼓樓回族聚居區(qū)現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題的探源提供診斷依據(jù)，也為類似的西北地區(qū)城市傳統(tǒng)回族聚居區(qū)的可持續(xù)發(fā)展研究拓寬思路．1 聚居區(qū)區(qū)位的拓?fù)浞治龀鞘兄行氖浅鞘锌臻g集聚特征和社會(huì)功能最強(qiáng)的區(qū)域．在空間句法原理中，以集成能力最強(qiáng)的句法軸線分布區(qū)來(lái)反映城市社會(huì)活動(dòng)的高密度，并代表社會(huì)性最強(qiáng)的空間區(qū)域，即通過(guò)分析句法軸線地圖的集成核來(lái)確定城市中心[3-4]．比較1735年、1

中城市傳統(tǒng)回族聚居區(qū)始終與城市空間密切聯(lián)系協(xié)同共進(jìn)。然而，在快速城鎮(zhèn)化的當(dāng)代背景之下相當(dāng)一部分城市傳統(tǒng)回族聚居區(qū)卻陷入了與城市空間隔離或受城市空間侵吞的境地。為了挽救瀕危的城市傳統(tǒng)回族聚居區(qū)，探究城市傳統(tǒng)回族聚居區(qū)與城市整體空間互動(dòng)演進(jìn)的特征規(guī)律對(duì)于城市傳統(tǒng)回族聚居區(qū)的保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃而言意義深遠(yuǎn)?？臻g句法①空間句法是1970年代由英國(guó)倫敦大學(xué)巴格特建筑學(xué)院Hillier教授及其領(lǐng)導(dǎo)的研究小組首先提出的專門的空間分析軟件技術(shù)，主要通過(guò)對(duì)城市系統(tǒng)、建筑、聚落、

一個(gè)較大的人口聚居區(qū)被其他小的人口聚居區(qū)包圍。在400m尺度，一些被隱藏在其他聚居區(qū)中的小的聚居區(qū)顯現(xiàn)出來(lái)，人口聚居區(qū)數(shù)量最多，人口景觀最破碎，可見(jiàn)400m尺度人口景觀密度所反映的人口分布信息最全面、最細(xì)致。圖1 有規(guī)律波動(dòng)式景觀指數(shù)的變化趨勢(shì)Fig.1 Trend figure of regular fluctuation landscape indices圖2 1km、400m、300m人口聚居圖Fig.2 Population map of 1 km

通過(guò)對(duì)流動(dòng)人口聚居區(qū)的含義和特征進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)社會(huì)工作介入的緊迫性，并且在地區(qū)發(fā)展模式的指導(dǎo)下探索了對(duì)社區(qū)內(nèi)部的問(wèn)題介入和關(guān)鍵人物介入方法，以及對(duì)社區(qū)外部的協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)和資源中介方法。關(guān)鍵詞：流動(dòng)人口；聚居區(qū)；社會(huì)工作；途徑中圖分類號(hào)：C924.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0001-03一、問(wèn)題的提出在民族社會(huì)文化專題研究課程中，樸光星老師給我們講述了他在韓國(guó)首爾的朝鮮族聚居區(qū)的進(jìn)行社會(huì)工作經(jīng)歷，這點(diǎn)引發(fā)了我對(duì)國(guó)內(nèi)城市流動(dòng)

一、滇東南彝族聚居區(qū)女童教育現(xiàn)狀目前東山彝族鄉(xiāng)有1所完小、3所幼兒園、2個(gè)學(xué)前班教學(xué)點(diǎn)，主要設(shè)在村委會(huì)。在文山市東山彝族鄉(xiāng)共有939人在接受小學(xué)教育，其中有852名屬于少數(shù)民族小學(xué)生，彝族學(xué)生共有672人，占全校學(xué)生人數(shù)的72%。全校學(xué)生中女生有450人，占在校生人數(shù)的48%。在72%的彝族學(xué)生中90%以上是貧困生。有教職工76人，專任教師68人。校舍面積6650平方米，其中危房面積2144平方米。有圖書12070冊(cè)。以2013年為例，東山彝族鄉(xiāng)的小學(xué)生的

背景下流動(dòng)人口聚居區(qū)管理的轉(zhuǎn)型陳慧君，王樹民（中國(guó)人民公安大學(xué)，北京100038）多年來(lái)，地方政府對(duì)流動(dòng)人口聚居區(qū)的管理存在著重防范、輕保護(hù)，一味地將流動(dòng)人口作為管理客體，未能充分認(rèn)識(shí)到流動(dòng)人口聚居區(qū)非正式組織的作用等問(wèn)題。為此，應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代治理理念為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建流動(dòng)人口聚居區(qū)合作式管理模式，即在流動(dòng)人口聚居區(qū)建立以政府管理為主導(dǎo)，以自治組織自我管理為主體、以民間組織協(xié)助管理作為補(bǔ)充的流動(dòng)人口聚居區(qū)管理體系。流動(dòng)人口聚居區(qū)；治理；管理模式；合作式管理改革開

奮斗，少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了輝煌成就，譜寫著繁榮富強(qiáng)的美好篇章。但是,由于少數(shù)民族聚居區(qū)民眾的受教育程度相對(duì)較低，語(yǔ)言障礙難以在短期內(nèi)克服，他們的經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較差，易受民族情緒和宗教意識(shí)的影響。特別是近些年來(lái)，受到世界民族自決思潮、泛突厥主義和泛伊斯蘭主義的影響，“三股勢(shì)力”興風(fēng)作浪，不斷假借民族問(wèn)題挑起事端，直接導(dǎo)致有些群體對(duì)黨的民族政策產(chǎn)生懷疑。梳理和分析黨的民族政策在該地區(qū)的成功實(shí)現(xiàn)，以證明黨的民族政策在該地區(qū)的治理中所起的重要作用，為更

麗 王 蒞民族聚居區(qū)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)定位研究馬 麗 王 蒞高校人才培養(yǎng)目標(biāo)是人才培養(yǎng)的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，是高校培養(yǎng)什么樣人的一種價(jià)值主張和具體要求，也是高校人才培養(yǎng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿以及人才觀的集中反映，更是大學(xué)理想和使命的具體體現(xiàn)。不同類型高校有不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)。以民族聚居區(qū)高校為樣本，在這方面做一探討，以引起大家的關(guān)注。民族聚居區(qū)高校；人才培養(yǎng)目標(biāo)；定位；研究高校人才培養(yǎng)目標(biāo)是人才培養(yǎng)的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，是高校培養(yǎng)什么樣人的一種價(jià)值主張和具體要求，也是高校人才培

）墨江縣哈尼族聚居區(qū)貧困問(wèn)題研究王 劍（中共普洱市委黨校 理論教研室，云南 普洱 665000）墨江縣哈尼族聚居區(qū)長(zhǎng)期貧困落后的原因是多方面的，其主要根源在于：哈尼族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與現(xiàn)代文明相比反差太大；勞動(dòng)力整體素質(zhì)偏低；傳統(tǒng)不良習(xí)俗制約了哈尼族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展；低質(zhì)量的人口生育增長(zhǎng)過(guò)快等。消除貧困，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展是哈尼族群眾的迫切愿望。深入分析、研究哈尼族聚居區(qū)的貧困問(wèn)題，提出科學(xué)合理、切實(shí)可行的對(duì)策措施，對(duì)促進(jìn)哈尼族聚居區(qū)的脫貧致富和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面

)一、少數(shù)民族聚居區(qū)高校師資隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀少數(shù)民族聚居區(qū)高校辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)特色和教育對(duì)象上的特殊性決定了其師資隊(duì)伍建設(shè)的特殊性。通過(guò)對(duì)設(shè)立在西北少數(shù)民族聚居區(qū)地(市)縣一級(jí)的甘肅民族師范學(xué)院、喀什師范學(xué)院、寧夏師范學(xué)院、青海師大民族師范學(xué)院和四川民族學(xué)院等五所樣本學(xué)校師資隊(duì)伍建設(shè)的調(diào)研顯示，各個(gè)學(xué)校近年來(lái)在師資隊(duì)伍建設(shè)方面做出了積極的努力，取得了明顯的效果。主要表現(xiàn)在：學(xué)校重視師資隊(duì)伍建設(shè)，措施有效；政治、業(yè)務(wù)、待遇一起抓，全面提高師資隊(duì)伍素質(zhì)；重視青年教

區(qū)城鎮(zhèn)低保家庭聚居區(qū)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，城鎮(zhèn)低保家庭聚居區(qū)的形成是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和國(guó)有企業(yè)改革，廉租房保障制度缺位，“重效率、輕公平”的城市規(guī)劃價(jià)值取向，城市歷史空間的延續(xù)等多因素共同作用的結(jié)果。當(dāng)下需要從住房保障和城市規(guī)劃兩方面采取行動(dòng)，促進(jìn)低保群體與中、高收入群體的社會(huì)融合。關(guān)鍵詞城鎮(zhèn)低保家庭聚居區(qū)現(xiàn)狀特征社會(huì)影響形成機(jī)制改革開放以來(lái)，尤其是1990年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌帶來(lái)了城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。很多大城市出現(xiàn)了城市貧困人口聚居在城市特定區(qū)

破敗臟亂的華人聚居區(qū)也不斷翻新。如今中國(guó)越來(lái)越吸引人，海外華人越來(lái)越多，許多沒(méi)有華人聚居區(qū)的國(guó)際大都市，紛紛開始規(guī)劃建設(shè)全新華人街區(qū)，努力發(fā)展特色商業(yè)。這些不同規(guī)模和歷史的“CHINA TOWN”，因此具有了特別的意義。那不僅是方便華人聚居、發(fā)展海外商貿(mào)的重要街區(qū)，更是傳播中華文明、彰顯華夏形象的區(qū)域。海外大城市新建的華人聚居區(qū)，仍叫“CHINA TOWN”，但中文名稱多改為“中國(guó)城”。隨著中國(guó)綜合國(guó)力與國(guó)際地位不斷上升，即使在英美等歷史長(zhǎng)久的華人聚居區(qū)，