我國回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其影響

楊　楊

?

我國回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其影響

楊楊

摘要：回族是1300多年前大批波斯和阿拉伯商人來到中國，經(jīng)過與其他的民族融合和漫長的歷史演變逐漸形成的?；刈逯匾暽虡I(yè)，他們?cè)谝了固m教的宗教背景下有著自己獨(dú)特的經(jīng)商原則。新中國成立特別是改革開放以來，我國回族經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展，回族經(jīng)濟(jì)對(duì)于中國的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)乃至中國的經(jīng)濟(jì)都有著不可估量的作用。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教;回族;回族經(jīng)濟(jì)

一、回族的起源

在中國56個(gè)民族中，回族是繼漢族、滿族、壯族的第四大民族?；刈逍叛鲆了固m教，伊斯蘭教是世界三大宗教之一，距今已有1300多年的歷史。伊斯蘭教的創(chuàng)立者與傳播者——默罕默德。公元610年，默罕默德受到神的啟示，開始作為先知和安拉的使者傳播宗教教義。經(jīng)過一系列的重大戰(zhàn)役和合約，伊斯蘭教不斷發(fā)展壯大，在公元629年占領(lǐng)麥加圣地?！豆盘m經(jīng)》是由真主安拉通過使者默罕默德降示的啟示，最終組成一部包羅伊斯蘭教文化的“誦讀的經(jīng)典”，同時(shí)作為伊斯蘭教徒行為與思想的綱領(lǐng)，它是伊斯蘭教最為重要的宗教典籍。

公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長安、開封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，中亞的穆斯林大批遷入中國，以這些信仰伊斯蘭教的中亞移民、波斯人、阿拉伯人為主，后吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族?；刈迥滤沽植坏来Ａ簟⒗^承了伊斯蘭文化的精義，而且包容、適應(yīng)了中國文化，在磨合和碰撞中最終將這兩種高度文明，自稱體系的文化相結(jié)合，使二者相輔相成，相得益彰。

二、回族對(duì)商業(yè)的重視及鼓勵(lì)

伊斯蘭教允許穆斯林通過合法手段獲得和擁有財(cái)富。伊斯蘭教重商樂商，推崇商業(yè)，充分肯定商業(yè)活動(dòng)是真主安拉所喜悅和嘉獎(jiǎng)的事業(yè)，積極推崇商業(yè)活動(dòng)，鼓勵(lì)人們要敢于冒險(xiǎn)，勇于吃苦?！豆盘m經(jīng)》中說：“誰為主道而遷移，誰在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富的財(cái)源……真主必報(bào)酬誰?！币了固m教認(rèn)為，商業(yè)活動(dòng)能夠折射出一個(gè)人的信仰與品行。圣訓(xùn)說：“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上可信賴的奴仆?！币了固m教的重商思想大大影響著回族的經(jīng)濟(jì)方式，回族穆斯林充分發(fā)揮著善于經(jīng)營、樂于經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式。他們熱衷于商業(yè)，回族商人總是能在不同條件下敏銳的捕捉到商業(yè)機(jī)會(huì)。回族的民族商業(yè)活動(dòng)越來越受到人們的關(guān)注，伊斯蘭教重商樂商這一特點(diǎn)鼓勵(lì)著一代代回族穆斯林艱苦創(chuàng)業(yè)，勇往直前。長期的經(jīng)商實(shí)踐和濃厚的商業(yè)文化賜予了回族非凡的經(jīng)商稟賦。對(duì)于外出經(jīng)商的人來說，就必須有開闊的胸襟和寬廣的視野，有利于回族自身打破僵化保守思想，積極響應(yīng)國家政策，改變本民族的生存狀況，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。

三、回族穆斯林的經(jīng)商原則

謀求生存、“兩世吉慶”是每位穆斯林追求的最基本原則。伊斯蘭教解決經(jīng)濟(jì)問題有自己的原則。第一，區(qū)分合法與非法；第二，遵守伊斯蘭商業(yè)法；第三，勸阻奢侈生活；第四，禁止利息；第五，支付天課；第六，以伊斯蘭教的道德原則為整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的基本制度。在中國傳統(tǒng)文化以及伊斯蘭教的雙重影響下，回族穆斯林開展的基本經(jīng)濟(jì)原則有：

1.嚴(yán)守禁戒，誠實(shí)經(jīng)商

回族穆斯林有著非常嚴(yán)格的飲食禁忌，這就必須通過中國穆斯林經(jīng)營屠宰行業(yè)，以供應(yīng)中國穆斯林的牛羊肉的需求，從而也就形成了回族穆斯林獨(dú)具特色的牛羊肉售賣業(yè)、皮貨售賣業(yè)、飲食業(yè)等。伊斯蘭教十分重視誠實(shí)經(jīng)商的原則，并把是否誠實(shí)經(jīng)商同是否真誠信教相聯(lián)系?！豆盘m經(jīng)》嚴(yán)厲禁止商貿(mào)活動(dòng)中的欺詐、假冒、愚弄、哄騙等不誠實(shí)的行為。

2.公平交易，互惠互利

回族穆斯林主張?jiān)谏藤Q(mào)活動(dòng)中公平交易，互惠互利。交易必須雙方自愿，其次要求秤平、斗滿，不在秤上作假，爭價(jià)不爭秤是回族穆斯林普遍遵循的原則?！豆盘m經(jīng)》中多次提出有關(guān)公平稱量的命戒：“你們當(dāng)使用充足的斗和秤，不要克扣別人所應(yīng)得的貨物?！?/p>

3.合理競爭，反對(duì)囤積居積

商業(yè)貿(mào)易中，競爭不可避免。伊斯蘭教主張人們?yōu)榱私袷赖男腋６^斗，創(chuàng)造財(cái)富，但不可因財(cái)富而見利忘義；提倡在一定合理范圍之內(nèi)的競爭是道德的，而那種為個(gè)人膨脹的私利將貨物囤積起來、阻滯流通，或者壟斷行業(yè)、欺行霸市、坑害同行和消費(fèi)者，或者投機(jī)取巧、哄抬物價(jià)、損人利己的競爭行為是不道德的，為教義所不允許的。

4.禁止高利貸，禁止重利盤剝

回族穆斯林十分重視誠實(shí)、合法正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)行為，反對(duì)人們用高利貸和重利的手段去營謀財(cái)富、獲得財(cái)富?！豆盘m經(jīng)》再三強(qiáng)調(diào)，真主允許人們的經(jīng)商活動(dòng)，并準(zhǔn)許商人們?yōu)榇速嵢∵m當(dāng)?shù)睦麧櫍跃S持自己的生計(jì)，這是公平的，但是，真主準(zhǔn)許買賣，并不意味著真主準(zhǔn)許他的信徒們?nèi)ジ呃P剝。

5.憑約守信，信譽(yù)第一

重視和遵守商業(yè)信譽(yù)，是穆斯林商人必備的商業(yè)道德。自古以來，回族穆斯林商人在商業(yè)活動(dòng)中，十分重視訂立契約，以及履行契約中規(guī)定的權(quán)利義務(wù)，不信守契約式伊斯蘭教不允許的。伊斯蘭教為了維護(hù)傳統(tǒng)商業(yè)交易有秩序地正常進(jìn)行，認(rèn)識(shí)到契約在商業(yè)交易中的重要作用，從而提出了重視商業(yè)契約、遵守信譽(yù)的思想。

6.禁止浪費(fèi)和貪污

伊斯蘭教具有積極入世和實(shí)務(wù)的特點(diǎn)。它不主張禁欲，也不反對(duì)人們滿足現(xiàn)實(shí)中合理的欲望及追求幸福。但它提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，反對(duì)奢侈糜爛的生活。回族穆斯林商貿(mào)活動(dòng)中還反對(duì)貪污、賄賂行為，這也是受伊斯蘭教的影響。《古蘭經(jīng)》明確指出：“任何先知，都不致于侵蝕公務(wù)。誰侵蝕公務(wù)，在復(fù)活日，誰要把所侵蝕的公物拿出來。”

7.保護(hù)生產(chǎn)，保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益

生產(chǎn)是一切商業(yè)交易活動(dòng)最起碼的前提條件，沒有生產(chǎn)，一切商業(yè)都無從談起。作為一個(gè)穆斯林商人，可以通過商業(yè)貿(mào)易實(shí)現(xiàn)自己的最大利益，但同時(shí)必須考慮消費(fèi)者的權(quán)益，一切通過損害消費(fèi)者權(quán)益而獲得的利益都是非法的。

四、回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

自新中國成立以來，回族穆斯林在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的發(fā)展有著大幅度的提高?；刈迳倘僳`行伊斯蘭的商業(yè)精神積極參加多種行業(yè)經(jīng)營，例如開發(fā)礦產(chǎn)資源，發(fā)展清真餐飲業(yè)、創(chuàng)辦商貿(mào)公司、旅游服務(wù)業(yè)等。其中飲食業(yè)是回族經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)傳統(tǒng)行業(yè)，這是依據(jù)本民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、和傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)選擇自己的經(jīng)營領(lǐng)域?；刈逅渍Z話說“回回兩大行，小買小賣宰牛羊”“回回兩把刀，一把買牛肉，一把賣切糕”“回族三大行，羊肉、饅頭、販果糧”等?；刈逡话憬?jīng)營牛羊肉店鋪、飯店、干貨店、糕點(diǎn)等?；刈宓那逭媸称繁椴既珖鞯兀駥幭氖肿パ蛉?、西安的羊肉泡饃、蘭州的牛肉拉面等。還有著名的內(nèi)蒙古伊利實(shí)業(yè)股份有限公司系列產(chǎn)品等。

自改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國家也出臺(tái)了一系列保護(hù)清真食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策和法律法規(guī)。以西安為例，西安市和各區(qū)縣政府部門對(duì)回族生產(chǎn)大力支持，在國家政策的扶持下，西安回民街的清真食品不斷發(fā)展壯大，成為西北最大的清真食品生產(chǎn)基地之一。西安回民街，俗稱“坊上”，一般指鼓樓北門到北院門一線的南北向街，短短500米的街道上，分布著大大小小約150家店鋪，出售著回坊特色食品及工藝品、服飾店，成為西安旅游一道靚麗的風(fēng)景，深受國內(nèi)外游客的喜愛，是西安游客的必經(jīng)之地?；胤皇俏靼驳囊粡堬嬍趁哂兄詈竦拿褡逦幕厣c美食特色。以回族為主的穆斯林在回坊這條街上堅(jiān)守著他們的文化，在回民街街道兩旁，總能見到熱情的穆斯林商販招待客人，這里匯集了幾百種物美價(jià)廉的回民風(fēng)味小吃：羊肉泡饃、粉蒸羊肉、灌湯包子、牛肉丸子胡辣湯等傾倒了慕名而來的中外食客。許多有名氣的老字號(hào)如陜西第一碗，賈三灌湯包子鋪、老童家臘羊肉店等，更以它獨(dú)特的魅力，給來訪的中外名人、政要、海內(nèi)外游客留下了深刻的印象。

回坊的良好發(fā)展帶動(dòng)了陜西省全省的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，全省清真食品在品種、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益上都發(fā)生著可喜的變化。目前全省已有的清真食品生產(chǎn)經(jīng)營網(wǎng)店8000多家，主要經(jīng)營清真方便食品、清真菜和羊肉泡饃三大類，形成一定規(guī)模的少數(shù)民族國有、集體、民營企業(yè)將近600家。清真食品在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷吸取新的工藝與技術(shù)，大膽創(chuàng)新，產(chǎn)品種類從傳統(tǒng)的清真餐飲、副食、肉食品到速凍、專用等品種。如“西安康師傅”、“寶雞華豐”等清真方面食品企業(yè)，“老孫家”、“同盛祥”等檔次較高的飲食企業(yè)集團(tuán)。西安的回民街作為歷史古城無論是在經(jīng)濟(jì)、文化、人文還是旅游方面都具有著非凡的價(jià)值，對(duì)于發(fā)展回族經(jīng)濟(jì)起到了不可估量的作用。

五、回族經(jīng)濟(jì)的影響

回族所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)思想同樣對(duì)我國商業(yè)道德有著積極的影響。伊斯蘭教倡導(dǎo)商業(yè)道德與市場(chǎng)秩序。早期阿拉伯人以游牧民族為主，故伊斯蘭教禁止一切危害游牧經(jīng)濟(jì)的商業(yè)活動(dòng)。為使畜牧業(yè)生產(chǎn)得到穩(wěn)定發(fā)展，“禁止賣家畜的胎羔及其孫輩?！睂?duì)于回族商人來說，待下地的籽種、田地里的禾苗、樹上結(jié)的青果、動(dòng)物里的胚胎等，都不能作為貿(mào)易的對(duì)象。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常進(jìn)行，除了健全的法律外還要有道德來進(jìn)行規(guī)范。求利是人的本性之一，是人類生存和發(fā)展的需要，但是一個(gè)虔誠的伊斯蘭教徒在進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)時(shí)，不應(yīng)該以追求利益為根本目的。那么對(duì)于中國的所有經(jīng)商的人來說，都不應(yīng)該以犧牲道德而追求利潤最大化。經(jīng)商如果只想著賺錢而喪失了道德底線，毫無責(zé)任感，那么對(duì)于消費(fèi)者對(duì)于自身乃至對(duì)于一個(gè)國家都有著不可估量的危害。在經(jīng)歷了三聚氰胺、過期月餅、假化肥、假種子等一系列事件以后，我們應(yīng)該警醒：一個(gè)企業(yè)若無道德，那么它必將不復(fù)存在；一個(gè)民族若無道德那么它必將消失；一個(gè)國家若無道德那么它必將滅亡。

回族經(jīng)濟(jì)思想的消費(fèi)觀同樣影響著漢族及其他少數(shù)民族?；刈褰?jīng)濟(jì)思想的消費(fèi)觀源于伊斯蘭教，并帶有中國特色，它主張適度消費(fèi)，認(rèn)為浪費(fèi)和過度消費(fèi)不但會(huì)使生產(chǎn)萎縮，經(jīng)濟(jì)衰退，而且會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，把人們引向腐化墮落，助于奢靡之風(fēng)蔓延，從而喪失民族斗志和憂患意識(shí)。但是也不提倡過分節(jié)儉和吝嗇，認(rèn)為過分節(jié)儉和吝嗇如閑置資產(chǎn)，不用于社會(huì)財(cái)富的流通和增值，會(huì)降低消費(fèi)水平，削弱對(duì)生產(chǎn)和供給的刺激，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)停滯不前。把握消費(fèi)適度原則，既不浪費(fèi)，又不吝嗇，一直是回族向來勤儉節(jié)約而著稱于世?；刈逦幕械倪m度消費(fèi)的理念，對(duì)于我國發(fā)展資源節(jié)約型社會(huì)有著非同小可的意義。

回顧歷史長河，燦爛的回族經(jīng)濟(jì)文化豐富了中國的經(jīng)濟(jì)文化。我們應(yīng)以發(fā)展生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，與時(shí)俱進(jìn)，更好的發(fā)展回族經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)回族經(jīng)濟(jì)與中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)，滿足開放的現(xiàn)代化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，為本民族乃至全中國56個(gè)民族共同富裕和繁榮做出貢獻(xiàn)。在積極發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)的同時(shí)還需進(jìn)一步改正其不足，回族在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要充分考慮其文化的發(fā)展與教育的投入，特別要重視學(xué)習(xí)先進(jìn)的現(xiàn)代化技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，須順應(yīng)潮流，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，這對(duì)于回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至國家的發(fā)展都有著不可小覷的作用。(作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué))

參考文獻(xiàn):

[1]朱琳，回族經(jīng)濟(jì)思想研究，寧夏：寧夏人民出版社，2011

[2]姜歆，中國穆斯林習(xí)慣法研究，寧夏，寧夏人民出版社，2010

[3]盧璟，重拾西安回民坊飲食文化街區(qū)的價(jià)值，陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2015,第一期：77-80

[4]田曉娟，新中國成立以來的近現(xiàn)代回族經(jīng)濟(jì)史研究，回族研究，2004，第4期：48-51

[5]楊國濤，試論回族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，第5期：60-78

作者簡介：楊楊(1990—)，女，回族，河北省任丘市人，在讀研究生，內(nèi)蒙古師范大學(xué),中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)，研究方向：中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)理論。