文/陳曉聲

傳統(tǒng)村落保護(hù)中的廉潔文化傳承
——對福建鄉(xiāng)村廉潔文化傳承的思考

文/陳曉聲

傳統(tǒng)村落是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，是不可再生的文化資源，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化信息，被譽(yù)為民間文化生態(tài)的“博物館”、鄉(xiāng)村歷史文化的“活化石”。在漫長的農(nóng)耕時(shí)代，中國遼闊的土地上分布著40余萬座村落，每一座都承載著厚重的歷史文化，解讀五千年華夏文明的歷史密碼。中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾指出：“古村落是中華民族最大的文化遺產(chǎn)，其價(jià)值不比萬里長城低，萬里長城是一條線，古村落遍布中國?！彼J(rèn)為，這些古村落不僅有歷史文化價(jià)值、研究價(jià)值、見證價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值，更重要的是具有精神價(jià)值。

改革開放以來，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅猛發(fā)展，在全球化、城市化浪潮的沖擊下，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以封建宗法文化為依托的傳統(tǒng)村落不可避免地大規(guī)模消亡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2000年時(shí)，中國擁有360萬個(gè)自然村，但到了2010年，這一數(shù)字變成了270萬。也就是說，10年間就消失了90萬個(gè)自然村，“比較妥當(dāng)?shù)恼f法是每一天消失80至100個(gè)村落”，大量農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，許多古老村落逐漸空殼化，一些村落甚至成為無人村，其中所蘊(yùn)含的大量鄉(xiāng)土文化信息、形態(tài)也將隨之消失。從某種意義上說，這是古老的中華民族在走向現(xiàn)代化的偉大歷史變革進(jìn)程中所必須承受的歷史陣痛。在邁向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，如何把陣痛降到最小，把破壞降到最低；如何取其精華，去其糟粕，批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，是必須認(rèn)真研究的問題。

一、傳統(tǒng)村落保護(hù)和廉潔文化傳承

一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，凝聚著這個(gè)民族的歷史與文明的發(fā)展進(jìn)程，是維系這個(gè)民族的重要精神支撐，離開了對文化傳統(tǒng)的傳承，民族文化的發(fā)展就成了無本之木；拋棄了民族傳統(tǒng)文化，也就推倒了自己的精神支柱。只有把握好傳承與發(fā)展的關(guān)系，才能使民族文化健康發(fā)展，才能使今天的人們成為祖先創(chuàng)造的文明成果的傳承者和享用者。

傳統(tǒng)村落是祖先用辛勤的勞動(dòng)打造的美麗鄉(xiāng)村，這些美麗鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村生活中往往蘊(yùn)含著祖先在長期生活中凝聚起來的思維方式、行為方式、生活方式、價(jià)值取向等精神成果，具有厚重的歷史文化積淀，宗廟祠堂、村舍建筑等正是構(gòu)成這些精神成果的物化部分。

福建自秦漢以來便有漢族先民遷入，魏晉隋唐時(shí)期漢人開始大規(guī)模入閩，中原文化逐步取代土著閩越文化占據(jù)閩地文化的主導(dǎo)地位。此后，歷朝歷代都有大批中原百姓移居福建，八山一水一分田的八閩，不同時(shí)期的漢族移民與當(dāng)?shù)赝林褡逦幕慕蝗诎l(fā)展，形成了福建豐富多彩的多元文化特色，并在不同的傳統(tǒng)村落中得以傳承和發(fā)展。另外，由于交通的相對閉塞，傳統(tǒng)文化在1840年鴉片戰(zhàn)爭之前很少受到外來文化的影響和沖擊。更由于以朱熹為代表的閩學(xué)在宋明理學(xué)中的地位和影響，福建的傳統(tǒng)村落較好地保留和傳承著中華傳統(tǒng)文化的精華。今天在八閩大地，走進(jìn)一座座傳統(tǒng)村落，人們可以感受到祖先堅(jiān)韌不拔、開拓進(jìn)取的毅力，克勤克儉、勤儉持家的家風(fēng)，勤耕苦讀、崇文重教的精神，以及敬畏自然、天人合一的自然觀。同時(shí)，公道正派、剛正不阿、廉潔奉公、勤政務(wù)實(shí)的廉政文化理念也蘊(yùn)含其中。許多傳統(tǒng)村落弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國傳統(tǒng)，“民為貴，君為輕”的民本理念，“以和為貴”的和諧思想，“誠實(shí)守信”、“棄惡揚(yáng)善”的社會(huì)美德，“樂以天下，憂以天下”的與民同甘苦共患難的使命感，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格氣節(jié)，以及“公道正派”、“廉潔自律”、“清白做人”的高尚品德等，這些都是我們在傳統(tǒng)村落保護(hù)中應(yīng)當(dāng)注重傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

廉潔文化作為一種無形的、潛在的力量，為反腐倡廉提供智力支持和思想保證。幾千年來，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的廉潔思想是振奮民族精神的力量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想源泉。

習(xí)近平同志在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，確保黨始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！苯裉煳覀冊趯鹘y(tǒng)村落的保護(hù)和傳統(tǒng)文化的傳承中，應(yīng)當(dāng)站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史高度來把握，在弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)高度重視對傳統(tǒng)廉政文化的傳承。

二、福建傳統(tǒng)村落中的廉潔文化載體和表現(xiàn)形式

福建傳統(tǒng)村落所保存的傳統(tǒng)廉潔文化包含廉潔道德文化、廉潔制度文化、廉潔行為文化等內(nèi)容，這其中廉潔道德文化是核心，廉潔制度文化是實(shí)現(xiàn)廉潔理念的途徑和橋梁，而廉潔行為文化是廉潔理念和制度的結(jié)果，三者相輔相承。傳統(tǒng)廉潔文化通過族規(guī)家訓(xùn)、宗廟祠堂、鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗祭祀等載體表現(xiàn)和傳承。

（一）族規(guī)、家訓(xùn)中的廉潔文化。族規(guī)即宗法制度下的家族法規(guī)，是同姓家族制定的公約，用來約束本家族成員。全國各姓族譜大多有族規(guī)、家訓(xùn)等條款，且往往置于卷前。民間所謂“國有國法，族有族規(guī)”，反映了家族規(guī)約對族人的影響力。但對族規(guī)要加以分析研究，族規(guī)中既含有修身、齊家、治國、平天下的主張，同時(shí)又包含崇尚權(quán)威、維護(hù)封建等級(jí)壓迫、維護(hù)封建禮教的糟粕。

家訓(xùn)是指對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是家譜中的重要內(nèi)容，它在中國歷史上對個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。

在福建各地的傳統(tǒng)村落中，有些村落較完整地保留了族規(guī)家訓(xùn)的文本和資料，對此要認(rèn)真加以整理研究，取其精華，去其糟粕，使之服務(wù)于今天的廉政文化建設(shè)。

（二）宗廟、祠堂中的廉潔文化。我國的宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。供奉祖先的地方為宗族祠堂，是家族舉行祭祀的地方。宗廟、祠堂作為宗族象征物是宗親血脈的圣殿，在族人心目中地位神圣。宗族祠堂都刻有大量的楹聯(lián)匾額，其中不乏祖先對清正廉潔的道德追求和為政清廉行為實(shí)踐所受到的崇敬和表彰，這些是中國歷朝歷代廉政文化得以傳承的實(shí)物見證，應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵咨票Ｗo(hù)，并成為今天進(jìn)行反腐倡廉教育的生動(dòng)教材。

（三）鄉(xiāng)規(guī)民約中的廉潔文化。鄉(xiāng)規(guī)民約是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村成員共同制訂的一種社會(huì)行為規(guī)范。最早記載中國禮儀規(guī)范的《周禮》中就有鄉(xiāng)里敬老、睦鄰的約定性習(xí)俗。明、清兩朝在地方上正式推行“鄉(xiāng)規(guī)”、“社約”。歷史上的鄉(xiāng)規(guī)民約多是為維護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治地位服務(wù)的，但也反映了村民的共同利益和傳統(tǒng)的社會(huì)美德。鄉(xiāng)規(guī)民約不同于法律，但對法規(guī)的實(shí)施起著輔助作用。它通過自下而上與自上而下相結(jié)合的方式制訂，具有廣泛的群眾性，形式多樣，切實(shí)具體，以教育引導(dǎo)為主，有獎(jiǎng)有罰，是實(shí)行群眾自我教育、自我管理的一種有效的形式。

（四）民俗生活中的廉潔文化。民俗即民間習(xí)俗，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)和民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。民俗來自于人民，傳承于人民，規(guī)范于人民，又體現(xiàn)在人民的行為、語言和心理活動(dòng)中。中國是一個(gè)具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國家，廣大人民群眾創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。

福建傳統(tǒng)村落一般是由一個(gè)或數(shù)個(gè)姓氏聚族而居，長期共同生活所形成的思想道德觀念和思維方式會(huì)約定俗成地逐漸固化在民俗生活中，形成一種生活方式、行為習(xí)慣。這其中也不乏滲透著清正廉潔理想和追求的重要形式和具體內(nèi)容，并在鄉(xiāng)村的節(jié)慶、祭祀、社戲娛樂和民間禁忌中體現(xiàn)出來。

三、福建傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐中的廉潔文化傳承

近年來，福建省各級(jí)政府普遍加大了對傳統(tǒng)村落的保護(hù)力度，如福建土樓及與之相關(guān)的系列傳統(tǒng)村落及其獨(dú)特的建筑樣式被列入世界文化遺產(chǎn)，福安“廉村”因特有的廉潔文化內(nèi)涵而被列入中國歷史文化名村。從這些成功保護(hù)的案例中,我們可以看到傳統(tǒng)廉潔文化在傳統(tǒng)村落保護(hù)中的傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展。

（一）福建土樓申遺和永定客家土樓的廉政文化傳承

福建土樓通常是指閩西南獨(dú)有的利用生土夯筑的民居建筑，總數(shù)約3000余座，主要分布地區(qū)包括龍巖市永定縣和漳州市南靖縣、詔安縣、平和縣、華安縣。福建土樓產(chǎn)生于宋、元，成熟于明末、清代和民國時(shí)期，被稱為中國傳統(tǒng)民居的瑰寶。

2008年7月，福建土樓全票通過列入《世界遺產(chǎn)名錄》，在大會(huì)上，世界遺產(chǎn)委員會(huì)專家指出：“福建土樓是東方倫理血緣關(guān)系和聚族而居的見證，是世界上獨(dú)一無二的生土夯筑藝術(shù)成就，是普遍和杰出的建筑代表?！敝麑W(xué)者余秋雨指出：“客家文化是中華文化的一枝異樹，土樓是客家文化的載體和象征，土樓廉政文化是客家文化中的一顆明珠?！?/p>

“土樓之鄉(xiāng)”永定縣地處閩西南，是重要的客家祖籍地。北遷而來的客家先民在漫長的遷徙和開拓新家園歷程中，養(yǎng)成不貪不占、不損壞家族集體利益、質(zhì)樸務(wù)實(shí)、誠信友善、崇尚廉潔的風(fēng)尚。土樓是客家廉政文化的實(shí)物見證、承載之舟和根植土壤，其廉政文化的表現(xiàn)形式主要有四：

一是楹聯(lián)匾額。鐫刻于土樓之上的楹聯(lián)匾額琳瑯滿目，既教化民風(fēng)又啟迪智慧，發(fā)人深省，其大致可以分為四類：緬懷先賢，勵(lì)志立德。如“聚族于斯垂祖德，榮光在望啟人文”等。修身養(yǎng)性，規(guī)范言行。如“百行思張公家訓(xùn)，忍耐遵朱子格言”，“修身立德，規(guī)矩做人，規(guī)矩行事，成就完人”。宣揚(yáng)家訓(xùn)，勉勵(lì)后人。如“和氣婉容本是家族樂事，安邦定國無非孝悌完人”等。寫景抒情，陶冶情操。如“洞口有閑人，試問桃花莫逐浪；村中無俗伴，安排蕉葉共題詩”。這些鐫刻在樓門和廳堂、廊柱上的楹聯(lián)數(shù)以萬計(jì)，其中不乏寓意深刻、意味深長的廉政理念。如“干國家事，讀圣賢書”，教育后人讀書報(bào)國；“在家不昧一金，居官不儻千金”，“振乃家聲好就，孝悌一邊做去，成名原非易事，端從勤儉二字得來”，是今天進(jìn)行廉政教育的好教材。

二是祖訓(xùn)家規(guī)。中華民族具有濃厚的思源感恩的文化傳統(tǒng)?！抖Y記》中說的“報(bào)本返始”，就是指一個(gè)人要懂得受恩思報(bào)，不忘本源。翻開每個(gè)姓氏的族譜，都可以找到有關(guān)“敦宗睦族”、“溯本思源”、“飲水當(dāng)思源”的祖訓(xùn)或族規(guī)，作為族內(nèi)人共同遵守的行為準(zhǔn)則。其中不乏崇尚廉潔的內(nèi)容。如《福建省永定縣潁川陳氏族譜》：“克勤克儉，毋怠毋荒；禮義廉恥，四維畢張；處于家也，可表可坊；仕于朝也，為忠為良?！薄段涔ぬJ山堂永定縣蘇九三郎公系大宗族譜》：“禮義廉恥，為人豪杰，和善心正，處事必公，費(fèi)用必儉，舉動(dòng)必端，語言必謹(jǐn)，事君必忠，為官必廉，不近聲色，不溺貨利。不善者勸之，不改者眾與之絕?！薄稘?jì)陽郡永定江氏宗譜》：“貴顯莫得恃強(qiáng)凌弱，微賤切勿趨炎附勢。莫因小忿而成大禍，勿貪小利以致大害?！币陨献嬗?xùn)體現(xiàn)了客家先人重視品德節(jié)操，與中國傳統(tǒng)修、齊、治、平思想是一脈相承的。而“取諸社會(huì)，用諸社會(huì)。人生朝露，轉(zhuǎn)瞬即逝。黃（黃金）白（銀子）之物，生不與來，逝不俱去，其與人相聚，正如朋友偶然相識(shí)，終有一天離散，斤斤于私蓄，而不顧群眾之福利者，殊屬不智”（著名愛國華僑萬金油大王胡文虎家訓(xùn)），表現(xiàn)出現(xiàn)代公民意識(shí)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

三是山歌俗語。借助山歌俗語托情表意，教化民風(fēng)。在紅土地的閩西，永定土樓至今還傳誦著“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公，日著草鞋干革命，夜走山路訪貧農(nóng)”的歌謠。在土樓人家還有勸人知足警誡貪欲的山歌，如《不知足歌》：“想豐衣足食，想美妾嬌妻，想田園轎騎，想官職紫衣，還想萬世無死期，諸多妄想無止境，一朝棺蓋問何如！”和《戒貪歌》：“茶油煮菜一時(shí)香，松毛點(diǎn)火一時(shí)光，貪來錢財(cái)食唔落，唔當(dāng)自家赤菜湯（食唔落——吃不下，赤菜——酸菜）”。倡導(dǎo)敬業(yè)愛崗的如“喻做事要敬業(yè)，不避艱辛，堅(jiān)持崗位，才會(huì)有成績。唔怕人唔敬，總怕人唔正”，教導(dǎo)人們自己的品行好自然會(huì)得到大家敬重。倡導(dǎo)公平正義的如 “田怕黃泥水，人怕沒天理”、“人怕三公面，樹怕墨斗線”、“路唔平大家踏，理唔順大家擺”。倡導(dǎo)光明正大的“明人唔做暗事”等。土樓人家流傳有許多如何做人的俗語，如“細(xì)細(xì)哩偷針，大起來偷金”、“食了人家嘴軟，拿了人家手軟”。土樓人家把“誠實(shí)守信”視為社會(huì)生活中為人處世的基本準(zhǔn)則，民間常流傳有“人無信不立”、“無信非君子，無義不丈夫”等俗語，它既是當(dāng)?shù)乜图胰松嬷腔鄣慕Y(jié)晶，更是客家人人生觀、價(jià)值觀的寫照。

客家俗語古話，凝練有力，比喻生動(dòng)，言簡意賅，內(nèi)涵豐富，通俗易懂，易學(xué)易記，既有哲理又頗有文化韻味，借助俗語純風(fēng)化俗，是土樓人家傳承廉政文化的又一重要載體。

四是民俗民情。客家人“勤儉、安分、感恩、尚義、重名”釀就土樓的淳樸民風(fēng)民情。一些大型的民俗活動(dòng)，表現(xiàn)土樓人家和睦相處的大家族生活方式，以及追求公正廉潔、誠實(shí)守信、吃苦耐勞、崇文重教的傳統(tǒng)。

在封建社會(huì)，官方每月初清晨縣衙宣警示，大聲呼《圣諭》：“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺?！笨h宰堂事畢，率屬下官民，擇城內(nèi)空闊公所，懸《圣諭》于上，設(shè)座兩旁。有司列左，鄉(xiāng)紳列右。選聲洪亮者，朗誦六條，用民間淺近俗語解釋之。每條畢，童子輩歌詩一章結(jié)之，士民環(huán)立拱聽。乃賞里人之善而罰其惡者。每月率以為常。這種儀式化場面已成為一種民俗活動(dòng)在永定縣被固化下來，成為廉政教育的生動(dòng)形式。

永定撫市鎮(zhèn)民間鬧元宵舉行“走故事”民俗活動(dòng)，通過故事會(huì)的形式，弘揚(yáng)正義、教化民風(fēng)。

今天，許多客家族人捐獻(xiàn)巨款用于國內(nèi)的公益事業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)了“國家興亡，匹夫有責(zé)，人生在世，應(yīng)以忠于國家為先”、“一息尚存，當(dāng)以愛國愛鄉(xiāng)為天職”的諾言。這些都與客家崇廉尚潔的文化傳統(tǒng)一脈相承。

永定縣充分挖掘土樓廉潔文化內(nèi)涵，深化旅游與文化融合，努力打造“土樓清風(fēng)”廉潔文化品牌，以廉潔文化為載體進(jìn)一步推動(dòng)旅游持續(xù)健康發(fā)展。如，在土樓景區(qū)及城區(qū)范圍內(nèi)舉辦“土樓清風(fēng)”系列活動(dòng)，形成“土樓廉潔山歌大家唱、土樓廉潔楹聯(lián)大家品、土樓廉潔家訓(xùn)大家揚(yáng)、土樓廉潔故事大家講、土樓廉潔民俗大家演”廉潔文化系列品牌。建立福建土樓廉文化陳列館，陳列館共有13個(gè)展室，從清廉的視角，通過翔實(shí)的文史圖片資料闡述、100多件的實(shí)物陳列和電視展播等形式，充分展示土樓清廉文化和獨(dú)特魅力，是福建土樓濃縮版的廉潔文化“教科書”。一位干部在陳列館參觀和參加講廉座談會(huì)后在留言簿上寫道：“這是對我心靈的一次凈化和洗滌，我們要對得起客家先祖，要堂堂正正地做人，干干凈凈地干事?！?/p>

2014年8月，福建土樓廉文化陳列館被福建省紀(jì)委監(jiān)察廳評(píng)為“福建省廉政教育基地”。

（二）福安廉村的保護(hù)和廉潔文化傳承

廉村位于福建省福安市西南15公里處的穆水溪西岸。廉村原名石磯津，是唐肅宗敕封之地，是開閩第一進(jìn)士薛令之的故鄉(xiāng)。

薛令之，字君珍，號(hào)明月，閩省長溪縣（今福安市）人。他自幼志存高遠(yuǎn)，勤奮好學(xué)。唐神龍二年（706年）考中進(jìn)士，成為福建第一位進(jìn)士。開元中，薛令之官居左補(bǔ)闕、太子侍讀，與唐代著名詩人賀知章同侍?hào)|宮。薛令之為官清廉，性格剛直。開元后期，唐玄宗荒怠政事，沉湎享樂，致使朝綱敗壞，腐敗不振。薛令之在宮壁上題詩“自悼”，對唐玄宗進(jìn)行諷諫。此詩明為憂貧，暗則憂世，由此觸怒唐玄宗，貶其“告老還鄉(xiāng)”。薛令之告老還鄉(xiāng)后，唐玄宗頗有悔意，在京城常打聽薛令之的生活情況。當(dāng)聽說他家庭貧困時(shí)，便下詔讓長溪縣資助。面對官府給予的賦谷，薛令之酌量領(lǐng)取，從不多取多占。

至德元年（756年），皇太子李亨（肅宗）繼位，感念師生之情，下旨召薛令之入朝，但得知薛令之已去世。唐肅宗惋惜不已，感懷薛令之一生清廉剛直，遂敕封薛令之家鄉(xiāng)為“廉村”，村前溪流為“廉水”，村后山嶺為“廉嶺”。

走進(jìn)廉村，撲面而來的是清風(fēng)古韻、翰墨書香，薛令之的高風(fēng)亮節(jié)對后代士林影響甚大，歷代福安和廉村賢人，隨著金榜題名的嗒嗒馬蹄聲，也把廉潔、剛直的高尚品德代代相傳。后唐時(shí)(923—936)，有陳姓遷入廉村。青石古官道從唐宋綿延至今，這里走出了24位進(jìn)士，甚至有一門五進(jìn)士，父子、兄弟同登科的盛景。宋代朱熹與其父朱松都曾到廉村講學(xué)。清光緒十年版《福安縣志》載：“福安入仕者多以抗直辭舊，宦囊纖薄，蓋亦薛令之遺風(fēng)也。”宋代廉村進(jìn)士陳最力主抗金阻秦檜議和而受到宋高宗贊嘆。明代進(jìn)士郭文周清正剛直被稱為“鐵面御史”，因上書彈劾趙文華，冒犯嚴(yán)嵩而遭貶官歸鄉(xiāng)。廉村祠堂、民居大廳正中懸掛的塊塊牌匾，既是廉村賢人輩出、光宗耀祖的記錄，也體現(xiàn)了廉村人崇尚世德、清正廉潔的精神追求。

廉村廉潔文化主要通過村中文物古跡展現(xiàn)傳承，有供奉薛令之神位的后湖宮、明清時(shí)期的廉村城墻、陳氏宗祠、陳氏支祠、媽祖廟、陳樹安宅、陳住松宅、“聰明泉”、薛令之故居、薛令之讀書處(靈谷草堂)、古碼頭等。在廉村的陳氏支祠內(nèi)，掛著一塊“吉水流芳”牌匾，牌匾背后也有一段與清廉有關(guān)的故事。宋朝廉村人陳升在江西吉水縣當(dāng)縣令，當(dāng)時(shí)受秦檜迫害后回到廉村。不過，因陳升為官清廉，受當(dāng)?shù)匕傩諓鄞?。陳升回村后，吉水百姓制作了這塊“吉水流芳”的牌匾，翻山越嶺從吉水縣送到廉村。

為了傳承和發(fā)揚(yáng)廉文化，福安市對廉村古文化旅游資源進(jìn)行了保護(hù)開發(fā)和史料整理，不斷加強(qiáng)對廉村古文化旅游資源的保護(hù)開發(fā)和挖掘，牽頭成立了明月文化研究會(huì)，專門從事廉潔文化研究，努力把福安廉村打造成一個(gè)集歷史文化、廉政文化、民俗文化、愛國主義教育和集旅游觀光等功能于一體的廉潔教育基地。“廉政講壇”、“廉村話廉”、“清風(fēng)明月話廉村”等系列宣教活動(dòng)，已成為深受游客和當(dāng)?shù)厝罕姎g迎的文化品牌。

在廉村，隨處可見古民居正門上方懸掛的“廉村古韻”燈籠。廉村村民自發(fā)在家門口掛起了古樸的“廉”字燈籠，靚美了“廉政文化墻”，彰顯了廉村的悠久歷史。每年冬至，廉村都要演三天“廉戲”，從廉村出去的人都要回家祭祖。每年的冬至，是廉村最為隆重的日子。不管有多遠(yuǎn)，只要是從廉村出去的子孫，都不遠(yuǎn)千里回到廉村祭祖，傳承祖宗留下的精神財(cái)富。自每年的冬至那一天開始，村里會(huì)連續(xù)辦三天的“廉戲”，以此傳承廉村的文化?！傲畱颉崩飩鞑サ膬?nèi)容，主要是以廉政文化為主體，并融入了村規(guī)民約，涵蓋移風(fēng)易俗、尊老愛幼、生態(tài)文化等。隨著廉政教育基地的建設(shè)，廉村的基礎(chǔ)設(shè)施不斷地完成，近年來廉村參觀的人越來越多，薛令之的故事與精神也隨之相傳。今天的廉村已成為“能讓人既望得見山、看得見水，又能記得住鄉(xiāng)愁”的古文化旅游地，一個(gè)對干部群眾進(jìn)行廉政教育的大課堂。2008年10月，廉村被命名為“中國歷史文化名村”，2014年8月被福建紀(jì)委監(jiān)察廳確定為“福建省廉政教育基地”。

在八閩大地還散落著許多傳統(tǒng)村落，全省各級(jí)各部門在對其進(jìn)行文化保護(hù)傳承的同時(shí)，十分注重對其所蘊(yùn)含的廉政文化傳統(tǒng)進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)、傳承。

四、傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承中的批判與創(chuàng)新

傳統(tǒng)村落所承載的文化傳統(tǒng)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建宗法文化，雖然其中有許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)今天仍有借鑒意義，但絕不能照單全收。因?yàn)?，中國傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，中國兩千多年的封建專制歷史更是充滿著腐敗和邪惡。當(dāng)儒家文化被法定為傳統(tǒng)中國政治思想和倫理思想的準(zhǔn)則，成為我國意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)思想，特別是后來的宋明理學(xué)對后世產(chǎn)生了巨大影響，理學(xué)的以倫理綱常秩序?yàn)楸倔w的主張，使中國文化重倫理、重道德的傳統(tǒng)精神得到進(jìn)一步強(qiáng)化，從而給中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的民族性格以深遠(yuǎn)的影響。但它的“存天理滅人欲”的主張，卻是一種壓抑人性的禁錮，這種人倫關(guān)系給中華民族帶來深重的精神損傷。這正反兩個(gè)方面的影響也必然反映到傳統(tǒng)族規(guī)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)、民約和其他道德文化的載體中。我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，推進(jìn)今天的廉政建設(shè)，同時(shí)，還要特別警惕傳統(tǒng)文化糟粕對廉政建設(shè)的消極影響。所以，對傳統(tǒng)文化的傳承一定要經(jīng)過一個(gè)去粗取精、去偽存真的分析批判過程，在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新和發(fā)展。

如被奉為傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)典的《朱子家訓(xùn)》中也包含著文過飾非、明哲保身的內(nèi)容，如“是非以不爭為上”?！叭擞猩?，則揚(yáng)之”是對的，但“人有惡，則掩之”就不對了。如果是非不辨，邪惡不懲，何來公平正義？又如在石獅市永寧鎮(zhèn)的永寧衛(wèi)城隍廟中的對聯(lián)：“為善不昌祖有余殃殃盡必昌，為惡不滅祖有余德德盡必滅?！睂ΜF(xiàn)實(shí)中的善惡如此文過飾非，還從祖上去找因果報(bào)應(yīng)來忽悠百姓又如何伸張正義？對于此類落后于時(shí)代，表現(xiàn)出民族缺陷的文化傳統(tǒng)應(yīng)進(jìn)行理性的批判。

深入研究晉江民居的門楣，除蘊(yùn)含著深厚的廉潔文化，體現(xiàn)了民間廉潔文化的傳承，也有強(qiáng)化宗法、炫耀權(quán)貴門第的消極作用。因此，對于門楣文化，我們要取其精華，去其糟粕，古為今用，使其在當(dāng)今廉潔文化建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

客家人的耕讀文化和崇文重教的目的是通過晴耕雨讀，考取功名，入仕為官，實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂” 的夢想，以光耀門庭。耕讀文化主張“勞心者治人，勞力者治于人”，“吃得苦中苦”的目的是為了“方為人上人”，對這些具有強(qiáng)烈封建等級(jí)壓迫和特權(quán)優(yōu)越的官本位觀念應(yīng)加以批判。

中國傳統(tǒng)文化是一種道德文化，其顯著特點(diǎn)是它的倫理性。這種倫理性非常完備，非常周密，泛化到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域中?？鬃釉训赖驴醋魇欠傻母?，提倡先德后刑，德刑并用。凡屬道德允許的事情，必為法律所允許，而凡屬法律所禁止的行為，也一定為道德所不容。在封建宗法時(shí)代，一個(gè)人的道德誠信靠族規(guī)、祖訓(xùn)、家規(guī)、家法即可約束，因?yàn)?，中國古代的家?guī)家法實(shí)際上是一種具有強(qiáng)制性的道德體系。而今天人的活動(dòng)范圍早已超出傳統(tǒng)宗法道德所能約束的范圍，人的道德誠信得依靠規(guī)范整個(gè)社會(huì)行為的現(xiàn)代法律制度來實(shí)現(xiàn)。要注意把鄉(xiāng)規(guī)民約引向現(xiàn)代法治軌道。

怎樣處理好法治建設(shè)與鄉(xiāng)規(guī)民約之間的關(guān)系呢？王岐山在第十八屆中央紀(jì)委第四次全體會(huì)議上指出：“我們要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華，去其糟粕，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，為全面推進(jìn)依法治國提供文化營養(yǎng)?！狈ㄖ谓ㄔO(shè)是鄉(xiāng)規(guī)民約的前提和方向，鄉(xiāng)規(guī)民約是我國法治建設(shè)的有益補(bǔ)充。一方面，要強(qiáng)化法治建設(shè)對鄉(xiāng)規(guī)民約的“滲透性”，鄉(xiāng)規(guī)民約要與法治建設(shè)的精神相一致，以法治建設(shè)為前提和方向，加強(qiáng)國家對鄉(xiāng)規(guī)民約的整合、引導(dǎo)和制約作用；另一方面，要強(qiáng)化鄉(xiāng)規(guī)民約對法治建設(shè)的“滲透性”，在法治建設(shè)過程中，對鄉(xiāng)規(guī)民約要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”，對鄉(xiāng)規(guī)民約中有利于鄉(xiāng)村社會(huì)治理的內(nèi)容要做到尊重、認(rèn)可、采納，在法治建設(shè)中能夠更多看到鄉(xiāng)規(guī)民約的元素，從而使鄉(xiāng)規(guī)民約能夠真正成為我國法治建設(shè)的有益補(bǔ)充。

（本文作者系中共福建省紀(jì)委副廳級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察專員）