張　巖

（贛南師范學(xué)院科技學(xué)院音樂系，江西 贛州 341000）

紅色歌謠運動的創(chuàng)建及其內(nèi)容形式和藝術(shù)特色

張巖

（贛南師范學(xué)院科技學(xué)院音樂系，江西 贛州 341000）

【摘要】紅色歌謠這種運動來源于根據(jù)地人民的火熱斗爭生活，這種運動直接反映了當(dāng)時群眾的斗爭生活、表現(xiàn)出群眾高度的革命激情和崇高的革命理想；同時也表現(xiàn)了群眾高度宣傳黨的方針政策，紅色歌謠也是完成戰(zhàn)斗任務(wù)的重要宣傳工具之一，也是打擊敵人的有力武器。紅色歌謠帶有強烈的地方特色和時代印記，所以也反映出了人民的革命斗爭精神，具有極高的文化價值。那我們這里就來看看紅色歌謠運動是如何創(chuàng)建的，分析一下紅色歌謠的內(nèi)容形式和藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】紅色歌謠；紅色歌曲；紅色歌謠藝術(shù)特色

一、紅色歌謠運動的創(chuàng)建

歌謠，是人民群眾口頭詩歌，這種詩歌主要是以抒情言志的方式表現(xiàn)，同時也記錄了人民群眾的生活和斗爭?！凹t色”是內(nèi)容，主要體現(xiàn)出這種運動是具有紅色內(nèi)涵的歌謠；“歌謠”是類別，它主要體現(xiàn)出這種運動是具有歌謠特征的歌曲。在我國，各個民族都有著源遠流長而又十分豐富的民族歌謠。然而在舊社會里，雖然廣大勞動人民是處于被壓迫和被剝削的地位，被剝奪了掌握文字的權(quán)利，以至于在文化這方面的知識相對少。因而廣大勞動人民盡管創(chuàng)作了大量的歌謠，對于當(dāng)代的詩人和作家們在文學(xué)上面的創(chuàng)作起到了深刻的影響，在文學(xué)史上，也有著很大的作用，但是這些韻文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作才能總是受到一定的壓制和埋沒。所以廣大勞動人民只有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，才能得到解放才能翻身，當(dāng)家做主成為掌握自己命運的主人，這樣廣大勞動人民的創(chuàng)作才能才得到充分的發(fā)揮，歌謠創(chuàng)作也被賦予了新的內(nèi)容，呈現(xiàn)出嶄新的特點。

在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國工農(nóng)紅軍在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，展開了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的斗爭。該時期的民間歌謠，一方面是揭露當(dāng)時新軍閥蔣介石屠殺人民的罪行，另一方面歌頌了根據(jù)地紅色政權(quán)的建立，對于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民革命斗爭給予了高度的贊揚，所以這已成為了革命人民表現(xiàn)革命思想的重要手段，所以這種歌謠被命名為紅色歌謠或革命歌謠。這種表現(xiàn)人民革命思想的紅色歌謠，早在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期就出現(xiàn)了，只不過以第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的數(shù)量最多，相關(guān)的內(nèi)容也是頗為豐富的。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的紅色歌謠，以其鮮明的革命性、強烈的戰(zhàn)斗性和廣泛的群眾性，為我國歌謠發(fā)展史揭開了嶄新一頁。

從1927年到1934年，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，位于江西革命根據(jù)地的廣大人民群眾展開了轟轟烈烈的土地革命斗爭。通過打土豪，分田地，建立蘇維埃政權(quán)。此時，根據(jù)地人民積極配合土地革命斗爭，開展了以群眾為中心的紅色歌謠運動，創(chuàng)作出的紅色歌謠成千上萬。這些歌謠對宣傳革命道理，動員人民參軍參戰(zhàn)，鼓舞人民群眾的革命斗志提供了幫助。同時也對揭露敵人的丑陋、打擊敵人士氣等，發(fā)揮了重大的作用。革命根據(jù)地的紅色歌謠運動，是在土地革命戰(zhàn)爭的炮火中產(chǎn)生并隨著革命戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展的。從它的發(fā)展脈絡(luò)來看，大體上可分為兩個階段：

第一階段：根據(jù)地創(chuàng)建初期的歌謠活動。是在根據(jù)地創(chuàng)建初期，從紅軍中開展起來的歌謠。這種歌謠活動的創(chuàng)作具有以下幾個特點：第一，該歌謠是工農(nóng)群眾自發(fā)的口頭創(chuàng)作，只是口頭傳并非文字記錄；第二，該歌謠的內(nèi)容多是以勞動人民翻身解放和紅軍戰(zhàn)斗勝利進行歌唱的，該方面的題材是不夠廣泛的，但緊密配合我黨開辟根據(jù)地的軍事斗爭和政治斗爭進行創(chuàng)作，起到了很大的宣傳和鼓動作用；第三，語言方面，是通俗、質(zhì)樸的，形式大都比較短小，是易懂、易記，而且便于傳唱的歌謠。

第二階段：蘇維埃臨時中央政府成立后的歌謠運動。

1931年，中華蘇維埃共和國臨時中央政府在瑞金成立以后，按照古田會議決議的精神，為了進一步加強黨對蘇區(qū)文藝領(lǐng)導(dǎo)工作，除了在教育人民委員部設(shè)立藝術(shù)局外，還在紅軍中和地方上普遍建立了各種群眾性的文藝組織（如俱樂部、列寧室等）。在黨和蘇維埃政府的重視與關(guān)懷下，這種蘇區(qū)群眾性的歌謠運動也就迅速地發(fā)展了起來。蘇區(qū)人民無論男女老少都喜歡唱歌，而且各種群眾性組織幾乎都有自己的歌謠?？梢姡K區(qū)群眾性的歌謠活動開展得多么廣泛。蘇區(qū)群眾性的歌謠活動是與各項政治運動緊密相結(jié)合的。這種結(jié)合，不僅使蘇區(qū)的歌謠活動在團結(jié)人民、教育人民等方面發(fā)揮了很大的威力，而且也促使群眾性的歌謠活動獲得更加廣泛深入的發(fā)展。

二、紅色歌謠運動的內(nèi)容形式和藝術(shù)特色

歌謠，是形式，是“紅色”的載體。這種歌謠有著獨特的創(chuàng)作形式和流傳形式。嚴格來說，這種形式的歌謠是無名氏的集體創(chuàng)作，紅色歌謠也是特定時代的產(chǎn)物，有別于其他歌謠，有著獨特的形式，具體的形式有以下兩種：

第一，舊曲加新詞。是生活中常說的“舊瓶裝新酒”，這在新民主主義革命時期是很普遍、很經(jīng)濟的創(chuàng)作方式。許多革命領(lǐng)導(dǎo)人，如彭湃、方志敏、韋拔群等，都曾運用傳統(tǒng)民歌曲調(diào)填上新詞，宣傳革命道理，動員群眾參加革命斗爭。

第二，本為文人創(chuàng)作，只是因為有民間歌謠的風(fēng)格，流傳民間后，民眾將它認定為民間歌謠。這種形式的歌謠，都有著自身的作詞者與作曲者，也被視為民間歌謠，一般來說有這樣三個因素：或是因為歌詞的語言和曲調(diào)是地道的民間語言和民間曲調(diào)，幾乎與民間流傳的歌謠相一致，在沒有創(chuàng)作者意識的民眾看來，這就是民間歌謠，無論你強調(diào)作者也罷不強調(diào)作者也罷?；蚴菧Y源于民主主義革命時期血與火的斗爭生活，作者們創(chuàng)作作品的目的，主要是為了宣傳革命、鼓動革命，追求的是作品的社會效應(yīng)，民眾能夠傳唱他的作品，就是對他的創(chuàng)作的最高肯定。

宣傳性。紅色歌謠用于革命宣傳，號召革命、鼓舞革命，是對中國共產(chǎn)黨開展革命發(fā)展的一種有效手段，1929年鄂西特委在給中央的工作報告中曾寫道：“在工農(nóng)群眾中，最容易發(fā)生效力的，是歌謠及一切有韻的文字，因為最適合他們的心理，并且容易記憶。所以關(guān)于文學(xué)方面的宣傳，多有使用十二月、十杯酒、鬧五更、孟姜女等調(diào)，或用十字句、六字句的韻文。在許多環(huán)境較好的地方，都可以聽見農(nóng)民把這些歌調(diào)，提起喉嚨高唱?！薄耙皇咨礁枞齻€師”的歌謠史佳話，都顯示了這種歌謠無限的宣傳力和號召力。

紀實性。用紅色歌謠來紀實，是革命戰(zhàn)爭年代的一大新的特點。無論是用于黨的方針與政策的發(fā)布，還是用于各種戰(zhàn)斗情況，歌謠都是有著非常強有力的反映的，因為這類歌謠是廣大群眾和士兵所創(chuàng)作的，當(dāng)然也是群眾和士兵流傳的，這些發(fā)生在他們生活中的大事，也是令他們最為震撼、記憶最為深刻的大事。如南昌起義，是中國共產(chǎn)黨打響反對國民黨反動派的第一槍，意義重大而非凡。于是就有了《“八一”起義》的歌謠。

歌頌性。用紅色歌謠來歌頌黨的政策與黨的領(lǐng)袖，這是群眾和士兵最簡潔的抒發(fā)情感的方式和手段，也是革命歌謠的又一特點。那個年代，歌頌黨的領(lǐng)袖最突出的就是歌頌他如何帶兵打仗，如彭德懷指揮果斷勇敢，屢屢獲勝，于是就有《湖南來了彭德懷》的歌謠在流傳。

變異性。變異性是存在于民間文學(xué)作品中的最基本的特征，同時也是紅色歌謠的基本特征?？梢赃@么說，雖然各個地區(qū)的革命生活和活動不同，但大多都是以革命為主題進行流傳的歌謠，如流傳在福建的《剪掉辮子當(dāng)紅軍》，閩西北各縣乃至各村鎮(zhèn)都有大同小異的歌名及文本。

三、結(jié)語

紅色歌謠是我國各族人民在革命中留下的精神文化遺產(chǎn)，這種歌謠曾經(jīng)是為了鼓舞一代人為了尋求人民解放、建立新中國而不懈努力，所以這類歌謠，是文學(xué)與文化的寶貴財富，當(dāng)然也是必然要受到我們保護的 。將這些歷經(jīng)滄桑而沉淀下來的紅色歌謠，一代一代地傳唱下去，使之成為新中國歷史的天空中永遠璀璨的星光。

參考文獻：

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【中圖分類號】J69

【文獻標(biāo)識碼】A