衡 欣

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

毛澤東曾在延安為中共黨校題詞“實事求是”四個大字，這是用中國語言對馬克思主義哲學(xué)的精辟概括。鄧小平通過豐富實事求是的內(nèi)涵，重新確立了黨的實事求是思想路線，從哲學(xué)的角度上看，它不僅發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的思想，而且為黨和國家的建設(shè)、改革提供了理論上和實踐上的方法論指導(dǎo)。從鄧小平實事求是思想的歷史演進(jìn)出發(fā)，探究其如何作為一種方法論的普遍原理來指導(dǎo)中國的具體實踐的。

一、鄧小平實事求是思想的歷史演進(jìn)

鄧小平實事求是思想的形成離不開他早年的學(xué)習(xí)和實踐經(jīng)驗，離不開馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，離不開毛澤東對實事求是初步論述的基礎(chǔ)。但是鄧小平在前人的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)時的具體國情重新確立了黨實事求是的思想路線，進(jìn)一步繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

（一）鄧小平實事求是思想產(chǎn)生的歷史背景

馬克思曾說過“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華?！盵1](P121)鄧小平的實事求是思想也充分體現(xiàn)了偉大時代精神的“真正的哲學(xué)”。列寧曾指出，“生活、實踐的觀點必然會導(dǎo)致唯物主義?！盵2](P142)鄧小平以解放思想、實事求是為精髓的馬克思主義哲學(xué)思想，正是在他的生活與革命的實踐中形成的。在領(lǐng)導(dǎo)西南地區(qū)的全面工作中，鄧小平逐步將實事求是思想學(xué)以致用。在十一屆三中全會之前與中央兩位同志談話時，明確批評“兩個凡是”的錯誤口號，彰顯出實事求是的偉大精神，他認(rèn)為這是關(guān)于是否堅持歷史唯物主義的大問題，更是關(guān)于堅持什么樣思想路線的重要理論問題。輾轉(zhuǎn)至黨的歷史轉(zhuǎn)折過程中，鄧小平以《解放思想、實事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看》 的講話，為黨的新思想路線奠定了劃時代的意義。通過真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，轟轟烈烈地進(jìn)行全國大規(guī)模的思想解放運(yùn)動，徹底擺脫了“兩個凡是”的精神束縛和“以階級斗爭為綱”的意識枷鎖，解放了全黨和全國人民的思想，為社會主義尋找一條適合中國實際的通途。

（二）鄧小平對實事求是思想的豐富和發(fā)展

1.概括馬克思主義的實踐方法論。為了進(jìn)一步辨別以往哲學(xué)，馬克思曾經(jīng)典概括為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[3](P57)這一偉大轉(zhuǎn)折點意義在于他將實踐放在了矚目位置，即實踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志，實踐是馬克思主義哲學(xué)精髓。作為世界觀和方法論統(tǒng)一的馬克思主義，在如何具體地指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界的問題上，提出了理論與實踐相結(jié)合的路徑。馬克思把唯物史觀稱為“新唯物主義”，這里的“新”指的就是其所確立的科學(xué)實踐觀，即從實踐出發(fā)，把物質(zhì)生產(chǎn)實踐這一最基本的實踐活動確立為人類社會歷史的真正基礎(chǔ)，是其新之所在。作為馬克思主義的堅定繼承者，鄧小平同志把富含實踐性的馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)時中國的具體實際相結(jié)合，提出了實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，再實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的思想。這既是對馬克思主義實踐思想中國化的偉大發(fā)展，又是將馬克思主義哲學(xué)中所包含的唯物論、辯證法和認(rèn)識論三者有機(jī)統(tǒng)一，首次將馬克思主義哲學(xué)構(gòu)成一塊整鋼，從全局的高度和整體的角度弘揚(yáng)了馬克思主義哲學(xué)。

2.發(fā)展毛澤東思想的實事求是觀。毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大實踐中，在對待馬克思主義理論與中國具體實際二者的關(guān)系問題上，如何解決主觀和客觀相統(tǒng)一這一基本問題上，提出了堅持從“實事”中求“是”的思想。盡管毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)革命的大部分時間里是堅持這條路線的，但是在他晚年對我國社會主義社會主要矛盾的認(rèn)識上發(fā)生逆轉(zhuǎn)，對社會的階級狀況和階級斗爭形勢的估計不符合實際，最終偏離了他一貫倡導(dǎo)的實事求是路線。然而，這條思想路線一旦被拋開，“就會給黨的事業(yè)帶來很大的危害，使國家遭到很大的災(zāi)難?！盵4](P278)“文革”風(fēng)波平息后，盡管鄧小平同志嚴(yán)肅批判“兩個凡是”錯誤思維，但對毛澤東思想還是進(jìn)行完整準(zhǔn)確地解讀，在對毛澤東觀點辯證分析的基礎(chǔ)上給予高度的評價：“毛澤東思想永遠(yuǎn)是我們?nèi)h、全軍、全國各族人民的最寶貴的精神財富?！盵4](P149)并且肯定了實事求是提出的重要意義。不僅如此，鄧小平還在毛澤東思想的基礎(chǔ)上對實事求是的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和擴(kuò)充：添加了解放思想的主張，新增了實踐的觀念。這具有讓毛澤東的實事求是觀成為富含實踐唯物主義實事求是觀的首創(chuàng)意義和獨(dú)特貢獻(xiàn)。

二、鄧小平實事求是思想的方法論內(nèi)容

鄧小平的實事求是思想雖不是獨(dú)創(chuàng)，但他卻能從完整表述實事求是的思想路線、增加解放思想的內(nèi)容、突出實事求是的實踐特征、擴(kuò)充了實事求是的內(nèi)涵這幾個方面多維度、多角度構(gòu)造，力圖發(fā)展實事求是的知行統(tǒng)一觀為我黨的思想路線。

（一）重新確立黨的思想路線

雖然實事求是是由毛澤東同志最先提出的，但是把實事求是各要素有機(jī)統(tǒng)一在一起進(jìn)行綜合考察和掌握的應(yīng)當(dāng)是鄧小平同志的一個創(chuàng)舉。在中共十一屆五中全會的講話中，他向全黨明晰地公布了黨的思想路線，即“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！盵4](P278)這樣的精辟概括是迄今為止對以馬列主義理論為基礎(chǔ)的黨的思想路線進(jìn)行最完整和最科學(xué)的表述。

首先，一切從實際出發(fā)就是要以實際情況為指南針，在實踐中檢驗真理、摸索經(jīng)驗和發(fā)展理論。放眼我國現(xiàn)狀，一方面縱向上要從中國社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史實際出發(fā)，橫向上要從兼顧改革開放和社會現(xiàn)代化建設(shè)的具體實際出發(fā)，從具體分析國際格局發(fā)展變化的戰(zhàn)略實際出發(fā)；另一方面還要尊重社會發(fā)展客觀規(guī)律和充分發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一，憑借動態(tài)思維從變化發(fā)展著的實際出發(fā)。這不僅是思想路線的首要內(nèi)容和基本要求，更是鄧小平哲學(xué)思想的歷史起點和邏輯出發(fā)點。其次，理論聯(lián)系實際。即在了解實際之前，需具備一定的理論知識，而實踐都需要有正確的理論做指導(dǎo)，才使得理論具有它存在的價值；同理，在實踐的過程中也可以不斷使理論得到豐富。這既是實事求是的基本內(nèi)容，也是堅持實事求是、達(dá)到主客觀相統(tǒng)一的根本途徑和方法。最后，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，即實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這一條是鄧小平在新時期對黨的思想路線的重要補(bǔ)充，人的認(rèn)識和實踐過程的正確與否，理論作為主觀見之于客觀的東西是否是真理，只能以實踐的結(jié)果是否達(dá)到人們預(yù)期的目的來檢驗。鄧小平同志提出的“貓論”，即“黃貓、黑貓，能捉住老鼠就是好貓?！盵4](P323)這樣以“看效果”為實踐評判的原則，在社會主義建設(shè)的全局中，突出表現(xiàn)在重視生產(chǎn)、發(fā)展生產(chǎn)力的正確主張上。

從鄧小平的哲學(xué)維度看，思想路線的各個分支是不可或缺辯證統(tǒng)一的。“實事求是”中的“實事”，是整體的實事、系統(tǒng)的實事，不是局部的、片面的、個別的實事；“實事求是”中的“求是”則是一個系統(tǒng)辯證的認(rèn)識、實踐過程。

（二）擴(kuò)充實事求是的思想內(nèi)涵

1978年中共中央工作會議閉幕會上，鄧小平同志將“解放思想，開動腦筋，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的思維訴諸于黨的理念，在毛澤東實事求是思想的論據(jù)之上，增加了解放思想，開動腦筋的具體方法，并強(qiáng)調(diào)“只有思想解放了，我們才能正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針和措施?！盵4](P141)

鄧小平同志提出解放思想是實事求是的前提條件。要做到實事求是首先必須解放思想：從理論內(nèi)容上看，它作為一種方法論，更多強(qiáng)調(diào)的是要獲得積極向上、開拓進(jìn)取、更新觀念的主觀精神狀態(tài)；從實際過程看，人的認(rèn)識與實踐往往并不是同步的，人們通過實踐獲得認(rèn)識，從而使認(rèn)識在時間上落后于實踐，因此需要我們按照鄧小平同志所講的，“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！盵4](P141)

此外，鄧小平還在本次會議的講話中，把“開動腦筋”、“獨(dú)立思考”、“向前看”等內(nèi)容與實事求是緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為不開動腦筋，就難以做到從實際出發(fā)，只有獨(dú)立思考，才能真正做到解放思想，才能及時有效發(fā)掘新情況、解決新問題。此次會議以如此凝練的話語將實事求是思想進(jìn)行擴(kuò)充，為隨即召開的十一屆三中全會打開了思想維度，也同時夯實了實事求是思想進(jìn)一步前進(jìn)的理論基礎(chǔ)。

（三）突出實事求是的實踐性

毛澤東同志曾指出，“‘ 實事’ 就是客觀存在著的一切事物，‘ 是’ 就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘ 求’ 就是要我們?nèi)パ芯?。”[5](P801)矛盾是客觀事物運(yùn)動變化的動力，但此動力是有法可循的，是有規(guī)律的。然而這個規(guī)律并不是人們頭腦里的“絕對理念”，它需要我們不斷去探索和尋覓，而這一途徑唯有社會實踐。鄧小平哲學(xué)是對馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)梳理和理論弘揚(yáng)，它與馬克思主義認(rèn)識論具有高度的同一性，因此在這一基礎(chǔ)上凝結(jié)的實事求是思想也必然蘊(yùn)含著實踐的觀點。他曾指出：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是?！盵6](P382)在這里，他顯然把實踐包括到實事求是的定義中去了，把實踐和實事求是合并為一個不可分離的整體。鄧小平同志還說過，“我看大慶人講‘ 三老’，做老實人、說老實話、干老實事，就是講實事求是?！盵4](P45)可見鄧小平把做老實人、干老實事看作是衡量是否堅持實事求是思想的評判尺度價值標(biāo)桿，同時反映出他將實踐的觀點看作是實事求是中不可或缺的重要組成部分了。

此外，鄧小平哲學(xué)以它獨(dú)特的實用性滲入到中國特色社會主義建設(shè)的肌理中去，它的首要特點和重要標(biāo)志就是理論和實踐的完美統(tǒng)一。憑借實踐發(fā)現(xiàn)真理，又依靠實踐證明和發(fā)展真理，以實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的過程探求新的真理，以這樣循環(huán)往復(fù)的知行統(tǒng)一觀作為我黨的思想路線，影響著一代又一代的中共黨人。

三、鄧小平實事求是思想的方法論意義

鄧小平的實事求是思想秉承馬克思主義哲學(xué)的理論傳統(tǒng)，以完整、科學(xué)的方法論指引著我國新時期建設(shè)和發(fā)展的總方向，是偉大意識形態(tài)指導(dǎo)下的科學(xué)認(rèn)知。

（一）實事求是思想豐富了馬克思主義的實踐理論

首先，鄧小平實事求是觀明晰了實踐的主體界定。馬克思主義實踐觀肯定了實踐主體是從事實踐活動和認(rèn)識活動的人，其實踐能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)是“人本身的自然力”。鄧小平在此基礎(chǔ)上將馬克思主義的實踐觀和群眾觀做了統(tǒng)一，表明人民群眾才是實踐的核心主體，進(jìn)一步馬克思主義實踐主體進(jìn)行了準(zhǔn)確的界定。此外，鄧小平還依據(jù)我國文革期間個人崇拜的風(fēng)氣盛行的事實，強(qiáng)調(diào)既要看到領(lǐng)袖的作用，又不夸大個人的作用，還應(yīng)回到以人為本上來。

其次，鄧小平實事求是觀昭彰了實踐中目的與手段的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為任何實踐活動都是主體運(yùn)用一定的工具和手段作用與客體的行為。鄧小平提出的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”則說明，人們的認(rèn)識是否正確，是否為真理都需要由實踐去檢驗，因此這就需要對實踐的目的和手段進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。在他看來，只有先確定了目標(biāo)，才能以有效的手段、選擇最優(yōu)方式來實現(xiàn)。鄧小平從實踐客體的角度出發(fā)，運(yùn)用實事求是的內(nèi)涵有力地論證了實踐過程中目的與手段的問題。

最后，鄧小平實事求是觀凸顯了實踐思想的應(yīng)用性。鄧小平實事求是思想更加注重實踐，貼近現(xiàn)實和生活，因而他以實事求是這種哲學(xué)觀把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)文化落后的中國，以中國社會主義建設(shè)的立場、觀點和方法，來解決現(xiàn)實生活中與人民息息相關(guān)的問題。不同于馬克思主義哲學(xué)中構(gòu)造出完整而抽象的哲學(xué)理論體系那樣，鄧小平的著作中，幾乎沒有哪一篇文章是專門闡述某一哲學(xué)原理的，但每一篇文章無不都是將馬克思主義哲學(xué)的基本立場應(yīng)用到中國具體實際中去的，旨在務(wù)實，重在應(yīng)用，即成為鄧小平哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的一大亮點和特色。

（二）實事求是思想開拓了馬克思主義中國化的新境界

鄧小平理論是繼毛澤東思想之后，馬克思主義中國化第二次飛躍中最重要理論成果之一，作為其精髓的實事求是思想在新的歷史生長點上，繼承前人又突破陳規(guī)，通過揭示社會主義的本質(zhì)內(nèi)容，科學(xué)地回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一長期困惑，把對社會主義盲目地探索過渡到科學(xué)地研究：從計劃到市場，從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從封閉半封閉步入改革開放，從只顧效率到科學(xué)發(fā)展，這一系列的偉大實踐實質(zhì)上都是遵循著實踐與認(rèn)識關(guān)系的科學(xué)工作方法，使馬克思主義認(rèn)識論精準(zhǔn)地應(yīng)用到具體實際中。鄧小平的實事求是觀在徹底的唯物主義基礎(chǔ)上，還具有鮮明的時代特色，具有強(qiáng)烈的革命精神和時代精神，著重于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一些基本問題的解決。

我們熟知毛澤東同志有“三大法寶”，然而實事求是也是鄧小平同志為我黨修正錯誤、永葆生機(jī)的有力武器，是關(guān)系到黨和國家的前程和命運(yùn)的思想法寶，更是檢驗我黨實踐過程中是否堅持真理、是否勇于探索的試金石。要發(fā)展有中國特色的社會主義的理論，逐步實現(xiàn)改革開放的偉大實踐，要完成新型社會體制的創(chuàng)建，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化和信息化，離不開實事求是的思想路線做指導(dǎo)。只有毫不動搖地堅持這條思想路線，中國人民才能從“左”的理論枷鎖中掙脫出來，才能撥亂反正、達(dá)到各個方面的蒸蒸日上。

（三）實事求是思想提供了觀察世界的新思維

隨著全球化進(jìn)程的加快，新事物猶如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，鄧小平實事求是理論中的“實事”已不僅局限于一個地區(qū)、一個國家的范圍，而是應(yīng)擴(kuò)展到全世界的范圍中去，面對這樣的現(xiàn)實，就必須以不斷前進(jìn)的眼光看待社會生活中的新鮮問題。不僅如此，對于“實事求是”中的“是”，也應(yīng)在其內(nèi)涵和外延上加以擴(kuò)展。

“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”[6](P35)這決不僅僅只是1983年鄧小平給景山學(xué)校的題詞，同樣這條戰(zhàn)略方針也不僅僅針對教育戰(zhàn)線，而是對各行各業(yè)而言都是普遍適用的方法論原則，它要求我們既要在橫向上具備寬廣的眼界來觀察世界，又要在縱向上洞察日新月異的世界變化。打破墨守成規(guī)的固態(tài)思維，以新觀點和動態(tài)思維根據(jù)世情、國情、黨情的新境況，不斷將馬克思主義推陳出新，將馬克思主義中國化推向新的更高階段。

（四）實事求是思想奠定了中國特色社會主義的理論自信

縱觀歷史，毛澤東和鄧小平兩位偉人的共同點在于他們創(chuàng)立和堅持了實事求是的思想路線，但不同之處就在于是否能始終貫徹。從時間維度分析，自開展“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論開始，鄧小平同志通過對“兩個凡是”的批判，將毛澤東思想中的錯誤成分合理糾正，轉(zhuǎn)入正軌。這種實事求是地看待問題和評判歷史的態(tài)度方式，在我黨新時期的具體事件施行中得到了淋漓盡致的彰顯。鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)的改革開放戰(zhàn)略，也源于實事求是的正確理念，在之后關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述和“一國兩制”的偉大構(gòu)想，也無不都是建立在實事求是思想基礎(chǔ)上的經(jīng)典杰作。從橫向上看，鄧小平理論中關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科學(xué)、軍事等領(lǐng)域在與中國具體國情相結(jié)合的實踐過程中，也都將解放思想、實事求是的思想發(fā)揮到極致。

黨十二大，鄧小平又明確提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”這一基本命題，它是使得中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展的良性軌道最早的理論依據(jù)，讓我國在最短的時間內(nèi)取得了舉世公認(rèn)的最偉大碩果。理論自信發(fā)跡于實踐檢驗，理論自信起源于探索創(chuàng)新。由此，作為科學(xué)理論的鄧小平的實事求是觀對社會實踐的指導(dǎo)意義是毋庸置疑的，它在自我完善的發(fā)展歷程中，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐進(jìn)程中，甚至為后來的領(lǐng)導(dǎo)人在不同的話語環(huán)境下、解決不同時代課題時，也發(fā)揮著不可替代、不可動搖的指向性作用。

[1]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[2]列寧選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1985.

[4]鄧小平文選(第二卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[5]毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[6]鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993.