高麗楊（中共鄭州市委黨校哲學(xué)科社教研部，河南鄭州450042）

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土地神觀念淺析

高麗楊
（中共鄭州市委黨校哲學(xué)科社教研部，河南鄭州450042）

摘要：土地神靈是指人類發(fā)展史上不同階段對(duì)土地形成的具有宗教內(nèi)涵的崇拜方式。土地神靈從人類開始孕育就伴生在世界文明之中，是人類所創(chuàng)造的最完整的神系之一。土地神靈信仰不是一成不變的，而是隨著生產(chǎn)力水平的變化，不同階段的土地神靈信仰表現(xiàn)出鮮明的階段特點(diǎn)。我國(guó)土地神觀念演變主要經(jīng)歷了五個(gè)階段：自然存在期、精靈存在期、地母崇拜期、社神崇拜期和后土崇拜期。

關(guān)鍵詞：土地神；觀念；階段特征

神靈對(duì)于我們普羅大眾來(lái)說(shuō)往往是以一個(gè)個(gè)具象的方式而存在的。它是基督教堂中圣潔的圣母瑪利亞，是佛教寺院中莊重威嚴(yán)的四大金剛，是道教宮觀中仙風(fēng)飄逸的三清尊神，是民間小廟中憨厚樸實(shí)的土地公與土地婆。在這些具體的形象背后，有著我們所不熟悉的神圣觀念的支撐。正是由于這些神圣觀念的變遷和發(fā)展，才塑造了不同時(shí)期具體的神靈形象。對(duì)于“神”這一觀念本身，就有著各種不同的解說(shuō)和定義。《周易·系辭》說(shuō)：“故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神?！辟M(fèi)爾巴哈說(shuō)：“因此神的崇拜只不過依附在自我崇拜上面，只不過是自我崇拜的一個(gè)現(xiàn)象。因此生命的價(jià)值升得越高，那些生命賜予者諸神的價(jià)值和尊嚴(yán)自然也就抬得越高?！保?］當(dāng)代宗教學(xué)者呂大吉說(shuō)：“神靈觀念之所以產(chǎn)生，是人通過想象力把人的人性和本質(zhì)異化或?qū)ο蠡癁橐粋€(gè)神圣對(duì)象的結(jié)果?！保?］比較權(quán)威的定義這樣總結(jié)：“神一般被認(rèn)為不具物質(zhì)軀體，但非不具軀體形象；不受自然規(guī)律限制，但能對(duì)物質(zhì)世界施加影響，直至主宰物質(zhì)世界的一定部分或全部?！保?］總之，神是一種超越和高于人類的存在。

“神”的觀念是人的創(chuàng)造，也是人類文明結(jié)晶的重要組成部分。人類的文明形態(tài)是從土地開始的，這也決定了人類最早的崇拜不能擺脫對(duì)土地的思考。因而，土地神靈在人類的諸神信仰中，不可避免地成了基礎(chǔ)和共同的崇拜對(duì)象。土地神靈崇拜的內(nèi)涵和特點(diǎn)鮮明地留下了不同階段生產(chǎn)力水平的烙印。本文擬以中國(guó)的土地神靈信仰為重點(diǎn)，對(duì)人類土地神靈信仰的階段特征進(jìn)行簡(jiǎn)單勾勒。

一、吐生萬(wàn)物的自然存在期——古老的土地崇拜

原始社會(huì)經(jīng)過漫長(zhǎng)的從猿到人的轉(zhuǎn)變后，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，在廣袤的大地上首次有了人類的足跡。原始先民茹毛飲血，穴居野處，其吃穿住用完全依賴于自然的恩賜。他們采集樹上的野果，搜集大地上長(zhǎng)出的谷物，維持著基本的生命需要。這使他們本能地意識(shí)到土地之于食物及食物生長(zhǎng)的重要意義。

進(jìn)入農(nóng)耕文明之后，土地對(duì)于人們的生活更有了決定性的意義。人們?cè)谕恋厣蟿谧?，而賴以生存的食物在土地上生長(zhǎng)，春種秋收，人們溫飽依賴于大地的恩澤。如果土地肥沃，那么就能產(chǎn)出更多的糧食，人們就不會(huì)餓肚子。如果土地貧瘠，那么就會(huì)少收或者絕收，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)可謂是滅頂之災(zāi)。同時(shí)，自然界其他的因素也會(huì)影響土地的收成，如果風(fēng)調(diào)雨順年成好，土地就會(huì)多產(chǎn)出糧食，如果少雨干旱年成差，那么人們的食物就會(huì)銳減。土地及土地上莊稼的收成與原始人的生活密不可分、息息相關(guān)。因而，土地在人類的生存中起著根本的作用，具有決定生死的重大意義。由此，人們?cè)诤茉鐣r(shí)期就產(chǎn)生了土地崇拜?！靶碌淖诮绦问健匀怀绨莅l(fā)展了起來(lái)，不過這時(shí)候還沒有抽象的對(duì)整個(gè)大自然的崇拜。這只是膜拜人所認(rèn)為最有勢(shì)力，最同情于人的個(gè)別的自然因素和自然力。當(dāng)然，在自然崇拜中，那些具有巨大生產(chǎn)意義的自然因素和自然力會(huì)占據(jù)特殊的地位，因此，在自然崇拜中，對(duì)于地、太陽(yáng)、水、火、樹以及個(gè)別動(dòng)物的崇拜得到比較顯著的發(fā)展和傳播”［4］。處在這種自然崇拜時(shí)期的土地崇拜還主要是對(duì)土地自然屬性的一種崇拜，對(duì)土地能生長(zhǎng)萬(wàn)物，哺育人類的一種崇敬。《釋名·釋地》在解釋何為“土地”時(shí)，就著重強(qiáng)調(diào)了土地的這種自然特性：“土，吐也，吐生萬(wàn)物也；地，底也，言其底下載萬(wàn)物也?！?/p>

二、魅惑的精靈存在期——土地有靈的精靈崇拜

英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》中通過對(duì)原始人類各種文化現(xiàn)象的考察，提出了著名的“萬(wàn)物有靈”理論。所謂“萬(wàn)物有靈”就是原始人通過對(duì)自身生與死、清醒與睡眠、健康與疾病等現(xiàn)象的觀察及思考，尤其是對(duì)自身夢(mèng)境中現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，推導(dǎo)出人在自身的存在之外還有一個(gè)可以獨(dú)立存在的靈魂，這種靈魂可以離開肉體獨(dú)立存在，并且在肉體死亡或消失之后還會(huì)繼續(xù)存在。這種靈魂擁有不同尋常的力量，可以使人產(chǎn)生疾病等種種不適。同時(shí)原始人把自身的生存狀態(tài)推演到其他生物的存在形式，認(rèn)為在其他的動(dòng)植物中也都有一個(gè)可以離開身體而獨(dú)立存在的靈魂。雖然這是國(guó)外學(xué)者的研究成果，但這種思維特點(diǎn)卻具有一定的普遍性，用來(lái)概括先民的思維發(fā)展過程也是合宜的。正是在這種思維模式的影響下，人們對(duì)土地的崇拜出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，即由原始簡(jiǎn)單的對(duì)自然土地的崇拜發(fā)展到土地有靈說(shuō)。

根據(jù)人類學(xué)家弗雷澤的觀點(diǎn)，這種土地有靈時(shí)期還不能稱之為“宗教”，不能稱之為“神”。它只是處于一種原始的巫術(shù)期。這時(shí)的土地崇拜與后期的土地神時(shí)期相比，最主要的不同之處就在于土地有靈期人們還主要是用巫術(shù)等形式對(duì)土地進(jìn)行利用與控制，還沒有對(duì)其進(jìn)行宗教學(xué)意義上的祭祀和崇拜。這種用巫術(shù)控制土地收成的形式有著廣泛的民族人類學(xué)的證據(jù)。何星亮在《中國(guó)自然神與自然崇拜》中就曾列舉，美拉尼亞人在種植根莖植物時(shí)都要把一塊經(jīng)巫術(shù)念過咒語(yǔ)的卵狀的石塊埋入土中，因?yàn)樗麄兿嘈沤?jīng)過巫術(shù)的咒語(yǔ)的石頭已經(jīng)具有了魔力，把這種石頭埋入土中，這種魔力就可以傳遞給地里的植物，它們結(jié)出的果實(shí)也會(huì)和這塊石頭一樣碩大豐滿［5］。

我們不能斷言在土地有靈的階段就完全沒有土地神的身影。正如人類的文明意識(shí)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程一樣，神圣觀念的產(chǎn)生和發(fā)展往往脫胎于舊有的母體。在人們相信土地有靈，并用巫術(shù)對(duì)其進(jìn)行干涉和利用的同時(shí)，對(duì)于土地的崇拜與神圣化的祭祀也在萌芽和滋長(zhǎng)中。

三、以地為母的結(jié)合期——地母崇拜

土地神的真正萌芽是把土地崇拜與女始祖崇拜結(jié)合起來(lái)的“地母崇拜”形式。很多學(xué)者把這種“地母崇拜”稱為土地神產(chǎn)生的源頭。“當(dāng)原始人類由土地生養(yǎng)萬(wàn)物聯(lián)系到女性也具有土地一樣的生殖功能，由單純的土地崇拜轉(zhuǎn)向‘地母’崇拜，土地神的人格化現(xiàn)象漸趨成型，土地神的觀念到此才真正產(chǎn)生了”［6］。

地母崇拜產(chǎn)生的大致時(shí)期應(yīng)該對(duì)應(yīng)于我國(guó)歷史上的母系氏族時(shí)期，只有“在發(fā)展的母權(quán)制下，宗教是沿著自然崇拜的路線發(fā)展的……自然力和自然因素被賦予以婦女的形象”［7］。大地負(fù)載生育萬(wàn)物，女性繁殖生育后代，這是十分相近和類似的，原始人很容易把兩種現(xiàn)象聯(lián)系在一起，產(chǎn)生“地母”的觀念和崇拜。老子的“玄牡之門，為天地根”中的玄牡之門，就是一種女陰與女始祖崇拜?！吨芤住芬蔡岬健扒?，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”?！逗鬂h書·魄囂傳》則直接說(shuō)：“地為母?！薄巴恋貫槿f(wàn)物的負(fù)載者……因此出現(xiàn)了地母崇拜。原始社會(huì)的婦女偶像不僅是對(duì)婦女的尊敬，也是土地、生育的象征”［8］。

“地母”是最原始的具有女性特質(zhì)的土地神。幾乎所有的原始氏族、部落都崇拜土地，尊祀“地母”［9］?？傊?，地母觀念的產(chǎn)生，一方面是人們對(duì)于女性與大地在生育萬(wàn)物方面特性的一種簡(jiǎn)單的類比和聯(lián)想的結(jié)果，另一方面也是當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位的結(jié)果。自“地母崇拜”后，土地崇拜具有了人格化的外延和內(nèi)涵，真正宗教學(xué)意義上的土地神產(chǎn)生了。

四、神地之道的社神期——正式的土地神崇拜

大致到了原始母系氏族社會(huì)的后期或父系氏族早期，土地崇拜發(fā)展成了后來(lái)的社神崇拜?！墩f(shuō)文解字》解釋“社，地主也。從示土”?！抖Y記·郊特牲》則說(shuō)“社所以神地之道也。地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉”。此時(shí)對(duì)于大地的崇拜已經(jīng)發(fā)展為對(duì)社神的崇拜。王國(guó)維指出，殷卜辭中的“土”即“社”，“假土為社，疑諸土字皆社之假借字”［10］?！栋谆⑼āど琊ⅰ穭t認(rèn)為，“不謂之‘土’何？封土為社，故變名謂之‘社’，利于眾土也”?！胺馔亮⑸?，示有土也”。以上所引諸文均認(rèn)為，之所以稱“土”為“社”，是因?yàn)椤吧纭蹦送恋刂?，是為了表達(dá)對(duì)土地的尊敬和奉祀而生發(fā)的一個(gè)稱謂。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)方式從以采集為主變?yōu)檗r(nóng)耕為主，女性漸漸失去了其在社會(huì)生產(chǎn)中的主導(dǎo)力量，男性逐漸成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，隨之而來(lái)的是所有的社會(huì)現(xiàn)象都被打上了男性的烙印，神靈觀念也是如此?！霸谵r(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)于地母的崇拜特別突出……隨著向父權(quán)制的過渡,婦女在宗教中的主導(dǎo)作用被男子排擠掉了，女性的精靈變?yōu)槟行缘木`”［11］。

社神在產(chǎn)生之初主要是自然意義上的土地崇拜，還是一個(gè)自然神，是一個(gè)全體氏族成員都可以祭祀的神。但隨著社會(huì)的發(fā)展和各種意義的附加，社神有一個(gè)從自然神向政治神及人格神轉(zhuǎn)變的過程。尤其是階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生后，社神被上升為國(guó)家土地的保護(hù)神，社神被進(jìn)一步分化和等級(jí)化，產(chǎn)生了官社和民社的對(duì)立，由于民社的進(jìn)一步發(fā)展而產(chǎn)生了民間俗神意義上的土地神。

從夏朝開始，我國(guó)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。當(dāng)時(shí)的土地是歸最高統(tǒng)治者所有的。作為土地神的社神，自然也就成為統(tǒng)治者土地的保護(hù)神了。尤其是在周代，社神是十分重要的神靈體系。漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄就曾說(shuō)過“國(guó)中之神，莫貴于社”［12］。周人的社神也逐漸與政統(tǒng)文化發(fā)生聯(lián)系，成為國(guó)家政權(quán)的象征。

社祀作為一種與國(guó)家政權(quán)相關(guān)的政治制度，據(jù)說(shuō)始源于夏禹?！妒酚洝し舛U書》說(shuō)：“自禹興而修社祀?！庇捎谵r(nóng)耕文化產(chǎn)生的農(nóng)本思想，以及人們因?yàn)橄鄬?duì)固定的生活范圍而產(chǎn)生的方域觀念，農(nóng)業(yè)作為農(nóng)耕社會(huì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)與政治生活的命脈和根本，理所當(dāng)然地受到人們的尊奉和崇尚，故而社祀也是古代國(guó)家政治和農(nóng)事生活中的大祀。

周代的政治體制是嚴(yán)格的分封制，周天子在分封各路諸侯時(shí)是以代表土地的社為標(biāo)識(shí)來(lái)進(jìn)行的。從自己所擁有的代表天下之土的社中，按照諸侯所管轄的區(qū)域做出劃分，也就是說(shuō)諸侯的社是天子之社的一部分，是天子賦予其權(quán)力的一種象征，不同級(jí)別的社神代表不同的政治權(quán)力和土地占有。《禮記·祭法》云：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國(guó)社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社?！编嵭ⅲ骸叭?，眾也。大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得特立社，與民族居百家以上，則共立一社，今時(shí)里社是也?！?/p>

從以上的記載中我們可以看到，周代社的等級(jí)十分明顯，主要有大社、王社、國(guó)社、侯社及里社之分。大社、王社、國(guó)社、侯社是從王到諸侯所立之社，有明顯的官方背景，我們稱之為官社。而大夫及以下的庶民是沒有資格立社的，他們要祭祀本地的土地神就只能置社，稱為里社，我們通常稱為民社。這兩個(gè)系統(tǒng)都為后來(lái)所繼承和發(fā)展。官社系統(tǒng)發(fā)展成為后世封建王朝的官社祭祀系統(tǒng)，而民社則形成了后世形形色色的民間土地神崇拜系統(tǒng)。

五、后土神袛——土地神的另一況味

在中國(guó)歷史上還有一種神袛，也是屬于廣義的土地神崇拜系統(tǒng)，那就是后土崇拜——后土神?！冻鯇W(xué)記》卷五云：“地者……大而名之曰黃地，小而名之曰神州，亦名后土（原注：黃地，舉八極之內(nèi)地；神州，王畿方千里內(nèi)地神也；后土，社也；社，地主也）?！笨梢?，最初后土神與社神是合二為一體的存在，但在后來(lái)的發(fā)展中人們又分別賦予了它們不同的內(nèi)涵，使它們成了一種既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩種神。它們的區(qū)別主要可以概括為整體與部分。社是具體某一區(qū)域土地神的代表，而后土在后來(lái)發(fā)展成為抽象的大地的代表。東漢蔡邕《獨(dú)斷》解釋說(shuō)：“先儒以社祭五土之神。五土者，一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原限。名曰社者，所在土地之名也。以此推之，知社神所在土地之名也。又問曰：‘社既土神，而夏至祭皇地抵于方丘，又何神也？’答曰：‘方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，乃邦國(guó)鄉(xiāng)原之土神也。’”可見，方丘所祭祀的后土之神是總司天下大地的地神，而社所祭祀的是一邦一國(guó)的土地神，兩者所轄土地范圍是不同的，級(jí)別也是不同的。

后土在漢代發(fā)展過程中成為與皇天上帝相對(duì)應(yīng)的大神，并被列入國(guó)家祀典。這與漢代最流行的陰陽(yáng)五行觀念有很大的關(guān)系。對(duì)后土的這一演變過程，唐代丘光庭在《兼明書》中曾有過具體的描述，“土神曰后土……土神獨(dú)稱后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱君也。據(jù)此，后土是五行之神，漢代立后土祠于汾陽(yáng)，祀何神也？答曰三代己前無(wú)此禮，蓋出一時(shí)之制耳，其祀當(dāng)廣，祀地神，即如《月令》所祀皇地抵者也”。

正式把后土神列入國(guó)家祀典的時(shí)期，最早可以追溯到漢武帝時(shí)期。《漢書·郊祀志上》記載，（漢武帝元鼎四年）天子郊雍，曰“今上帝膚親郊，而后土無(wú)祀，則禮不答也。遂立后土祠與汾陰睢上。上親望拜，如上帝禮……后莽（即王莽）又奏曰稱地抵曰后土，與中央黃靈同，宜令地抵稱黃地后抵”。漢代對(duì)于后土的祭祀十分重視，每三年皇帝都要親自到汾陰后土祠舉行一次大祀。漢武帝后對(duì)后土神進(jìn)行比較大規(guī)模祭祀的還有漢宣帝、漢元帝、漢成帝、光武帝等。但到東漢以后祠祀后土活動(dòng)逐漸進(jìn)入低潮。漢之后親自到汾陰后土祠祭祀的只有唐玄宗和宋真宗。金元之時(shí)，皇帝已經(jīng)不再親祀后土了，只是派官員祭祀，至明清汾陰后土祠就直接改由民間管理了。總之，從宋之后，皇家逐漸淡出后土祭祀的舞臺(tái)。與此同時(shí)，后土信仰卻在道教和民間宗教中蓬勃展開。

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［12］［清］阮元.十三經(jīng)注疏［M］.上海：上海古籍出版社，1997.1449.

［責(zé)任編輯李孝敏］

作者簡(jiǎn)介：高麗楊（1979—），女，河北秦皇島人，博士，中共鄭州市委黨校哲學(xué)科社教研部講師。

基金項(xiàng)目：2014年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（編號(hào)：2014CZX015）階段性成果

收稿日期：2015-09-28

中圖分類號(hào)：B933

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6701（2015）06-0046-04