曾祥芹（河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007）

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論曾子文章數(shù)據(jù)的抽象美、理趣美、數(shù)宜美

曾祥芹
（河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007）

摘要：文本美質(zhì)有兩重天：一是藝術(shù)形象的感性美，二是科學(xué)抽象的理性美。文章“數(shù)據(jù)”是與“理?yè)?jù)”同類的抽象事料，其基數(shù)的抽象概括力不亞于形象概括力；其數(shù)字組合的數(shù)宜美，顯示出人類認(rèn)識(shí)世界的準(zhǔn)確美和模糊美。用當(dāng)今“大數(shù)據(jù)時(shí)代”的眼光去鑒古，我們會(huì)驚異于孔子、曾子對(duì)數(shù)據(jù)理趣美的天才開(kāi)發(fā)。

關(guān)鍵詞：曾子文章數(shù)據(jù)；抽象美；數(shù)宜美；理趣美；大數(shù)據(jù)時(shí)代

一、曾子文章數(shù)據(jù)的抽象美

“數(shù)據(jù)”本是文章事料的一種，然而它有別于“人、事、物、景”那樣的具體事料，而是與“理?yè)?jù)”（理論根據(jù)）同類的抽象事料。曾子文章的數(shù)詞（基數(shù)、序數(shù)、約數(shù)、分?jǐn)?shù)、不定數(shù)）和量詞已初成系統(tǒng)，通常數(shù)量詞合用，或?qū)嵒蛱?，靈活多樣。試舉九個(gè)基數(shù)以證其抽象美：

1.“二”字23見(jiàn)。例如，《論語(yǔ)·八佾》有“周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉”?！墩撜Z(yǔ)·季氏》有“‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言！’……‘不學(xué)禮，無(wú)以立！’……聞斯二者”?！对又蒲灾小酚小胺蛭ㄟM(jìn)之何功？退之何守？是故君子進(jìn)退，有二觀焉”；“昔者，伯夷、叔齊……夫二子者，居河濟(jì)之間，非有土地之厚，貨粟之富也，言為文章，行為表綴于天下”。《曾子問(wèn)》中“曾子問(wèn)曰：‘喪有二孤，廟有二主，禮與？’孔子曰：‘天無(wú)二日，土無(wú)二王，嘗禘郊社，尊無(wú)二上，未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟，廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛(wèi)靈公適魯，……有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過(guò)也?！贝?2個(gè)“二”字分別是對(duì)時(shí)、言、行、人、物的抽象概括。

2.“四”字17見(jiàn)。例如，《論語(yǔ)·子路》有“使於四方”?！对哟笮ⅰ酚小胺蛐?，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世而無(wú)朝夕……推而放諸北海而準(zhǔn)”?！缎⒔?jīng)·孝治》有“《詩(shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！薄吨餮浴酚小捌溆谛乓?，如四時(shí)春秋冬夏。是故仁者莫大于愛(ài)人，知者莫大于知賢，政者莫大于官賢。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)拱而俟，然后可以征”?！对訂?wèn)》中“曾子問(wèn)曰：‘諸侯旅見(jiàn)天子，入門，不得終禮，廢者幾？’孔子曰：‘四?！?個(gè)“四”字分別是對(duì)地方、年齡、國(guó)家、季節(jié)、禮數(shù)的抽象概括。

3.“六”字10見(jiàn)。例如，《論語(yǔ)·泰伯》中曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)，而不可奪也，君子人與？君子人也。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。3個(gè)“六”字分別是對(duì)身高、言論、壞處的抽象概括。

4.“七”字12見(jiàn)。例如，《曾子問(wèn)》有“今也取七廟之主以行，則失之矣。當(dāng)七廟五廟無(wú)虛主，虛主者，唯天子崩，諸侯薨，與去其國(guó)，與祫祭于祖，為無(wú)主耳”?！吨餮浴分性釉唬骸案覇?wèn)何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂(lè)施則下益諒，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上強(qiáng)果則下廉恥。民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣?！?個(gè)“七”字分別是對(duì)廟宇、教育的抽象概括。

5.“八”字僅3見(jiàn)。例如，《論語(yǔ)·八佾》有“八佾舞於庭”。《論語(yǔ)·微子》有“周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧”?！对犹靾A》有“截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也”。3個(gè)“八”字分別是對(duì)樂(lè)隊(duì)、名士、樂(lè)器的抽象概括。

6.“九”字僅3見(jiàn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》有“原思為之宰，與之栗九百，辭”。《論語(yǔ)·泰伯》中孔子曰：“才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已?！薄对訂?wèn)》中曾子問(wèn)曰：“大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設(shè)，不得成禮，廢者幾？”孔子曰：“九?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“天子崩，后之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢……于死者無(wú)服，則祭?！?個(gè)“九”字分別是對(duì)物量、人數(shù)、禮數(shù)的抽象概括。

7.“十”字24見(jiàn)。例如，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》中武王曰：“予有亂臣十人?！薄洞髮W(xué)·傳六》有“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”！4個(gè)“十”字分別是對(duì)人家、亂臣、眼、手的抽象概括。

作為我國(guó)財(cái)務(wù)學(xué)科的老一輩帶頭人之一，谷祺教授為財(cái)務(wù)學(xué)科的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展和改革的需要，在總結(jié)幾十年教學(xué)、科研成果和充分吸收國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，相繼主編了《工業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)管理》《財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)與控制》和《財(cái)務(wù)管理學(xué)》，實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)學(xué)由傳統(tǒng)的蘇聯(lián)式部門財(cái)務(wù)管理向現(xiàn)代意義上的企業(yè)財(cái)務(wù)學(xué)的轉(zhuǎn)變，發(fā)展和完善了企業(yè)理財(cái)?shù)睦碚撆c方法體系。

8.“百”字10見(jiàn)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》有“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰與足”？《論語(yǔ)·子路》中子曰：“誦詩(shī)三百?！薄啊迫藶榘畎倌?，亦可以勝殘去殺矣?！\(chéng)哉是言也”！《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有“人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒，無(wú)怨言”?！墩撜Z(yǔ)·子張》中子夏曰：“百工居肆以成其事；君子學(xué)以致其道。”《曾子疾病》有“故人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不復(fù)者而先施焉”?！吨餮浴酚小鞍倮锒卸家亍?。8個(gè)“百”字分別是對(duì)民眾、詩(shī)篇、年代、封地、工匠、壽命、方圓的抽象概括。

9.“千”字7見(jiàn)?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纭?？“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”《曾子制言上》有“千里之外皆兄弟”?！吨餮浴酚小暗勒咚悦鞯乱?，德者所以尊道也……不教不服，不可以取千里。有博地眾民，不以其地治之，不可以霸主”。5個(gè)“千”字分別是對(duì)國(guó)家、城鎮(zhèn)、地域大小的抽象概括。

上面9個(gè)基數(shù)的靈活運(yùn)用，足以證明數(shù)字的抽象概括力不亞于文字的形象概括力。

二、曾子文章基數(shù)的理趣美

數(shù)字的抽象概括力不僅展示數(shù)學(xué)的抽象美，而且凸顯數(shù)據(jù)的理趣美。再舉三例：

1.“一”字42見(jiàn)。例如，《論語(yǔ)·為政》有“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》有“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》有“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”“齊一變，至於魯；魯一變，至於道”?！墩撜Z(yǔ)·述而》有“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》有“譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進(jìn)，吾往也”?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》有“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》有“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”?！墩撜Z(yǔ)·子路》中定公問(wèn)∶“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也！人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也！……如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜”。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也！予一以貫之?！弊迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·微子》有“無(wú)求備於一人”?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》有“雖有周親，不如仁人；百姓有過(guò)，在予一人”。《曾子大孝》有“君子一孝一弟，可謂知終矣”?！对恿⑿ⅰ酚小胺ヒ荒?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”。《曾子天圓》有“陽(yáng)之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也”?！缎⒔?jīng)·天子》中《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴之?！薄缎⒔?jīng)·卿大夫》中《詩(shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人?！薄缎⒔?jīng)·廣要道》有“敬一人，而千萬(wàn)人悅”。《大學(xué)·傳五》有“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”?！洞髮W(xué)·傳九》有“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國(guó)”。以上38個(gè)“一”字展示了多重義項(xiàng)：或表言語(yǔ)（一言）、飲食（一瓢、一簞）、天象（一氣）、地方（一隅）、礦物（一簣）、植物（一木）、動(dòng)物（一獸）、人物（一人）、家國(guó)（一家一國(guó)）的確數(shù)；或指年歲時(shí)間（一日、一旦）的單位，或?yàn)閲?guó)情時(shí)事的變化（一變一變），或講思想觀點(diǎn)的始終一致（一以貫之），或指道德情感的方方面面（一孝一弟、一則一則），或含政權(quán)的一統(tǒng)（一匡天下）和君主的責(zé)任、權(quán)力?！耙弧北緸閿?shù)之起始，其抽象概括之意蘊(yùn)卻可以多方擴(kuò)展到如此豐富的程度，這不是一種理趣之美嗎？

2.“五”字57見(jiàn)。例如，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》有“甯五子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也；其愚不可及也”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》有“冉子與之粟五秉”?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》有“舜有臣五人，而天下治”。《論語(yǔ)·堯曰》中子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。”《曾子天圓》有“圣人立五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）以為民望，制五衰（五服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻）以別親疏，和五聲（角、徴、宮、商、羽）之樂(lè)以導(dǎo)民氣，合五味（酸、苦、甘、辣、咸）之調(diào)以察民情，正五色（青、赤、黃、白、黑）之位，成五谷（黍、稷、麻、麥、菽）之名，序五牲（牛、羊、犬、雞）之先后貴賤”。《孝經(jīng)·五刑》有“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也”。曾子文章喜用“五”字并非偶然。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已大量使用“五方（東西南北中）、五材（水火金木土）、五味（酸苦甘辛咸）、五色（青赤黃白黑）、五聲（角徴宮商羽）、五則（天地民時(shí)神）……”，這“五行宇宙圖”包含理性和非理性兩方面的內(nèi)容。曾子顯然受了“五行學(xué)說(shuō)”的影響，上面12個(gè)“五”字，“五子、五人、五秉、五衰、五聲、五味、無(wú)色、五谷、五牲”是對(duì)感性人物、事物的抽象，“五美、五禮、五刑”是對(duì)理性內(nèi)容的抽象，富于理趣美。

3.“三”字85見(jiàn)，可謂曾子文章中基數(shù)使用頻率之最。例如，《論語(yǔ)·學(xué)而》有“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣”。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》有“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色”，“季文子三思而後行”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》有“回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣”?！墩撜Z(yǔ)·述而》有“子行三軍，則誰(shuí)與”“子在齊聞韶，三月不知肉味”“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》有“三以天下讓，民無(wú)得而稱焉”“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”“三年學(xué)，不至於谷，不易得也”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》有“祭肉，不出三日；出三日，不食之矣”“色斯舉矣，翔而後集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！’子路共之，三嗅而作”?！墩撜Z(yǔ)·子路》有“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中公曰:“告夫三子！”“君子道者三，我無(wú)能焉:仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！薄熬埃俟倏偧阂月?tīng)於冢宰三年。”《論語(yǔ)·季氏》有“益者三友，損者三友”“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)”“侍於君子有三愆”“君子有三戒”“君子有三畏”。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有“古者民有三疾，今也或是之亡也”。宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)於其父母乎?”《論語(yǔ)·微子》有“殷有三仁焉”“柳下惠為士師，三黜”“齊人歸女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。《論語(yǔ)·子張》有“君子有三變∶望之儼然；即之也溫；聽(tīng)其言也厲”。《曾子本孝》有“父死三年，不敢改父之道”“任善不敢臣三德”?！对哟笮ⅰ酚小靶⒂腥捍笮⒉粎T，中孝用勞，小孝用力”?！缎⒔?jīng)·喪親》有“三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也”?！对訂?wèn)》有“祝聲三，曰：‘某之子某，從執(zhí)事敢見(jiàn)。’子拜稽顙哭，祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士哭踴，三者三，降東。反位，皆袒，子踴，房中亦踴，三者三。襲衰杖，奠出，大宰命祝史，以名遍告于五祀山川”?！凹夼?，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。三月而廟見(jiàn)，稱來(lái)婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也”?！吨餮浴酚小八^天下之至仁者，能合天下之至親者也；所謂天下之至知者，能用天下之至和者也；所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于愛(ài)人，知者莫大于知賢，政者莫大于官賢。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)拱而俟，然后可以征”。上面例舉的54個(gè)“三”字，有實(shí)有虛，包含著微妙的意蘊(yùn)：實(shí)指的“三”，如“三省、三年、三仕、三已、道者三、三日、三子、三友、三樂(lè)、三愆、三戒、三畏、三疾、三仁、三黜、三變、三德、祝聲三、三夜、三者”，聯(lián)系語(yǔ)境，皆為確數(shù)；虛指的“三”，如“三思、三月、三軍、三天下、三人、三嗅、三日”，聯(lián)系語(yǔ)境，則為約數(shù)、不定數(shù)，或表示“小”“少”，或表示“大”“多”“眾”“長(zhǎng)”；表明虛指其多的最小單位是“三”，“三思而後行”是反復(fù)多次思考；“三以天下讓”指多次將王位讓出不受；“三人行，必有我?guī)煛敝溉藶楸?，要拜群眾為師。因此“三”的代表性極強(qiáng)。同時(shí)“三”又是虛指其多的最大單位，內(nèi)涵“三生萬(wàn)物”的哲理。孔子、曾子鐘情于“三”，就是因?yàn)椤叭彪[含著虛實(shí)相生的豐厚理趣美。

三、曾子文章數(shù)字組合的數(shù)宜美

如果數(shù)量配置得宜，就產(chǎn)生“數(shù)宜美”。它表現(xiàn)為“分明、精確、有秩序、相倚助”。前兩種因單位產(chǎn)生，后兩種因比例產(chǎn)生。曾子從《周易》中看到“河圖洛書”，將1到9這9個(gè)數(shù)字排列成“洛書”的方陣，各行各列即對(duì)角線上3數(shù)之和均為15，體現(xiàn)著數(shù)宜之美。曾子文章中的數(shù)宜美比比皆是。

1.組成復(fù)數(shù)。例如，《論語(yǔ)·為政》有“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?！墩撜Z(yǔ)·述而》有“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”。很顯然，復(fù)數(shù)的抽象概括力高于單數(shù)的抽象概括力。

2.組成詞匯。例如，《論語(yǔ)·述而》有“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》有“且予與其死於臣之手也，無(wú)寧死於二三子之手乎”！《論語(yǔ)·先進(jìn)》有“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有“二三子！偃之言是也；前言戲之耳”！孔子對(duì)自己的學(xué)生群用“二三子”兩個(gè)數(shù)組合，表示“你們幾個(gè)人”，是約數(shù)，可以指四五人?！墩撜Z(yǔ)·季氏》有“天下有道，則禮樂(lè)征伐，自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐，自諸侯出；自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議”“祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣”。古代30年為一世，這里以“世”為量詞繁衍出“三世、四世、五世、十世”一系列表示歷史長(zhǎng)短的詞。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉；天何言哉”？“四時(shí)”概括一年的春夏秋冬，“百物”概括眾多物質(zhì)?！缎⒔?jīng)·卿大夫》有“是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行。言滿天下無(wú)口過(guò)；行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟”?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》有“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。由數(shù)字組成的“者”字結(jié)構(gòu)常常用來(lái)概括上文的內(nèi)容，以簡(jiǎn)馭繁，讓讀者心中有數(shù)。同一量詞可以表示不同事物的量。能充當(dāng)時(shí)（日、月、年）、地（鄉(xiāng)、黨、里）、人（個(gè)體、群體）的有量名詞，又能充當(dāng)無(wú)量名詞，如“三軍、四海、萬(wàn)方”。數(shù)詞和量詞的結(jié)合，顯示了人類認(rèn)識(shí)世界的準(zhǔn)確美和模糊美。

3.組成短語(yǔ)或成語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》有“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二”?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中陳亢退而喜曰:“問(wèn)一得三:聞詩(shī)，聞禮，又聞君子遠(yuǎn)其子也?！边@里用“聞一知二”“聞一知三”“聞一知十”比較區(qū)分了學(xué)習(xí)的智慧程度?！对恿⑹隆酚小熬恿x則有常，善則有鄰，見(jiàn)其一，冀其二，見(jiàn)其小，冀其大，茍有德焉，亦不求盈于人也”。這里用數(shù)字的進(jìn)級(jí)描述學(xué)者的主動(dòng)進(jìn)取心態(tài)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中孔子曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。”天下三分，文王居其二，言周朝勢(shì)力之強(qiáng)盛，極顯數(shù)字比例的理趣美和數(shù)宜美?！墩撜Z(yǔ)·子罕》有“後生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”。用人到中年（四五十歲）尚無(wú)名聲不值得敬畏來(lái)勸誡后生趁年富力強(qiáng)抓緊進(jìn)德修業(yè)，此之謂歲數(shù)勸學(xué)的警策力。

4.組成語(yǔ)段?！对恿⑹隆酚小叭氖g無(wú)藝，即無(wú)藝矣；五十而不以善聞，則不聞矣；七十而無(wú)德，雖有微過(guò)，亦可以勉矣”。這個(gè)復(fù)句用“三十、四十、五十、七十”四個(gè)歲數(shù)組合了三個(gè)分句，急言對(duì)年長(zhǎng)而“無(wú)藝、無(wú)聞、無(wú)德”的憂慮?！墩撜Z(yǔ)·微子》有“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子！’植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉”。這個(gè)語(yǔ)段，寫荷蓧丈人一面用“四體”（四肢）、“五谷”兩個(gè)數(shù)量詞批評(píng)孔子不勤勞、不辨谷，一面殺雞煮飯招待謙恭的子路，并讓兩個(gè)兒子相見(jiàn)。憑數(shù)量詞勾連了貌似矛盾其實(shí)統(tǒng)一的言和行，表現(xiàn)出老者惻隱善良的本性。《曾子大孝》有“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)……敢不敬乎？故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎”！這里的“有三”統(tǒng)領(lǐng)下文，“五者”歸結(jié)上文，數(shù)字的首尾照應(yīng)發(fā)揮了語(yǔ)段的凝聚力?！对訂?wèn)》中有“天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭，其祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝畢獻(xiàn)而已”。又有曾子問(wèn)曰：“大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設(shè)，不得成禮，廢者幾？”孔子曰：“九?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“天子崩，后之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣?！薄吨餮浴酚小拔粽呙髦麝P(guān)譏而不征，市廛而不稅，稅十取一，使民之力歲不過(guò)三日，入山澤以時(shí)，有禁而無(wú)征，此六者取財(cái)之路也。明主舍其四者而節(jié)其二者，明主焉取其費(fèi)也”。以上兩個(gè)語(yǔ)段雜用了“一、二、三、四、五、六、九、十”8個(gè)基數(shù)，充分發(fā)揮了它們對(duì)詞、句、段的組織作用。

5.組成華章。《論語(yǔ)·微子》有“太師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦；鼓方叔，入於河；播鼗武入于漢；少師陽(yáng)，擊磬襄入於?！?。這一章由7個(gè)分句組合，用“太、亞、三、四”等序數(shù)給樂(lè)師排次，歷數(shù)了“學(xué)在四夷”的不降志辱身者?！墩撜Z(yǔ)》中最長(zhǎng)的華章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，先后或反復(fù)運(yùn)用了“一日”“千乘之國(guó)”“三年”“方六七十，如五六十”“三子者”“冠者五六人，童子六七人”等數(shù)量詞，凸顯“各言其志”的數(shù)理意義?！吨餮浴返?章孔子細(xì)說(shuō)“治民之法”的四項(xiàng)政策，其三、其四是：“因民既邇者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)懷，然后布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索。百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而封，百里而有都邑，乃為畜積衣裘焉，使處者恤行者，有興亡……其于信也，如四時(shí)春秋冬夏；其博有萬(wàn)民也，如饑而食，如渴而飲……此之謂明主之守也。折沖乎千里之外，此之謂也?！痹釉谡f(shuō)明第三項(xiàng)政策“識(shí)長(zhǎng)度，別面積，劃井田，設(shè)都邑”時(shí)，除了用人身的“指、手、肘”三種形象分別說(shuō)明“寸、尺、尋”等小的長(zhǎng)度外，對(duì)大的長(zhǎng)度和面積則統(tǒng)統(tǒng)用“十尋、百步、三百步、千步”和“三井、三句、五十里、百里”等抽象的數(shù)量詞讓老百姓來(lái)辨識(shí)。在說(shuō)明第四項(xiàng)政策“讓利于民”時(shí)，則用“四時(shí)”之常、“萬(wàn)民”之博、“千里”之遠(yuǎn)等數(shù)量詞讓老百姓信服其“明主之守”。

6.組成佳篇。《主言》的綱要在第2章，即“道者所以明德也，德者所以尊道也，是故非德不尊，非道不明。雖有國(guó)焉，不教不服，不可以取千里。有博地眾民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主內(nèi)修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉可以征。七教不修，雖守不固；三至不行，雖征不服。是故明主之守也，必折沖乎千里之外；其征也，衽席之上還師。是故內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)，此之謂明主之道也”?？鬃右罁?jù)“尊德”和“明道”的互促關(guān)系，從正反兩面原則性地說(shuō)明了“內(nèi)修七教”“外行三至”的“明主之道”。這里的“七教”和“三至”巧妙組合，體現(xiàn)了組章成篇、立意抒情的數(shù)宜美。作者用“七教”抽象概括“明主之守”，用“三至”抽象概括“明主之征”?！皟?nèi)修七教”顯示了由歷史到現(xiàn)實(shí)的的精確美，“外行三至”又展現(xiàn)了未來(lái)理想的模糊美?！捌呷_(kāi)”的比例表明“七教”為本、為主，“三至”為末、為標(biāo)，內(nèi)外合一，則十全十美。

先秦時(shí)代，曾子不可能有數(shù)學(xué)家所概括的“任何三角形的內(nèi)角之和都是180°”那樣嚴(yán)密準(zhǔn)確的公式，但他卻把數(shù)宜美成功地應(yīng)用于論說(shuō)文之中。數(shù)字作為抽象的數(shù)量統(tǒng)計(jì)，其意義可以超越對(duì)象本身，把任何對(duì)象組織在一起而排除對(duì)象的自然性質(zhì)和種類差異，從而自由翱翔在數(shù)和形、情和理的天空。曾子在龐雜無(wú)序的自然和社會(huì)現(xiàn)象中抽象出簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)概念，借用陰陽(yáng)二氣、三生萬(wàn)物、四時(shí)季節(jié)、五行學(xué)說(shuō)、六爻、七情、八卦等解釋并統(tǒng)攝更多的神秘世界。

數(shù)學(xué)由定量到變量，由必然到或然，由精確到模糊，經(jīng)歷了三次重大發(fā)展，至今進(jìn)入“大數(shù)據(jù)時(shí)代”。數(shù)據(jù)不但成為撰寫自然科學(xué)類文章的抽象工具，而且成為撰寫人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)類文章的概括手段?？纯串?dāng)代中國(guó)的頂層政治設(shè)計(jì)——“一個(gè)中心”“兩個(gè)基本點(diǎn)”“三個(gè)代表”“四個(gè)全面”，就知道數(shù)字抽象概括的魅力。再看國(guó)家主席習(xí)近平2014年3月28日在德國(guó)科爾伯基金會(huì)演講中的一段話：“作為有著13億多人口的國(guó)家，中國(guó)用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，無(wú)疑是值得驕傲和自豪的。同時(shí)，我們也清醒認(rèn)識(shí)到，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量雖大，但除以13億多人口，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值還排在世界第八十位左右。中國(guó)城鄉(xiāng)低保人口有7400多萬(wàn)人，每年城鎮(zhèn)新增勞動(dòng)力有1000多萬(wàn)人，幾億農(nóng)村勞動(dòng)力需要轉(zhuǎn)移就業(yè)和落戶城鎮(zhèn)，還有8500多萬(wàn)殘疾人。根據(jù)世界銀行的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)還有2億多人口生活在貧困線以下，這差不多相當(dāng)于法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)人口的總和。今年春節(jié)前后的40天里，中國(guó)航空、鐵路、公路承載了大約36億人次的流動(dòng)，相當(dāng)于每天都有9000萬(wàn)人在流動(dòng)之中?！边@段文章5句話，句句不離數(shù)據(jù)的抽象事料，給人以相差懸殊的心靈震撼，極盡文章數(shù)據(jù)的抽象美、理趣美。通過(guò)古今文章數(shù)據(jù)的對(duì)比，能深切地感受歷史的傳承和巨變。如果你讀過(guò)新西蘭肖恩·庫(kù)比特的《數(shù)字美學(xué)》一書，就會(huì)驚嘆于2500年前孔子、曾子對(duì)文章數(shù)據(jù)理趣美的天才開(kāi)發(fā)。

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［責(zé)任編輯張敬燕］

作者簡(jiǎn)介：曾祥芹（1936—），男，湖南洞口人，河南師范大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)文章學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。

收稿日期：2015-10-07

中圖分類號(hào)：G252

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6701（2015）06-0099-06