袁澤銳

（寧德師范學(xué)院，福建 寧德 352100）

好的預(yù)科民俗學(xué)教學(xué)實踐與探索
——基于寧德師范學(xué)院民族預(yù)科教育的實證研究

袁澤銳

（寧德師范學(xué)院，福建 寧德 352100）

在少數(shù)民族預(yù)科班中開設(shè)民俗文化課，可以讓學(xué)生了解我國豐富多彩的民俗風(fēng)情，加深其對民族文化的認(rèn)識。由于民族預(yù)科生均來自于一定區(qū)域的少數(shù)民族，具有一定的特殊性，而且其所處的文化背景也具有地域性的特點，因而在教學(xué)實踐中應(yīng)做到“以人（生）為本、因材施教”。

預(yù)科教育；民俗學(xué)；教學(xué)方法

民俗學(xué)是一門以民間風(fēng)俗習(xí)慣為主要介紹對象的人文學(xué)科。它可以讓學(xué)生了解我國豐富多彩的民俗事象，增強文化認(rèn)同。而民族預(yù)科教育則是對少數(shù)民族學(xué)生提供的特殊的辦學(xué)形式。在少數(shù)民族預(yù)科班中開設(shè)民俗學(xué)，則更具有現(xiàn)實意義，不但可以加深民族間的相互了解，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，同時也可以激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的熱愛。但是由于民族預(yù)科教育有著自己的獨特性，而且各地民族的社會文化背景不同，民族預(yù)科的民俗學(xué)教學(xué)，還處于探索階段，尚未形成規(guī)范的教學(xué)體系。針對這一情況，本文以寧德師范學(xué)院民族預(yù)科班的教學(xué)實踐為例，分別從教材、學(xué)生以及教師三個維度進(jìn)行分析，探討民族預(yù)科民俗學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，并提出相應(yīng)的對策。

一、從現(xiàn)有民俗學(xué)教材看，尚未形成民族預(yù)科《民俗學(xué)》教材體系

對于地方預(yù)科教育來說，現(xiàn)有的各類民俗學(xué)教材均存在一點的局限性。下面將對各類民俗學(xué)教材進(jìn)行分析：

（一）民俗學(xué)通用類教材

目前，民俗通用類教材汗牛充棟，比如經(jīng)典的民俗學(xué)教材《民俗學(xué)概論》（鐘敬文.上海文藝出版社，1998）。這類民俗學(xué)教材均為概論性教材，編者分別對各類民俗做簡要介紹。由于民俗的門類多，而教材篇幅又有限，于是該類教材的內(nèi)容往往缺乏一定的深度，往往只是籠統(tǒng)介紹，內(nèi)容不夠豐富和生動。另外，由于該類教材面對的是全國的學(xué)生，而各地的少數(shù)民族預(yù)科班又有著自己特定的民俗文化，于是該類教材對于民族預(yù)科班的學(xué)生來說針對性不強，很難引起情感上的共鳴，也不能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣點。

雖然近些年各大高校陸續(xù)編著了自己的民俗學(xué)教材，但是也依然沒有做到盡善盡美，不能完全迎合當(dāng)今大學(xué)生的興趣。很多民俗的介紹還是以過去的傳統(tǒng)習(xí)俗為主，缺少與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。

（二）相鄰學(xué)科教材

民俗學(xué)、文化人類學(xué)和民族學(xué)雖然分屬不同學(xué)科，研究領(lǐng)域也各有側(cè)重點，但由于他們所研究的都是文化，各學(xué)科差別也不大。而且它們所運用的理論基本上是相同的。民俗學(xué)常常借用文化人類學(xué)的理論來研究民俗事象。民族學(xué)和文化人類學(xué)的教材作為民俗學(xué)科的教材，可以彌補民俗學(xué)理論性不足的狀況。但也因該類教材的理論性強，大多以西方理論為主。另外，該類教材所涉及的具體文化事象也往往不是學(xué)生所熟悉的，也很難引起他們的興趣。

（三）專業(yè)領(lǐng)域、區(qū)域性的民俗書籍

專業(yè)領(lǐng)域的民俗學(xué)書籍則能夠詳細(xì)、深入地介紹某一類民俗，諸如烏丙安《中國民間信仰》（上海人民出版社，1995）。該類書能夠詳細(xì)對某一類民俗事象進(jìn)行深入剖析，彌補了通用類教材的不足。

而區(qū)域性的民俗書籍則是屬于一個區(qū)域的民俗文化介紹，徐曉望《福建民間信仰源流》（福建教育出版社，1993）詳細(xì)論述了福建民間各類民間信仰的歷史淵源。該類書籍作為教師備課的參考資料以及學(xué)生課外閱讀是十分有益的，但是做為教材顯然是不夠全面和系統(tǒng)的。

總之，目前的各類民俗學(xué)教材均存在各自的優(yōu)缺點。通用類的教材以及相鄰學(xué)科的教材可以讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握民俗的基礎(chǔ)理論知識。但卻不夠詳細(xì)，針對性也不強。而區(qū)域性的民俗類書籍雖然能夠解決好針對性的問題，卻由于不夠系統(tǒng)，內(nèi)容也較為松散，不具備教材的特性。

二、從教學(xué)對象維度看，預(yù)科生自身基礎(chǔ)參差不齊，學(xué)習(xí)積極性強弱不同

（一）預(yù)科生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)參差不齊

從教學(xué)對象來看，民族預(yù)科生均來自于少數(shù)民族。然而由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，教育條件各不相同，學(xué)生的基礎(chǔ)也不同?，F(xiàn)以寧德師范學(xué)院2014屆民族預(yù)科班為例，該班一共有46名少數(shù)民族生，男生15人，女生31人，均來自于福建省。其中畬族為37人，回族為6人，滿族為1人，傣族為1人，苗族為1人。46名學(xué)生中城鎮(zhèn)戶口為12人，只占全班的26%；農(nóng)村戶口為34人，占74%。城鎮(zhèn)和農(nóng)村戶口的學(xué)生由于學(xué)習(xí)和成長環(huán)境不同，學(xué)業(yè)基礎(chǔ)也是參差不齊。但總體而言，民族預(yù)科班的學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)相對薄弱，學(xué)習(xí)積極性不高。

筆者在一次對學(xué)生的匿名問卷調(diào)查中，一共發(fā)放46份問卷，回收43份答卷，結(jié)果顯示：對于民俗學(xué)“非常感興趣”僅2票，占總?cè)藬?shù)5%；“感興趣”為10票，占23%；“一般”的為28票，占64%；而“不感興趣”的為3票，占7%。而對于學(xué)生是否有通過各種途徑了解民俗文化的調(diào)查則顯示：“經(jīng)常關(guān)注”的僅3票，占7%；“從來不關(guān)注”的為9票，占21%；“偶然關(guān)注”的為31票，占72%。從上述數(shù)據(jù)也可以充分說明預(yù)科班學(xué)生對于民族民俗文化的關(guān)注度不夠，興趣度也有限。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)紀(jì)律觀念較為淡薄

從課堂紀(jì)律情況看，民族預(yù)科生的紀(jì)律觀念較為淡薄，遲到情況時不時會發(fā)生，特別是在早上第一節(jié)課時。而把早餐帶至教室吃的情況也是屬于普遍行為，雖然一般發(fā)生在上課前，但是偶爾也會出現(xiàn)少部分學(xué)生在響鈴之后還吃早餐的情況。從上課認(rèn)真情況看，女生的上課積極性總體上比男生強，聽課也更為認(rèn)真。偶爾會出現(xiàn)部分學(xué)生聽課不集中，上課用手機上網(wǎng)、看小說等情況。

（三）學(xué)生對課堂互動不積極

課堂互動作為教學(xué)過程中重要的一個環(huán)節(jié)，可以讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，培養(yǎng)學(xué)生主動思考的能力，活躍課堂氣氛，避免“滿堂灌”的現(xiàn)象。筆者在多次課堂中也是努力爭取與學(xué)生進(jìn)行互動對話，但是學(xué)生的反饋和互動積極性還是不夠強的。偶爾互動效果較好的內(nèi)容均是帶有趣味性和娛樂性色彩的猜謎語活動，而這樣的互動表面上看很熱烈，現(xiàn)場氣氛活躍，但是這種互動僅僅是在簡單的淺層知識的互動，并不是課堂內(nèi)容深層次上的互動，學(xué)生并不能在這樣“熱鬧”的互動過程中學(xué)到多少實質(zhì)性的知識。而深層次上的互動要求的則是學(xué)生熟悉相關(guān)的背景知識，能夠在思想上與教師進(jìn)行溝通對話，這顯然是大多學(xué)生所欠缺的。

三、從教師維度看，授課方式單一，自身專業(yè)素養(yǎng)等也都有待完善

（一）教師授課方式單一，藝術(shù)性不強

目前對于2014級民族預(yù)科班的授課方式還是以講授法為主，主要對教科書上的內(nèi)容進(jìn)行闡述，這種授課方式的特點是讓學(xué)生能夠系統(tǒng)地接受民俗文化知識。但這種以老師為中心的授課方式，很難讓學(xué)生保持一個相對持久的聽課興趣度，所以學(xué)生收益也還很有限。

在講授民俗學(xué)過程中，由于自身經(jīng)驗和素養(yǎng)等方面的原因，筆者常常是以一種平和的語調(diào)來授課，沒有波瀾起伏的語調(diào)，生動性還不夠強。教師的風(fēng)格整體上屬于中規(guī)中矩，比較刻板。尚未達(dá)到自如運用各種語言藝術(shù)和技巧的水平，這也是該課堂氣氛不夠活躍，乏味枯燥的因素之一。

（二）理論與實踐聯(lián)系不密切

目前教師在講授民俗文化過程中，所使用的材料大多屬于二手資料，屬于教師自己個人田野調(diào)查或個人經(jīng)驗上的民俗資料不多，而教科書和網(wǎng)絡(luò)上的大多資料都具有一定的區(qū)域性，與福建省民俗事象還存在一定的差距，而且書中的不少民俗事象也都屬于“過去式”的傳統(tǒng)民俗，與現(xiàn)今老百姓日常生活關(guān)系不大，造成理論與學(xué)生實際生活聯(lián)系不密切，從而很難與學(xué)生引起共鳴。

四、民族預(yù)科民俗學(xué)教學(xué)方法探討

基于上述提到的民族預(yù)科民俗學(xué)教學(xué)實踐中存在的教材、學(xué)生以及教師三方面的問題。筆者提出了如下建議：

（一）逐步完善民族預(yù)科民俗文化教材體系

在教學(xué)內(nèi)容的選材上應(yīng)該根據(jù)實際情況進(jìn)行一番整理。全國性的民俗學(xué)教材只能作為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)民俗理論知識的教材，而相鄰學(xué)科的教材也只能作為一種補充學(xué)習(xí)。地域文化的相關(guān)書籍應(yīng)該作為教材或教師講義的主要內(nèi)容，但是又缺乏理論性，所以只能依靠教師對其進(jìn)行整理。另外，由于地域性民俗文化資料較為凌亂，不具有系統(tǒng)性，搜集和整理這部分資料應(yīng)該是地方民俗學(xué)教師應(yīng)該踐行的工作職責(zé)。

由于大多民族預(yù)科學(xué)生都是來自于福建的少數(shù)民族，教材的選定上應(yīng)該以地方特色為主，教師需要積極搜集和整理福建地域民俗文化的相關(guān)資料，不斷豐富和完善教學(xué)內(nèi)容，選材上應(yīng)當(dāng)選取與學(xué)生文化背景相近的資料，努力爭取能夠與學(xué)生最熟悉的民俗文化相吻合，從而能夠引起學(xué)生情感上的共鳴。

（二）采取多種教學(xué)形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，提高其學(xué)習(xí)積極性

對于學(xué)生自身基礎(chǔ)等方面薄弱的因素，教師在教學(xué)中應(yīng)該要做到有耐心，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，提高他們的學(xué)習(xí)主動性和積極性。為了做到這一點，應(yīng)該讓民族預(yù)科生了解自己民族最優(yōu)秀的文化，激發(fā)他們的民族自豪感和民族自信心。讓他們意識到自己有傳承和保護(hù)自己民族民俗文化的義務(wù)和責(zé)任。課堂中，也可以通過各種形式來激發(fā)學(xué)生的積極性，鼓勵學(xué)生用各種方式來展示自己的民族文化，比如讓能歌善舞的民族預(yù)科生發(fā)揮自己的特長，現(xiàn)場跳民族舞蹈或唱民族歌曲，從而帶動全體學(xué)生的對民族民俗文化的熱愛。此外，還可以嘗試靈活多樣的民俗學(xué)教學(xué)形式。民俗文化實際上與日常生活密切聯(lián)系，應(yīng)該根據(jù)實際內(nèi)容的需要，設(shè)置不同的課程形式，諸如班會，課外活動，興趣討論活動，展覽等多樣化的教學(xué)形式，避免單一形式講授法的乏味性，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（三）全面提高教師人員各方面素質(zhì)

由于民俗學(xué)內(nèi)容包羅萬象，要求教師具有多方面的人文知識。教師應(yīng)該不斷加強學(xué)習(xí)，全面提高各方面的素養(yǎng)。作為民族預(yù)科教育的工作者也應(yīng)該具有較高的思想道德水平和較高的業(yè)務(wù)能力。特別是對于民族教育的特殊性要有一定的認(rèn)識。

在思想觀念上，應(yīng)該熟悉國家的民族政策和理論，尊重少數(shù)民族的文化習(xí)慣，平等對待每個學(xué)生。教師必須承認(rèn)民族預(yù)科生基礎(chǔ)薄弱的這一事實，并且要認(rèn)識到產(chǎn)生這一問題的原因是因為少數(shù)民族特定的社會歷史背景等因素造成的，而且基礎(chǔ)薄弱也并不能說明民族預(yù)科生的智力水平。不能存有民族偏見的態(tài)度，相反教師更應(yīng)該持有文化相對論的觀點，并且需要做到關(guān)心預(yù)科生，尊重他們的宗教信仰、生活習(xí)俗等。民俗學(xué)課程中涉及民俗素材，也需要經(jīng)過慎重的，盡量避免引起民族反感的語言。比如，教師在稱呼少數(shù)民族學(xué)生的時候，需要避免使用“你們畬族”“你們回族”等字眼，相反應(yīng)該使用帶有友好團(tuán)結(jié)的用語，比如“我們畬族同胞”“我們回族同胞”，或“我們畬族朋友”“我們回族朋友”等帶和諧色彩的用語。

在個人業(yè)務(wù)水平上，民俗學(xué)教師應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解區(qū)域民俗文化，深入田野點，掌握最新鮮的第一手資料。平時也要多加強自身專業(yè)素質(zhì)上的培養(yǎng)，廣泛汲取相關(guān)人文學(xué)科的理論知識，關(guān)注民俗學(xué)科的最新研究動態(tài)。另外，也應(yīng)該主動積極地多聽取經(jīng)驗豐富教師的意見，多聽一些專家的講座，不斷完善自己的講課技巧和講課水平。在條件允許的情況下，也應(yīng)該進(jìn)行相關(guān)和中短期的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提高專業(yè)水平和拓展學(xué)術(shù)視野。

五、結(jié)語

綜上所述，民族預(yù)科教育中的民俗學(xué)教學(xué)，應(yīng)該遵從“以人為本、因材施教”的理念。從教材維度看，應(yīng)該根據(jù)實際區(qū)域文化的特點進(jìn)行因材施教；而從教學(xué)對象維度看，則應(yīng)該以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和興趣為目的，采取多種教學(xué)形式；而從教師維度看，則應(yīng)該不斷提高思想道德水平和綜合業(yè)務(wù)能力以便適合民族預(yù)科這一特殊教育的需求。

［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

［2］陶立璠.民俗學(xué)［M］.北京：學(xué)苑出版社，2007.

［3］林耀華主編.民族學(xué)通史［M］.中央民族大學(xué)出版社，1997.

［4］［美］威廉.A.哈維蘭.文化人類學(xué)第十版.瞿鐵鵬等譯［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2005.

［5］黃麗.預(yù)科生民族文化知識內(nèi)化研究［J］.教育研究，2013，11.

［6］李小燕.對我國當(dāng)前預(yù)科教育的幾點思考［J］.大學(xué)教育，2012，12.

［7］黃麗.預(yù)科生民族文化知識內(nèi)化研究［J］.教育研究，2013，11.

［8］卜愛華，劉端，歐艷嬋.我國少數(shù)民族本科預(yù)科課程教學(xué)定位的基本依據(jù)與原則探析［J］.當(dāng)代教育論壇， 2011，3.

［9］黃鵬.談民俗學(xué)在高校素質(zhì)教育中的作用［J］.教育與職業(yè)，2006， 26.

［10］張曉勤，歐陽常青.新形勢下民族預(yù)科教育的定位及課程設(shè)置探究［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報， 2008，1.

［11］宋太成，劉翠蘭.少數(shù)民族預(yù)科教育培養(yǎng)模式研究與實踐［J］.黑龍江民族叢刊，2005，1.

［12］鄭雪松.少數(shù)民族預(yù)科教育研究［D］.中央民族大學(xué)，2011.

G642.5

A

袁澤銳，廣東揭陽人，寧德師范學(xué)院中文系教師，研究方向：民族民俗文化。