□ 胡 建

從“發(fā)展主義”到“可持續(xù)發(fā)展觀”
——析江澤民時期的生態(tài)文明思想

□ 胡 建

江澤民時期的生態(tài)文明思想表現(xiàn)為由“發(fā)展主義”向“可持續(xù)發(fā)展觀”的“范式轉(zhuǎn)換”?！鞍l(fā)展主義”是一種“以物為本”——以財富的無限增長為目的的發(fā)展模式，其結(jié)果只能因無限剝削大自然而引發(fā)生態(tài)危機(jī)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展觀”是一種立足于人與自然關(guān)系和諧基礎(chǔ)上的“以人為本”的發(fā)展模式?！翱沙掷m(xù)發(fā)展觀”對“發(fā)展主義”實現(xiàn)了由“發(fā)展的物的本質(zhì)”向“發(fā)展的人的本質(zhì)”、由“勞動及其建構(gòu)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”向“生態(tài)平衡”前提、由“高代價”的發(fā)展方式向“低代價”的發(fā)展方式之“范式轉(zhuǎn)換”?！翱沙掷m(xù)發(fā)展觀”奠定了科學(xué)性發(fā)展的三大原則：“生態(tài)可持續(xù)性原則”、“經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性原則”、“社會可持續(xù)性原則”，并為接踵而至的胡錦濤時期的“科學(xué)發(fā)展觀”提供了理論基礎(chǔ)。

發(fā)展；發(fā)展主義；可持續(xù)發(fā)展觀；生態(tài)文明；江澤民

人類文明是一個無限演進(jìn)的過程，目前，它正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。生態(tài)文明不是人類從誕生起就相依相伴的生存狀態(tài)，而是現(xiàn)代人類在歷經(jīng)工業(yè)文明的歲月滄桑、飽受生態(tài)苦難之后的一種閱歷、一份感悟；它蘊含著現(xiàn)代人類對歷史實踐的理性思考，也表達(dá)著現(xiàn)代人類渴望挽救地球家園、創(chuàng)建美好未來的真誠向往。新中國的生態(tài)文明思想發(fā)軔于毛澤東時期，歷經(jīng)鄧小平時期，直至江澤民時期提出“可持續(xù)發(fā)展觀”，才算被確立為主流文化的價值認(rèn)同內(nèi)容。本文擬對“可持續(xù)發(fā)展觀”的理路及其意義，作一種歷史邏輯的剖析。

一、“發(fā)展主義”產(chǎn)生的根源及其質(zhì)底性缺陷

江澤民時期的生態(tài)文明思想導(dǎo)源于鄧小平時期生態(tài)文明思想的慣性演進(jìn)。中國人在鄧小平時期的大規(guī)模向工業(yè)文明過渡的現(xiàn)代化實踐中，認(rèn)識到馬克思早已指出的工業(yè)文明與生態(tài)文明之間所存在的反饋對立質(zhì)底：由于工業(yè)文明的市場經(jīng)濟(jì)只關(guān)注“發(fā)展”的動力機(jī)制——追求物質(zhì)利益的無限欲望，而匱缺自我反省與自我約束機(jī)制，所以，它必然導(dǎo)致極端化的發(fā)展模式：由無限“貪欲”推動的無止境的生產(chǎn)擴(kuò)張，需要由無限的消費刺激來策應(yīng)，因此，工業(yè)文明必然實行“大量生

產(chǎn)——大量消費——大量廢棄”的生活模式，而這卻是違逆生態(tài)文明的基本原則的。鄧小平對此采取的對策是：在肯定社會主義市場經(jīng)濟(jì)的前提下，綜合、平衡與協(xié)調(diào)中國發(fā)展所需的各種目標(biāo)，采取盡可能向生態(tài)文明傾斜的政策。鄧小平的決策是實事求是的。因為在社會主義市場經(jīng)濟(jì)不容否定的境遇中，他只能否定永不知足地追求物質(zhì)財富而必然引發(fā)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代化，代之以“兼顧生態(tài)文明的現(xiàn)代化”；這使得他能在利用“資本邏輯”（市場經(jīng)濟(jì)的必然性邏輯）的同時限制“資本邏輯”的反生態(tài)功能。然而，毋庸諱言的是，僅僅限制“資本邏輯”并不能完全實現(xiàn)生態(tài)文明，因為既然工業(yè)文明與生態(tài)文明具有反饋對立的質(zhì)底，那么“資本邏輯”對生態(tài)的破壞作用也就是本根性的；僅僅限制“資本邏輯”只能降低其破壞程度，而要從根本上杜絕這種破壞，就得最終超越“資本邏輯”。鄧小平時期做不到這一點，因此，源于“資本邏輯”的慣性運行必然生發(fā)出某種與西方傳統(tǒng)相類似的“發(fā)展主義”思想。

應(yīng)該指出，“發(fā)展”與“發(fā)展主義”是兩個不同的概念?！鞍l(fā)展”的一般意義，指稱物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高和生活質(zhì)量的改善，這是生活在世界各地的人們的正當(dāng)要求；發(fā)展要求建立在人與自然的和諧關(guān)系上。而所謂“發(fā)展主義”卻將發(fā)展簡單地還原為借助科學(xué)技術(shù)而使經(jīng)濟(jì)增長，又將經(jīng)濟(jì)增長簡單地等同于國民生產(chǎn)總值（GNP）、國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）和人均收入的提高，從而把豐富多元的人類需要和自然生態(tài)化約為單一的經(jīng)濟(jì)向度，在向所有人許諾未來的“美好生活”的同時，再生產(chǎn)著一種不均衡的經(jīng)濟(jì)格局和不合理的“交換——分配”秩序。由此可見，發(fā)展主義的實質(zhì)是“以物為本”——以財富的無限增長為目的。據(jù)此，它必然是一個“范圍及于社會、經(jīng)濟(jì)、政治的過程，其組織與制度的全體朝向以役自然為目標(biāo)的系統(tǒng)化的理智運用過程。”①艾愷：《世界范圍的反現(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社1991年版，第6頁。也就是說，“發(fā)展主義”的“系統(tǒng)化的理智運用”——它的任何社會、經(jīng)濟(jì)、政治的運用過程，不論其制度、組織如何，終極價值都指向經(jīng)濟(jì)功利，而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功利的基本手段乃“（奴）役自然”?！鞍l(fā)展主義”的這種反生態(tài)性質(zhì)必然對人類的生存環(huán)境造成巨大的污染。中國也不例外：“在中國，從上世紀(jì)80年代開始，從大氣污染來看，我國大氣污染屬煤煙型污染，以粉塵和酸雨的危害最大。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，由二氧化硫等導(dǎo)致的酸雨每年給我國造成的經(jīng)濟(jì)損失超過1100億元。從水污染的情況來看，如今，全國七大水系中已經(jīng)有一半以上河段的水質(zhì)受到污染，據(jù)有關(guān)專家測算，僅1998年，我國水污染造成的經(jīng)濟(jì)損失總量就高達(dá)2475億元，占全年 GDP總量的3.1%。從固體污染的情況看，工業(yè)固體廢棄物所占比例最大。2012年，據(jù)環(huán)境保護(hù)部、國家統(tǒng)計局、農(nóng)業(yè)部聯(lián)合發(fā)布的《第一次全國污染源普查公報》公布的數(shù)據(jù)，全國工業(yè)固體廢物產(chǎn)生總量為38.52億噸，處置量4.41億噸，傾倒丟棄量高達(dá)4914.87萬噸。其中，工 業(yè) 危險廢 物 產(chǎn) 生量4513.69萬噸，傾倒丟棄量3.94萬噸。這些廢棄物大都被堆存在城市工業(yè)區(qū)和河灘荒地上，經(jīng)風(fēng)吹雨淋成為嚴(yán)重的污染源，并使污染事件不斷發(fā)生，造成嚴(yán)重后果。據(jù)環(huán)保部門估算，全國每年因重金屬污染的糧食就高達(dá)1200萬噸，造成的直接經(jīng)濟(jì)損失超過200億元?！雹谵D(zhuǎn)引自 孫力、陳蕾：《強(qiáng)化中國特色社會主義生態(tài)文明的政治供給》，《上海商學(xué)院學(xué)報》，2013年第1期。如果從質(zhì)底剖析，“發(fā)展主義”的思維模式具有無法補救的缺陷。

其一，在發(fā)展本體論上，“發(fā)展主義”專注“發(fā)展的物的本質(zhì)”，遮蔽了“發(fā)展的人的本質(zhì)”之意義。根據(jù)“發(fā)展”的本意，在社會領(lǐng)域由人主導(dǎo)的發(fā)展活動，理所當(dāng)然追求“以人為本”文化創(chuàng)造意義。這正如馬克思所指出的：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！雹邸恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1974年版，第17頁。此處，“環(huán)境的改變”也即人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”④《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。；“創(chuàng)造”的韻致標(biāo)示著它乃“使環(huán)境人化”的文化活動；而“人的活動”則體現(xiàn)著人的文明發(fā)展，也即人不斷地“向文而化”，使自身不斷地脫卻原始性和野蠻性而向越來越高級的人性水平發(fā)展。二者的一致性表征著人的價值，而“革命的實踐”又是該價值的命脈所系。由此可見，“革命的實踐”就是文化創(chuàng)造，或者

說是在一定文化意義指導(dǎo)下的實踐。離開了文化創(chuàng)造，就不是人的社會實踐，而是動物的活動了。正是在這個意義上，我們可將“發(fā)展”的內(nèi)涵厘定為“創(chuàng)造和實現(xiàn)人的文化價值的對象化活動”。這里把“創(chuàng)造”同“人的文化價值”關(guān)聯(lián)起來，在實際上確定了人在發(fā)展中的主體地位，并為“文化”指示了一種“人為”而“為人”——也即人的自我成全——的方向。與此相反，“發(fā)展主義”卻認(rèn)為，“發(fā)展”的本體僅僅是物的無限增殖活動，從而把人的發(fā)展當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衍生物而排除在目標(biāo)設(shè)定之外。據(jù)此，“發(fā)展主義”將追求經(jīng)濟(jì)效益設(shè)定為“發(fā)展”的天然“合目的性”：只要有利于提高經(jīng)濟(jì)效率，增加經(jīng)濟(jì)利益，無論何種手段都是可取的。這就必然用發(fā)展的“效率”抹殺發(fā)展的“意義”，引發(fā)發(fā)展的目的與手段之倒置：使人從發(fā)展的目的異化為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的手段。

其二，在發(fā)展認(rèn)識論上，“發(fā)展主義”違背勞動的本質(zhì)——人與自然的“物質(zhì)變換”關(guān)系，因而必然造成人與自然關(guān)系的失衡?！鞍l(fā)展主義”在本體論上的“以物為本”，必然導(dǎo)致其認(rèn)識論也否定“以人為本”。根據(jù)普遍性的“發(fā)展”意蘊，任何生命體（包括人類在內(nèi)）的發(fā)展，都必須置于生態(tài)平衡規(guī)律中的“物質(zhì)變換”關(guān)系。所謂“物質(zhì)變換”關(guān)系，指稱物質(zhì)代謝與物質(zhì)循環(huán)關(guān)系，它一方面表示“生命體為維持其生命活動必須在體內(nèi)或體外進(jìn)行物質(zhì)的代謝、交換、結(jié)合、分離活動”，另一方面表示“在自然與生態(tài)系統(tǒng)中，包括人類在內(nèi)的所有動植物、微生物都處于相互聯(lián)系相互依存的關(guān)系之中，共同構(gòu)成了一個由自然要素組成的生命循環(huán)體系”①韓立新：《馬克思的物質(zhì)代謝概念與環(huán)境保護(hù)思想》，《哲學(xué)研究》，2002年第2期。。而人類與自然的物質(zhì)變換關(guān)系是通過“勞動”進(jìn)行的，馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”②《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社1980年版，第201－202頁。這就是說，勞動建構(gòu)了人與自然之間的物質(zhì)變換之雙向過程：人類向自然界索取所需之物以養(yǎng)育并發(fā)展自身，同時又反饋自身能量以供養(yǎng)自然環(huán)境。所謂“反饋自身能量以供養(yǎng)自然環(huán)境”，主要指人類向自然界排放的由生產(chǎn)生活過程產(chǎn)生的廢棄物，能夠被自然環(huán)境還原和吸收。人類的勞動活動只有遵循這種生態(tài)平衡規(guī)律，才能真正實現(xiàn)“發(fā)展”的目的。在這個意義上，由勞動所建構(gòu)的生產(chǎn)力狀況，能否成為歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，取決于它是否維持了生態(tài)平衡規(guī)律這一前提。但“發(fā)展主義”并不認(rèn)同這一前提，它把社會發(fā)展僅僅看成是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，將注意力集中于可以量度的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上。這在實質(zhì)上也即：它將人類勞動所造成的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r作為社會發(fā)展的唯一自足的根本目的——可以評價一切卻自身不容評價的終極尺度。依據(jù)這種理論，勞動只要能夠推動生產(chǎn)力發(fā)展，采取任何辦法都是天然合理的。于是，勞動活動可以為所欲為地改造并剝削自然，同時將自身產(chǎn)生的廢棄物（相當(dāng)部分是不能被自然環(huán)境還原和吸收的）隨心所欲地排放至自然界，其結(jié)果必然導(dǎo)致人類與自然的物質(zhì)變換關(guān)系之失衡，造成生態(tài)危機(jī)的后果。

其三，在發(fā)展方法論上，“發(fā)展主義”執(zhí)迷“高代價”的發(fā)展方式，因此具有不可持續(xù)性。由于“發(fā)展主義”對發(fā)展本質(zhì)認(rèn)識的浮淺性，導(dǎo)致它必然采用“高代價”的發(fā)展方式。根據(jù)“代價論”的意蘊，任何發(fā)展都必須付出代價——代價是發(fā)展的內(nèi)在必然環(huán)節(jié)，發(fā)展正是通過付出代價并揚棄代價來為自己開辟道路的；據(jù)此，“發(fā)展”的實質(zhì)內(nèi)容蘊于進(jìn)步與代價關(guān)系所形成的張力之中。在一般的意義上，當(dāng)人們的勞動投入能夠滿足自身的合理需求時，它意味著結(jié)果補償了人們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r，因而這是一種值得的、必要的“低代價”，它對社會進(jìn)步具有正面意義；反之，如果人們因無限貪欲而進(jìn)行超限度的勞動投入，付出的代價無法由需要的合理滿足得到補償，甚至使本可得到滿足的其他需求也無法得到滿足時，這種代價便是非必要的、得不償失的“高代價”，它對社會進(jìn)步的作用弊大于利。依據(jù)這種視角，“發(fā)展主義”的發(fā)展方式一方面由于開發(fā)和生產(chǎn)了許多并非人所必需的物質(zhì)財富而耗費大量的不可再生的自然資源，另一方面又降低了為人類所必需的自然資源——水、空氣、陽光、土壤等的質(zhì)量；這在根本上造成了人與自然、人與人、當(dāng)代人與未來人之間的發(fā)展對立。據(jù)此，“發(fā)展主義”的代價付出大于其推動社會進(jìn)步之功能，因而只能是一種不可持續(xù)

的“高代價”發(fā)展模式。

二、從“發(fā)展主義”向“可持續(xù)發(fā)展觀”的“范式轉(zhuǎn)換”

“發(fā)展主義”的質(zhì)底性缺陷證明了它不是中國發(fā)展的良性模式，決定了它必然要向適合中國國情的“可持續(xù)發(fā)展觀”實行“范式轉(zhuǎn)換”。所謂“范式轉(zhuǎn)換”，借用庫恩的話說便是，科學(xué)發(fā)展模式通常表現(xiàn)為一種范式向另一種范式的過渡：當(dāng)一種舊的范式發(fā)展至盡頭時，它必然被能夠克服其缺陷并具有新發(fā)展前景的新范式所取代；這時表現(xiàn)出的“躍遷”狀態(tài)，是通過一種新型范式對以往范式作全部或部分地取代，并使取代前后的范式之間彼此不能并立。中國在江澤民時期所遭遇的“發(fā)展主義”，向外破壞了人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，向內(nèi)造成了“發(fā)展的人的意義”陷落。據(jù)此，中國人必然會以批判的眼光重新審視“發(fā)展主義”的本質(zhì)與路向，揚棄它給生存帶來的現(xiàn)實困境。正是在這種批判與揚棄中，中華民族發(fā)現(xiàn)了新的發(fā)展理念——“可持續(xù)發(fā)展觀”，并且用它實現(xiàn)了對“發(fā)展主義”的“范式轉(zhuǎn)換”。中國的“可持續(xù)發(fā)展觀”是由當(dāng)時的國家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民于1996年提出的：“所謂‘可持續(xù)發(fā)展’，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人的利益?？沙掷m(xù)發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然要求。”①《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第279頁。從中可見，“可持續(xù)發(fā)展觀”的根本要求是：在人與自然的關(guān)系處于“和諧”的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，據(jù)此使人的發(fā)展獲得可持續(xù)性。

應(yīng)該指出，“可持續(xù)發(fā)展觀”的“以人為本”并非近代工業(yè)文明所形成的“極端人類中心主義?！皹O端人類中心主義”將人類與其生存發(fā)展的自然條件絕對對立，完全割裂了雙方的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，無視自然因素對人類實踐的制約性而無條件地追求人類利益，這必然破壞生態(tài)平衡規(guī)律而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，從而在根底上破壞人類生存與發(fā)展的自然條件。在這個意義上，“極端人類中心主義”不僅沒有真正代表人的利益，反而把人類逼入無法克服的“自我中心困境”。

江澤民深刻認(rèn)識到“極端人類中心主義”的危害性，用人與自然的“協(xié)調(diào)與和諧”關(guān)系來闡釋“以人為本”的真諦。他指出：因為人作為自然的組成部分，在質(zhì)底上與自然具有統(tǒng)一性，因此，“可持續(xù)發(fā)展觀”的“以人為本”是：“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活?！_處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善公共設(shè)施和社會福利設(shè)施。努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！雹凇督瓭擅裾撚兄袊厣鐣髁x（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第282－283頁。由此可見，江澤民的“以人為本觀”與“極端人類中心主義”判然異趣，它把“以人為本”理解為：人類在維護(hù)生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，實現(xiàn)自身生存質(zhì)量和人文環(huán)境的全面優(yōu)化。具體而言，在“解構(gòu)”的意義上，“可持續(xù)發(fā)展觀”完成了如下“范式轉(zhuǎn)換”。

其一，在發(fā)展本體論上，“可持續(xù)發(fā)展觀”實現(xiàn)了由“發(fā)展的物的本質(zhì)”向“發(fā)展的人的本質(zhì)”之意義的“范式轉(zhuǎn)換”?！翱沙掷m(xù)發(fā)展觀”認(rèn)為，“發(fā)展主義”的所謂“發(fā)展的物的本質(zhì)”不具有目的性意義，因為“物”在質(zhì)底上無非是人類勞動活動的對象化產(chǎn)物，它標(biāo)志著主體本質(zhì)力量的客觀存在形式。因此，“發(fā)展的物的本質(zhì)”只具有工具性的價值，在其背后潛藏著深層次的目的性意義——由物的生產(chǎn)所體現(xiàn)的“創(chuàng)造和實現(xiàn)人的文化價值的對象化活動”，它標(biāo)志著人高于物的文化本質(zhì)和主體地位的確證。據(jù)此，“發(fā)展的人的本質(zhì)”才是發(fā)展的本真價值與核心意義。在發(fā)展中，人的價值支配著物的意義，即支配著對物的意義的創(chuàng)造、評價、選擇。這正如江澤民所指出的：“人口問題不只是數(shù)量問題，還包括人口素質(zhì)、人口結(jié)構(gòu)與分布等問題。要把計劃生育工作與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、消除貧困、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、合理開發(fā)利用資源、普及文化教育、發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、提高婦女地位、完善社會保障等方面的工作結(jié)合起來，統(tǒng)籌規(guī)化，綜合考慮，實現(xiàn)相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展?！雹邸督瓭擅裾撚兄袊厣鐣髁x（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第287頁。從中可見，在江澤民的看來，“物的問題”之質(zhì)底反映了人的實踐需

要；由于人具有自然與社會雙重屬性，因此其實踐需求也是整合性的：在人的自然性方面，自然作為人之不可或缺的實踐條件，并非純粹被動的客體，它在制約實踐活動的同時也改造人類；由此決定了人類改造自然的同時也必然改造自身。這正如馬克思所說：“人是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第74頁。。據(jù)此，人的社會性進(jìn)步不能脫離自然條件，它應(yīng)該與自然處于良性互動中。

其二，在發(fā)展認(rèn)識論上，“可持續(xù)發(fā)展觀”實現(xiàn)了評價歷史由“勞動及其建構(gòu)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”向“生態(tài)平衡”前提的“范式轉(zhuǎn)換”。在“可持續(xù)發(fā)展觀”看來，“發(fā)展主義”否定“以人為本”的底據(jù)是：否定人類勞動的本質(zhì)——人與自然的“物質(zhì)變換”關(guān)系。由于它將人類勞動與勞動所需的自然條件在某種程度上加以切割，沒有將“生產(chǎn)的自然條件”（馬克思的“概念”，指自然資源、生態(tài)環(huán)境等）歸納為人類生產(chǎn)力的內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，因此，勞動及其建構(gòu)的生產(chǎn)力脫離了發(fā)揮其功能的“生態(tài)平衡”前提，其實踐結(jié)果往往會因生態(tài)失衡而破壞人類生存的自然根基。據(jù)此，“可持續(xù)發(fā)展觀”將“生產(chǎn)的自然條件”納入人類生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素與內(nèi)生變量，認(rèn)為勞動與“生產(chǎn)的自然條件”之良性結(jié)合所形成的生態(tài)平衡格局，才是生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的必要和前提條件。據(jù)此，衡量生產(chǎn)力先進(jìn)與否的標(biāo)志除了科技與生產(chǎn)工具之外，還應(yīng)包括生態(tài)平衡前提。它具體表現(xiàn)為：自然資源的承載與供給能力是否保持可持續(xù)狀態(tài)；生態(tài)系統(tǒng)的支撐與再生能力是否充滿生機(jī)活力并保持動態(tài)協(xié)調(diào)平衡；環(huán)境系統(tǒng)的容量與凈化能力是否具備回旋空間和循環(huán)路徑是否暢通等。這正如江澤民所指出的：“要使廣大干部群眾在思想上真正明確，破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！雹凇督瓭擅裾撚兄袊厣鐣髁x（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第282頁。“要切實做好人口資源環(huán)境工作，這不僅關(guān)系到我們能否更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而且關(guān)系我們能否更好地實現(xiàn)、發(fā)展、維護(hù)最廣大人民的根本利益?！雹邸督瓭擅裾撚兄袊厣鐣髁x（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第284頁。

其三，在發(fā)展方法論上，“可持續(xù)發(fā)展觀”實行了由“高代價”的發(fā)展方式向“低代價”的發(fā)展方式之“范式轉(zhuǎn)換”。“可持續(xù)發(fā)展觀”認(rèn)為，“發(fā)展主義”之所以會采用“高代價”的發(fā)展方式，是因為在工業(yè)文明這一特定的歷史時期，由“資本邏輯”決定的經(jīng)濟(jì)必須快速增長的客觀要求只能用特定的“粗放式”經(jīng)濟(jì)手段來實現(xiàn)，由此使人們對“高代價”的發(fā)展手段產(chǎn)生一種依賴性和崇拜性，以致倒手段為目的，使物的價值凌駕于人的價值之上。據(jù)此，“可持續(xù)發(fā)展觀”要求采用“低代價”的發(fā)展方式。所謂“低代價”的發(fā)展模式，指稱以最少的投入與付出，最小的風(fēng)險和危害，以及適宜的發(fā)展速度，而獲得最大發(fā)展收益的一種發(fā)展方式；也即江澤民指出的：“在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中，我們必須努力做到投資少、消耗資源少，而經(jīng)濟(jì)社會效益高、環(huán)境保護(hù)好”④《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第291－292頁。的發(fā)展方式。這種方式將“物的發(fā)展”與消除發(fā)展危機(jī)相結(jié)合，將解決發(fā)展難題和升華發(fā)展意義相統(tǒng)一，因此是以人的發(fā)展為目的的有效實踐途徑。

具體而言，低代價”的發(fā)展方式實現(xiàn)了三個根本性的轉(zhuǎn)變：一是由數(shù)量增長向質(zhì)量提高轉(zhuǎn)變?！案叽鷥r”的發(fā)展模式在經(jīng)濟(jì)增長方式上，主要體現(xiàn)為外延的擴(kuò)大，而“低代價”的發(fā)展模式則揚棄粗放式的經(jīng)營模式，轉(zhuǎn)向內(nèi)涵的提高；在人的生活方面，前者主要側(cè)重于人的消費問題，而后者更看重人的生存質(zhì)量，即物質(zhì)需要與精神需要的同步發(fā)展。這正如江澤民所指出的：“發(fā)展不僅要看經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)，還要看人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)。”⑤《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第283頁。二是由內(nèi)容的積累向能力的增強(qiáng)轉(zhuǎn)變。“高代價”的發(fā)展方式主要滿足已有的發(fā)展成果之積累，而忽視以往發(fā)展對未來發(fā)展能力和發(fā)展機(jī)會可能帶來的影響。而“低代價”的發(fā)展方式更注重發(fā)展的潛在可能性及發(fā)展能力的預(yù)先培養(yǎng)和提高。這正如江澤民所指出的：“我們的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，應(yīng)該是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境相協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的發(fā)展?？陀^事實說明，那種以盲目擴(kuò)大投資規(guī)模、亂鋪攤子為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)增

長，其增長速度越快，資源浪費就越大，環(huán)境污染和生態(tài)破壞就越嚴(yán)重，發(fā)展的持續(xù)能力也就越低。這是不可取的?！雹佟督瓭擅裾撚兄袊厣鐣髁x（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第292頁。三是由單純強(qiáng)調(diào)科技推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的功能向同時看重科技保護(hù)生態(tài)的作用轉(zhuǎn)變?！案叽鷥r”的發(fā)展方式賞識“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，專注科技無限征服自然而獲得“發(fā)展就是硬道理”的效用。而“低代價”的發(fā)展方式則認(rèn)為，科技作為生產(chǎn)力發(fā)展的手段，也可以為合理利用自然和改造自然效力，如為當(dāng)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展所采取的循環(huán)經(jīng)濟(jì)、節(jié)能降耗以及綠色科技等功能；尤其是先進(jìn)生產(chǎn)力系統(tǒng)中具有較強(qiáng)生態(tài)意識和生態(tài)素質(zhì)的勞動者，能夠通過有效調(diào)控技術(shù)交流的中介，特別是技術(shù)生態(tài)化滲透來影響生態(tài)系統(tǒng)，以實現(xiàn)生產(chǎn)力系統(tǒng)和再生產(chǎn)過程的和諧發(fā)展。這正如江澤民所指出的，科技應(yīng)發(fā)揮如下作用：“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)。資源開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，努力提高資源利用效率。要積極推進(jìn)資源利用方式從粗放向集約轉(zhuǎn)變，走出一條適合我國國情的資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新路子。”②《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第294頁。

三、“可持續(xù)發(fā)展觀”建構(gòu)的科學(xué)性發(fā)展三大原則

在“解構(gòu)”的意義上，“可持續(xù)發(fā)展觀”對“發(fā)展主義”實現(xiàn)了以上“范式轉(zhuǎn)換”。但僅此還不夠，“解構(gòu)”還必須伴之于“建構(gòu)”，才能完全確立“可持續(xù)發(fā)展觀”的主導(dǎo)地位。而在“建構(gòu)”方面，“可持續(xù)發(fā)展觀”奠定了科學(xué)性發(fā)展的三大原則：

其一，“生態(tài)可持續(xù)性原則”。這是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本前提。它的基本要求是：人類活動作為影響生態(tài)平衡的重要變量，必須限制在自然生態(tài)能夠容納的范圍內(nèi)，即以不威脅生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和復(fù)制能力為限度。換言之，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不應(yīng)以破壞自然環(huán)境為代價，而保護(hù)環(huán)境的前提是尊重自然生態(tài)規(guī)律。所謂自然生態(tài)規(guī)律，就是在自然界各個領(lǐng)域普遍存在并發(fā)生作用的規(guī)律。概括起來，主要指自然界的生物因素之間、環(huán)境因素之間以及生物因素和環(huán)境因素之間相互作用的基本規(guī)律。它主要包括：相互制約、相互依賴的互生規(guī)律；相互補償、相互協(xié)調(diào)的共生規(guī)律；相互適應(yīng)和選擇的協(xié)同進(jìn)化規(guī)律；物質(zhì)循環(huán)的平衡規(guī)律；能量輸入和輸出的轉(zhuǎn)化規(guī)律，等等。自然生態(tài)規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，體現(xiàn)為強(qiáng)烈的不可抗拒性，無論什么力量都不能使它的必然趨勢改變方向。據(jù)此，人應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的前提下來謀取自身發(fā)展。這正如江澤民所指出的：“環(huán)境問題直接關(guān)系到人民群眾的正常生活和身心健康。如果環(huán)境保護(hù)搞不好，人民群眾的生活條件就會受到影響”，所以，“在制定重大經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展政策，規(guī)劃重要資源開發(fā)和確定重要項目時，必須從促進(jìn)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境相統(tǒng)一的角度審議其利弊，并提出相應(yīng)對策。這樣才能從源頭上防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞。”③《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第292頁。

其二，“經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性原則”。這是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的根本手段。它的要求是：必須站在生態(tài)文明的立場來理解作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力的“生產(chǎn)”；即“生產(chǎn)”，不僅指物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而且包括生態(tài)生產(chǎn)——生態(tài)環(huán)境的維護(hù)、修復(fù)和重建。生態(tài)生產(chǎn)是一種與傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)不同的新型生產(chǎn)模式。傳統(tǒng)生產(chǎn)模式主要是一種粗放型的生產(chǎn)模式，它片面追求經(jīng)濟(jì)的快速增長、產(chǎn)品數(shù)量的擴(kuò)張，是一種高消耗、高成本、低產(chǎn)出、低效益的生產(chǎn)模式，給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來沉重的壓力。反之，從緩解生態(tài)壓力出發(fā)，生態(tài)生產(chǎn)要求采取集約型的生產(chǎn)模式，走內(nèi)涵式發(fā)展道路。具體地說，就是通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和和管理創(chuàng)新，節(jié)約資源、減少污染，實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的綜合提高。在這個意義上，生態(tài)文明所理解的“生產(chǎn)”，是強(qiáng)調(diào)自然生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力對社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，將以往把生產(chǎn)力看作是人類控制利用自然的能力轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惡椭C利用自然以創(chuàng)造財富的能力；并據(jù)此改造傳統(tǒng)的非循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式為循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，積極營造節(jié)約型社會。江澤民為實現(xiàn)這一目標(biāo)提出了具體措施：“從我國的實際出發(fā)，在實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，我們要努力做好以下幾方面的工作：一是堅持節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)

材、節(jié)糧以及節(jié)約其他各種資源，農(nóng)業(yè)要高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、低耗，工業(yè)要講質(zhì)量、講低耗、講效益，第三產(chǎn)業(yè)與第一、第二產(chǎn)業(yè)要協(xié)調(diào)發(fā)展；二是繼續(xù)控制人口增長，全面提高人口素質(zhì)；三是消費結(jié)構(gòu)要合理，消費方式要有利于環(huán)境與資源保護(hù)，決不能搞脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平、浪費資源的高消費；四是加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育，增強(qiáng)干部和群眾自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識；五是堅決遏制和扭轉(zhuǎn)一些地方資源受到破壞和生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢。”①《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第280頁。

其三，“社會可持續(xù)性原則”。這是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的長遠(yuǎn)目標(biāo)。它的基本要求是：社會發(fā)展作為一種“格式塔”（整體塔型結(jié)構(gòu)）轉(zhuǎn)換，必須保持整個社會諸子系統(tǒng)之間的相互平衡和相互協(xié)同，以避免因某一因素的滯后而限制總體的轉(zhuǎn)型。這一點之所以必要，是因為“發(fā)展主義”總是把社會發(fā)展歸結(jié)為某一單項因素（經(jīng)濟(jì)因素）的突破，認(rèn)為只要抓住了這一初始因素，一切問題都會迎刃而解。實踐證明，這種還原論模式忽視了社會有機(jī)體的網(wǎng)絡(luò)特征，而離開社會總體系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，社會發(fā)展難以實現(xiàn)真正的突破。究其底據(jù)，因為一種發(fā)展模式只是相對于它自身的原生環(huán)境才是好的，就其本質(zhì)而言，它是人類在適應(yīng)環(huán)境過程中逐漸形成的——是在環(huán)境挑戰(zhàn)的壓力下，所形成的由政治、經(jīng)濟(jì)、社會、思想所構(gòu)成的一種集體經(jīng)驗，這種集體經(jīng)驗構(gòu)成了一個發(fā)展模式的有機(jī)體系，而經(jīng)濟(jì)方式只是其中之一，它不能脫離其他部分而單獨自存；易言之，某種經(jīng)濟(jì)方式的有效性是建立在它受到其他各種與自身相適應(yīng)的社會因素的綜合支持的基礎(chǔ)上的，它有賴于文明有機(jī)體的彼此協(xié)調(diào)配合。據(jù)此，中國要將“發(fā)展主義”模式完全轉(zhuǎn)型為“可持續(xù)發(fā)展”模式，不能不對“發(fā)展主義”植基的社會存在做整體性的改革，以建構(gòu)支持“可持續(xù)發(fā)展”模式的社會基礎(chǔ)。江澤民對此深入肌理地指出：“實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，核心的問題是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和人口資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展?！薄氨仨氃诒３纸?jīng)濟(jì)增長的同時，控制人口增長，保護(hù)自然資源，保持良好的生態(tài)環(huán)境。這是根據(jù)我國國情和長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)而確定的基本國策?！雹凇督瓭擅裾撚兄袊厣鐣髁x（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第281頁。這就是說，發(fā)展必須是在合理利用自然資源和保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的前提下的發(fā)展；是建立在經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境相協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的全面、可持續(xù)發(fā)展。而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最終目的是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的雙贏，促進(jìn)中國社會的全面進(jìn)步。

不僅如此，“社會可持續(xù)性原則”還要實現(xiàn)人與人之間有公平的效率和有效率的公平之統(tǒng)一。此處的“公平”，不僅要實現(xiàn)“代內(nèi)正義”，而且還要實現(xiàn)“代際正義”。所謂“代內(nèi)正義”，指同一代人在進(jìn)行資源開發(fā)和享受清潔健康環(huán)境時擁有同等的權(quán)利?！胺峙涔馕吨匀煌鶃淼囊环N尺度，就是要承認(rèn)每個人都有要求同樣多的（使用）不可再生的資源的權(quán)利。”③克里斯托弗·司徒博：《環(huán)境與發(fā)展：一種社會倫理學(xué)的考量》，人民出版社2008年版，第253頁。而所謂“代際正義”，指代與代之間的公平正義，即當(dāng)代人與未來幾代人的機(jī)會平等和待遇對等原則。代際正義要求以空間同一性、時間差異性為維度的當(dāng)代人與后代人在利用自然資源、滿足自身利益、謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等，即當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展的必要環(huán)境資源和自然資源。據(jù)此，經(jīng)濟(jì)增長必須計算環(huán)境成本，力求以最小的環(huán)境代價取得最大的經(jīng)濟(jì)效率。這正如江澤民所指出的：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，決不能走浪費資源和先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路。”④《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第279－280頁。

綜觀全文，新中國江澤民時期的生態(tài)文明思想表現(xiàn)為：由“發(fā)展主義”向“可持續(xù)發(fā)展觀”的“范式轉(zhuǎn)換”。“可持續(xù)發(fā)展觀”不僅從“解構(gòu)”的意義，而且從“建構(gòu)”的意義，都實現(xiàn)了對“發(fā)展主義”的揚棄，從而為自身進(jìn)一步演進(jìn)的更高形式——接踵而至的胡錦濤時期的“科學(xué)發(fā)展觀”提供了理論基礎(chǔ)?！?/p>

（責(zé)任編輯：王 寧）

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1007－9092（2015）01－0096－07

2014－04－25

胡建，浙江行政學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

國家社會科學(xué)基金項目“馬克思的生態(tài)文明思想及其當(dāng)代影響”（編號：11bks006）階段性研究成果。