□文│李 禮

近代報(bào)人社會(huì)形象與地位的重塑
——以近代報(bào)刊史料的發(fā)掘?yàn)閾?jù)

□文│李 禮

近代報(bào)刊出版被引入中國(guó)后，早期西方在華報(bào)刊對(duì)報(bào)刊、報(bào)人進(jìn)行了新的形象再造。通過(guò)對(duì)西方報(bào)人的闡述，報(bào)人角色被塑造為獨(dú)立而擁有重要社會(huì)地位。此外，通過(guò)《申報(bào)》公共輿論的示范，擁有批評(píng)監(jiān)督“權(quán)力”的報(bào)刊面貌也開(kāi)始在中國(guó)呈現(xiàn)。傳統(tǒng)低下的“報(bào)人”形象經(jīng)此重塑而發(fā)生歷史性改變。

報(bào)人 形象 精英

近代報(bào)刊在晚清引入中國(guó)后，西人對(duì)這一新式出版與中國(guó)傳統(tǒng)邸報(bào)加以區(qū)分，這種帶有技術(shù)威力的新式出版被描述為文明而先進(jìn)，并具有話語(yǔ)權(quán)力，以配合自己的宗教、文化傳播。就國(guó)人而言，西方報(bào)刊也與“洋務(wù)”“新知”聯(lián)系起來(lái)，成為洋務(wù)或自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)在文化出版領(lǐng)域的落實(shí)，引發(fā)了最早的國(guó)人辦報(bào)。

與此同時(shí)，早期西方在華報(bào)刊也對(duì)報(bào)刊、報(bào)人進(jìn)行了新的形象再造。報(bào)人角色則被塑造為獨(dú)立而有社會(huì)地位。通過(guò)《申報(bào)》公共輿論的示范，擁有批評(píng)監(jiān)督“權(quán)力”的報(bào)刊面貌也開(kāi)始在中國(guó)呈現(xiàn)。傳統(tǒng)低下的“報(bào)人”形象經(jīng)此重塑也大為改觀，這也為甲午之后高級(jí)士人投身報(bào)界和精英報(bào)刊的出現(xiàn)，做了有力的先導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)“報(bào)人”形象及近代報(bào)刊的舶來(lái)

中國(guó)古代所謂報(bào)刊，或?yàn)楣俜桔?bào)或?yàn)槊耖g“小報(bào)”， 邸報(bào)可視為政府機(jī)器的一部分或政治功能的延伸，而充當(dāng)茶余飯后談資的“小報(bào)”可視為對(duì)前者的政治偷窺，如宋代的小報(bào)，以及明清的小本、小鈔、報(bào)條等，多被政府視為浮言惑眾的非法之物。從媒體屬性上看，邸報(bào)和各種“小報(bào)”并非真正媒體。中國(guó)傳統(tǒng)“報(bào)人”的形象來(lái)源于“小報(bào)”，實(shí)質(zhì)上將之等同于作為商販的“送報(bào)人”， 此形象在很長(zhǎng)一段時(shí)間成為“報(bào)人”的社會(huì)刻板印象。

對(duì)晚清來(lái)華的西方傳教士們來(lái)說(shuō)，宗教目的毫無(wú)疑問(wèn)是第一位的，不過(guò)宗教的內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手段卻必須靈活，在經(jīng)過(guò)短暫的接觸后他們發(fā)現(xiàn)需要引入有效的傳播手段，并輔助以科學(xué)技術(shù)的光環(huán)和實(shí)利，才能有效吸引和說(shuō)服中國(guó)人。

中國(guó)的方言是傳教士選擇報(bào)刊出版的主要原因。因?yàn)橥鈦?lái)者發(fā)現(xiàn)，他們的“宗教之旅”難以突破中國(guó)各地方言的瓶頸。只有書(shū)面漢語(yǔ)才是中國(guó)唯一的全國(guó)性溝通工具。此外，中國(guó)能夠閱讀的人群多為士紳，因此希望通過(guò)書(shū)籍和報(bào)刊傳播影響這個(gè)階層進(jìn)而影響大眾。事實(shí)上報(bào)刊與典籍的出版早期是并行的，如廣學(xué)會(huì)的書(shū)刊結(jié)合，互相促進(jìn)，大受歡迎。不過(guò)和書(shū)籍相比，對(duì)中國(guó)讀者而言，報(bào)刊是更加新穎的出版形態(tài)，定期而快速的出版頻率以及在攜帶的輕便程度方面，報(bào)刊顯然更加有利于攜帶、分發(fā)和傳播。就技術(shù)而言，出版報(bào)刊較之典籍也更加經(jīng)濟(jì)，因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)的印刷機(jī)非常昂貴，只能用來(lái)印刷報(bào)紙，而印刷書(shū)籍或者小冊(cè)子只是額外的工作”。[1]

如果說(shuō)馬禮遜在馬六甲出版的《察世俗每月統(tǒng)記傳》（1815年）尚是一份宗教刊物，那么其后不久中國(guó)本土上的第一份中文外報(bào)，普魯士傳教士郭士立出版于廣州的 《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（1833年）則很快突破了宗教的范圍，科學(xué)文化的內(nèi)容比例超過(guò)了宗教，并設(shè)有新聞和言論專欄。和中國(guó)傳統(tǒng)邸報(bào)比較，西方報(bào)刊因社會(huì)公開(kāi)交流新聞信息的需要而產(chǎn)生，早期報(bào)刊研究者戈公振已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，其核心特征是“為公眾刊行物”“乃寫(xiě)與多數(shù)不定之人”，戈公振把報(bào)紙定義為“報(bào)告新聞，揭載評(píng)論，定期為公眾而刊行”，更將首要特點(diǎn)歸結(jié)為“公告性”。[2]在華主辦的西方報(bào)紙也基本具備了近代報(bào)刊的面貌，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)近代報(bào)紙正是沿著西方導(dǎo)入的報(bào)紙形態(tài)而非邸報(bào)發(fā)展而來(lái)。早期在華中文報(bào)刊對(duì)報(bào)刊及其從業(yè)者的角色界定也大異于中國(guó)傳統(tǒng)，這固然有利于西人宗教、文化傳播的需要，也將中國(guó)報(bào)刊出版助推至新的歷史階段。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后包括傳教士在內(nèi)的西人，之所以不同于16～17世紀(jì)帶來(lái)宗教和西方文化的西人只是帶來(lái)了一個(gè)陌生的技器，此時(shí)的西方已是經(jīng)過(guò)工業(yè)革命洗禮的一個(gè)“先進(jìn)”的西方。和那些雖然先進(jìn)卻令人痛恨的堅(jiān)船利炮相比，印刷機(jī)等雖是陌生技器卻相對(duì)平和，而中國(guó)的印刷傳統(tǒng)和對(duì)文字的偏愛(ài)也使得它更容易被接受、推廣。經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方人的血腥“勝利”以及他們的各種先進(jìn)器物，已讓其對(duì)中國(guó)人具備了心理優(yōu)勢(shì)。西方報(bào)紙和傳教士等一樣，從一開(kāi)始即伴隨其政治上的成功以強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)出現(xiàn)，而機(jī)器的技術(shù)威力也令其披覆著先進(jìn)文明的外衣。因此早期的西方報(bào)刊，事實(shí)上是作為一種先進(jìn)的“洋務(wù)”出現(xiàn)在國(guó)人面前的，早期模仿西人辦報(bào)的中國(guó)人也明顯受到西方技術(shù)、文化影響，柯文認(rèn)為“實(shí)際上所有的沿海改革者都積極參與了創(chuàng)辦中國(guó)近代報(bào)刊”。[3]他們的共同特點(diǎn)是基本都在中國(guó)早期開(kāi)放的城市中接觸過(guò)西人和西方文化，不少還直接在外國(guó)人辦的報(bào)社工作。他們主要包括接近體制的洋務(wù)派背景文人，以及體制外的接近西人的舊式文人。此外，直接有著西方留學(xué)背景的人員也成為早期報(bào)刊參與者，比如伍廷芳和容閎等。由于與西方技術(shù)、思想緊密聯(lián)系在一起，這些甲午之前的早期報(bào)人也經(jīng)常被描述為資產(chǎn)階級(jí)改良派、洋務(wù)派知識(shí)分子等，此時(shí)的報(bào)刊階段也被稱為洋務(wù)派報(bào)刊。[4]

從大的歷史視角看，如果說(shuō)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給予中國(guó)更多的是打擊，那么“對(duì)19世紀(jì)60年代到90年代下一代的人來(lái)說(shuō)，西方卻成為仿效的榜樣，以便更好地加強(qiáng)中國(guó)的實(shí)力來(lái)對(duì)付西方”。[5]洋務(wù)派本身是各種西式技術(shù)和“洋務(wù)”“新知”的熱衷者?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》出版者李提摩太去北京高興地發(fā)現(xiàn)士人都在談?wù)撍麄兊某霭嫖铮阉凶鳌靶聦W(xué)問(wèn)”，直到維新派所熱衷的“時(shí)務(wù)”“知新”“國(guó)聞”“湘學(xué)報(bào)”等，從報(bào)名看也沒(méi)有溢出“新知”的邊界。[6]采用西方技術(shù)的工礦企業(yè)和運(yùn)輸業(yè)以及翻譯、出版機(jī)構(gòu)甚至電報(bào)等出現(xiàn)自19世紀(jì)70年代，正是在自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)或洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的背景之下?？梢哉f(shuō)，國(guó)人創(chuàng)辦近代報(bào)紙是“師夷長(zhǎng)技以制夷”在新聞?lì)I(lǐng)域的落實(shí)。[7]

以先進(jìn)的印刷技術(shù)為基礎(chǔ)，西方在華報(bào)紙得以“洋務(wù)”和“新知”面貌示人，而這種新的形象給了中國(guó)士人辦報(bào)以很大的“合法性”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和國(guó)人自己主辦的報(bào)刊同時(shí)出現(xiàn)在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的1860～1870年，并非偶然。這種模仿和學(xué)習(xí)，隱含著一個(gè)大的歷史變化，即西方作為整體開(kāi)始被以“先進(jìn)”的形象描述，雖然在此階段，這種“先進(jìn)”還更多停留在技術(shù)層面，沒(méi)有根本動(dòng)搖文化信心。

二、“報(bào)紙”“報(bào)人”新形象的塑造

從1833年開(kāi)始，傳教士們已經(jīng)開(kāi)始在報(bào)刊上撰寫(xiě)西方報(bào)紙究竟是何物，將這種出版的形式介紹給中國(guó)讀者。當(dāng)年剛創(chuàng)刊的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》在陰歷十二月發(fā)出《新聞紙略論》，介紹了西方的出版自由以及報(bào)紙發(fā)展?fàn)顩r，描述著一個(gè)為中國(guó)人所陌生的新報(bào)刊形象。

據(jù)《中國(guó)新聞學(xué)術(shù)史》統(tǒng)計(jì)，從1834年至1899年，各報(bào)刊發(fā)表的論述新聞學(xué)方面的文章共計(jì)31篇，另外，最多的為西方人開(kāi)辦的《申報(bào)》12篇，[8]以及《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》8篇。最為詳細(xì)的《申報(bào)》刊發(fā)時(shí)間集中在1870年左右，這些文章談不上多么學(xué)術(shù)，而主要是將西方近代報(bào)刊與中國(guó)舊有的邸報(bào)加以區(qū)別，通過(guò)西方的報(bào)館價(jià)值和功能的解釋，塑造報(bào)紙、報(bào)館的地位。

在此方面，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的政治訴求似乎更加明顯。風(fēng)行一時(shí)的《泰西新史攬要》和《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》首先在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上連載，然后單獨(dú)發(fā)行?！短┪餍率窋堃芬粫?shū)第六卷介紹英國(guó)變法，內(nèi)有報(bào)館免稅介紹，第九卷在所列英國(guó)成為第一強(qiáng)國(guó)的各種政策、技術(shù)發(fā)明中，也包括報(bào)館、電報(bào)。并稱“英人既有舉官之權(quán)，若不知國(guó)事何能措理，若不觀新聞紙何能知國(guó)事，則新聞紙者，誠(chéng)民間所不可少者也”。[9]從發(fā)行效果看，這些思想應(yīng)該擴(kuò)散于很多中國(guó)士人之中。在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上連載獲得成功后，《泰西新史攬要》1895年正式出版即告洛陽(yáng)紙貴，出版達(dá)3萬(wàn)部?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》以及廣學(xué)會(huì)所傳播的現(xiàn)代報(bào)刊理念深刻影響了一批中國(guó)精英。該刊的讀者群處于中國(guó)社會(huì)上層，其中包括李鴻章、張之洞、孫家鼐等洋務(wù)派大員，作者則包括王韜、孫中山等人。張朋園稱“康有為、梁?jiǎn)⒊热祟I(lǐng)導(dǎo)下的維新派，其變法意識(shí)形態(tài)，多得自于傳教士”，[10]主要指的就是《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。作為模仿，康梁不僅在甲午后首次主辦報(bào)刊，還將其主辦的第一份報(bào)刊取名為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》（隨后更名為《中外記聞》）。

報(bào)紙強(qiáng)調(diào)自己為“新報(bào)”，并刻意在名稱上加以突出，如《中外新報(bào)》《上海新報(bào)》《教會(huì)新報(bào)》等。“新”字在晚清有著不同尋常的意義，它在中國(guó)的不斷挫敗和進(jìn)化觀念影響下，經(jīng)常意味著先進(jìn)與現(xiàn)代。思想界和整個(gè)社會(huì)逐漸形成了一股尊西崇新的大潮，有學(xué)者稱之為“新的崇拜”，比如英文的modernism今天譯作“現(xiàn)代主義”（或近代主義）”，那時(shí)卻譯作“從新主義”，極具象征意義。[11]

隨著中國(guó)直至甲午的連續(xù)失敗，西方這種“先進(jìn)”形象已經(jīng)不僅作為印刷技術(shù)，而且包括了報(bào)刊所刊載的內(nèi)容，而“報(bào)人”顯然也鍍上了這層光芒。從《教會(huì)報(bào)刊》開(kāi)始，西方人即開(kāi)始塑造一個(gè)獨(dú)立而有社會(huì)地位的“報(bào)人”形象，如稱“所延主筆更可得到絕倫超群之名士”[12]，《申報(bào)》這樣描述英國(guó)報(bào)刊的主筆：“雖無(wú)職位于朝而名貴一時(shí)，王公大人皆與之交?！盵13]這顯然影響到了早期對(duì)報(bào)刊有興趣的士人如王韜、鄭觀應(yīng)等，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中不無(wú)夸張地稱“英國(guó)《泰晤士報(bào)》館主筆者，皆歸田之宰相名臣”。[14]中國(guó)新聞業(yè)之父王韜則稱“西國(guó)之為日?qǐng)?bào)主筆者，必精其選，非絕倫超群者，不得預(yù)備其列”，王韜描述英國(guó)《泰晤士報(bào)》的地位是“人仰之幾如泰山北斗，國(guó)家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則”。[15]這樣的報(bào)人形象不僅有著權(quán)威色彩，還與傳統(tǒng)精英發(fā)生勾連，為甲午后梁?jiǎn)⒊雀呒?jí)士人投身報(bào)界，再次重塑這個(gè)行業(yè)形象，做了一種鋪墊。

三、“權(quán)力”的報(bào)刊——《申報(bào)》公共輿論的示范

從《六合叢談》開(kāi)始，西方在華報(bào)刊關(guān)于時(shí)局和變法的討論就出現(xiàn)。不過(guò)就討論的公共性和日常性而言，這種報(bào)刊輿論監(jiān)督角色的呈現(xiàn)主要來(lái)自《申報(bào)》，正是這個(gè)報(bào)紙讓中國(guó)人初步認(rèn)識(shí)了報(bào)刊輿論擁有一種官方之外的“權(quán)力”。

《申報(bào)》的公共輿論建構(gòu)奠定在其讀者大眾化和內(nèi)容的廣泛性上，這讓其擁有了史無(wú)前例的讀者群和介入日常公眾生活的能力。在內(nèi)容方面，《申報(bào)》報(bào)道上至國(guó)家政治中外交涉，下到風(fēng)俗變遷、商賈貿(mào)易。在回顧自己歷史的一篇文章中，該報(bào)描述“中國(guó)昔年只有邸抄（邸報(bào)），并無(wú)報(bào)紙”“只涉朝政，不涉細(xì)事（民間的事情）”。[16]而正是民間的細(xì)事，讓《申報(bào)》迅速擁有大眾讀者群和影響力，從1872年創(chuàng)刊時(shí)銷量600份，迅速到3年后日銷6000份，此后的1877年已近萬(wàn)份。[17]1876年《申報(bào)》還創(chuàng)辦了白話文《民報(bào)》副刊，以半個(gè)銅板的低廉價(jià)格使讀者人群抵達(dá)底層工匠和手工業(yè)者。此外，1879年中國(guó)官場(chǎng)上“清流”的崛起，給《申報(bào)》提供了諸多“議政”的話題，形成體制內(nèi)言路和體制外言路的交匯，使大批“學(xué)士、大夫”關(guān)注《申報(bào)》并成為其讀者群。[18]到了甲午之前的1890年前后，上海士紳們很多養(yǎng)成了按日買(mǎi)閱《申報(bào)》的習(xí)慣。

《申報(bào)》的成功核心在于大規(guī)模的新聞報(bào)道和圍繞熱點(diǎn)話題展開(kāi)討論，因此就獲得了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。這種方針是從一創(chuàng)刊即開(kāi)始而非隨意的，如在發(fā)刊首月的言論中，就有《擬易大橋?yàn)楣珮蜃h》《擬建水池議》《團(tuán)練議》《治河議》《擬請(qǐng)禁女堂倌議》等。[19]不僅涉及社會(huì)公眾話題，且很多討論無(wú)法回避地指向當(dāng)局。這種討論事實(shí)上試圖將幕后的政治決策引向公開(kāi)，而在此過(guò)程中，報(bào)館和報(bào)人構(gòu)建了體制外的影響力。特別是“楊乃武和小白菜”等一批報(bào)道挑戰(zhàn)舊有政治制度（司法），官員已經(jīng)無(wú)法不關(guān)注這個(gè)報(bào)紙的觀點(diǎn)。包括租界工部局在內(nèi)，在公家花園對(duì)華人開(kāi)放等多次事件中迫于《申報(bào)》輿論而做出讓步。

《申報(bào)》形成的“體制外言路”，這種所謂的“議”與傳統(tǒng)的“清議”明顯有著重大的區(qū)別。對(duì)讀者和民主來(lái)說(shuō)，這種議論有一種權(quán)利的暗示，即包括官方政治在內(nèi)，一切都是可以討論甚至參與的，而渠道就是報(bào)刊。這種議論由于其相對(duì)獨(dú)立，一開(kāi)始就帶有批評(píng)和壓力，而官方的回應(yīng)和民眾的反饋，對(duì)政府而言無(wú)疑是一種對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的去魅，在此過(guò)程中報(bào)刊則日益多了“權(quán)力”的面貌。

在近代報(bào)刊輿論的形成過(guò)程中，《申報(bào)》在其中扮演了重要示范作用。西方學(xué)者特別是德國(guó)海德堡大學(xué)的一批研究引人關(guān)注，他們認(rèn)為《申報(bào)》已開(kāi)始構(gòu)建了一種獨(dú)立于政府之外的“公共輿論”，當(dāng)然對(duì)此學(xué)界尚有爭(zhēng)議。不過(guò)不能否認(rèn)，《申報(bào)》對(duì)晚清報(bào)刊輿論的形成確實(shí)起到了重要的示范作用。與《循環(huán)日?qǐng)?bào)》等不同，《申報(bào)》的討論或議論、批評(píng)最大的力量在于其巨大的讀者人群及討論的日常性，這是一種商業(yè)上的成功，也是一種自身權(quán)力建構(gòu)的成功。那些看似瑣碎的日常新聞報(bào)道無(wú)不帶有選擇和評(píng)價(jià)，而討論的題材和結(jié)論，也為社會(huì)設(shè)置了議題?！渡陥?bào)》開(kāi)啟的輿論勢(shì)力，是一種典型的近代報(bào)刊產(chǎn)物。

四、余論：甲午后媒體精英的出現(xiàn)

早期效法西方的報(bào)人如王韜、伍廷芳、陳藹亭、蔡爾康等，很多具有秀才的身份，較之傳統(tǒng)印象中低賤的報(bào)人，“身份”已大為改善，得以初步去污名化。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，此時(shí)報(bào)人地位仍處政治權(quán)力邊緣，直到甲午之后隨著梁?jiǎn)⒊雀呒?jí)士人的加入，報(bào)人作為新精英形象才開(kāi)始在歷史舞臺(tái)呈現(xiàn)，后者塑造了更為權(quán)威和高尚的政治家報(bào)人形象。

甲午后登場(chǎng)的辦報(bào)者如康梁等與政治權(quán)力中心也更加接近，更具有影響力。在《時(shí)務(wù)報(bào)》等精英報(bào)刊出現(xiàn)后，報(bào)人地位大為提升，輿論的重要性也逐步為社會(huì)認(rèn)識(shí)，報(bào)人地位和生存空間大大擴(kuò)展。姚公鶴回憶稱，“康南海、梁新會(huì)以《時(shí)務(wù)報(bào)》提倡社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)尚既轉(zhuǎn)”“前此賤視新聞業(yè)因而設(shè)種種限制之慣習(xí)，復(fù)悉數(shù)革除”“新聞業(yè)遂卓然成海上之新事業(yè)，而往前文人學(xué)子所不屑問(wèn)津之主筆、訪事，至是亦美其名曰新聞?dòng)浾?，曰特約通信員”。[20]在此轉(zhuǎn)變下，報(bào)刊和報(bào)人均出現(xiàn)了一段此后中國(guó)新聞史上少有的精英氣質(zhì)。讀書(shū)人辦報(bào)由此轉(zhuǎn)為所謂“政治家辦報(bào)”，《時(shí)務(wù)報(bào)》即被認(rèn)為是“一種與早期通商口岸不同而屬于社會(huì)精英的報(bào)刊的開(kāi)始”，[21]也有學(xué)者稱為之精英報(bào)刊（elite press)[22]。人們注意到，這是一群新型的政治公眾人物。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院）

注釋：

[1]林語(yǔ)堂.中國(guó)新聞?shì)浾撌穂M].王海,何洪亮,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008:88

[2]戈公振.中國(guó)報(bào)學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，2003：8-9,103

[3][美]柯文.在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——王韜與晚清改革[M].雷頤,羅檢秋,譯.南京：江蘇人民出版社，2006:163

[4]許正林.中國(guó)新聞史[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008:79

[5][美]費(fèi)正清.美國(guó)與中國(guó)[M].張理京,譯.北京：世界知識(shí)出版社，2002:132

[6]黃旦.媒介就是知識(shí)：中國(guó)現(xiàn)代報(bào)刊思想的源起[J].學(xué)術(shù)月刊，2011(12)

[7]吳延俊.中國(guó)新聞史新修[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：93

[8]另有研究稱《申報(bào)》應(yīng)為18篇.見(jiàn)馬光仁.《申報(bào)》與新聞學(xué)研究[J].新聞大學(xué)，2009（2）

[9][12][英]麥肯齊.泰西新史攬要[M].上海：上海書(shū)店出版社，2002:89

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