譚 泓

（中共山東省委黨校 研究生部，山東 濟南 250103）

資本是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書[1-1]，正因為如此，資產(chǎn)階級才能“在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”[2-1]。資本在以其巨大推動力創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時，在資本逐利性的本質(zhì)推動下資本邏輯與生產(chǎn)邏輯、技術(shù)邏輯聯(lián)姻共同吞噬生活邏輯成為現(xiàn)代社會的奇特景觀[3]。富士康、南海本田、昆山爆炸案等事件說明即使在社會主義市場經(jīng)濟體制下資本邏輯的利潤最大化追求并沒有改變，在全球經(jīng)濟發(fā)展的背景下，由于資本趨利的自然本性,幾乎所有的現(xiàn)代重要事件都與資本邏輯緊密相關。引導人們重視生活邏輯，揚棄資本邏輯、實現(xiàn)資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一，是馬克思勞動倫理觀的當代價值。

一、資本邏輯：馬克思“畸形勞資”倫理觀的本質(zhì)內(nèi)涵

資本在“無休止追求剩余價值”的過程中形成的資本邏輯，在借助物的力量創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時，更多地體現(xiàn)著追求資本增值最大化的本性。

（一）資本邏輯的形成及其價值。馬克思曾一針見血地指出“資本是能夠帶來剩余價值的價值”，價值增值性便成為資本運動的根本動力，資本的本性及其存在的意義更多地體現(xiàn)為“無休止的追求剩余價值”。他在《資本論》中引用了托·約·登寧的一段精彩論述:“資本害怕沒有利潤或利潤太少,就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?資本就膽大起來。如果有百分之十的利潤,它就保證到處被使用;有百分之二十的利潤,它就活躍起來;有百分之五十的利潤,它就鋌而走險”[4-1]。在當代，資本更是“一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！盵5]而這種“特殊的以太”和“普照的光”，發(fā)揮著資本改變世界的作用，不斷增值是資本最重要的價值特征，在實現(xiàn)價值不斷增值及不斷擴張過程中，資本邏輯由此形成。馬克思指出：“按照資本天生固有的規(guī)律，凡是人類所能提供的一切剩余勞動都屬于它?！盵6]資本邏輯是在資本主義生產(chǎn)關系中占支配地位的資本，在自我增值的追求剩余價值過程中，所展示出來的以技術(shù)理性為手段、以追逐利潤為終極目標的運動軌跡和發(fā)展規(guī)律，具有唯利是圖和不斷擴張的本性。

由資本的本性衍生出的資本邏輯必然具有雙重屬性：一種是如上所述從社會關系中產(chǎn)生的追求價值增值的邏輯，另一種則是借助物的力量而產(chǎn)生的創(chuàng)造現(xiàn)代文明的邏輯。資本在追求價值增值過程中，具有重要的解放生產(chǎn)力的功能和創(chuàng)造現(xiàn)代文明的力量。在資本邏輯驅(qū)使下，資本推動著整個社會生產(chǎn)力和科學技術(shù)快速發(fā)展進步，“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”[7-1]。在資本邏輯驅(qū)使下，人們的社會關系和社會交往不斷豐富、日益頻繁并促進著全球化的形成，“不斷擴大的產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地……資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的市場和消費都成為世界性的了”[8-1]。

（二）資本邏輯：“異化勞動”形成的邏輯起點。資本是一個矛盾體，在借助于物的力量創(chuàng)造現(xiàn)代文明體現(xiàn)資本邏輯價值的同時，資本逐利性扭曲著人的發(fā)展、使勞動者喪失主體性。在資本邏輯驅(qū)使下，資本作為資本主義社會剝削手段像“有靈性的怪物”使勞動者從屬于資本，成為勞動者的支配主體并擁有勞動者的勞動。在資本邏輯逐利本性的驅(qū)動下，“勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1-2]勞動者創(chuàng)造了財富，但財富卻為資本家占有并使勞動者受支配，這種財富的占有及勞動者勞動的本身皆異化成為統(tǒng)治勞動者并與勞動者敵對、異己的力量。在私有制前提下，勞動是為了生存，為了得到生活資料，是生命的外化，不是內(nèi)在的必然需要而是被迫的活動。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中感到不自在，他在不勞動時感覺舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢?！盵1-3]資本邏輯由此成為“異化勞動”形成的邏輯起點。

馬克思曾對人未被異化時的本質(zhì)作如下假設“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量,而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動,他自己的生活,他自己的享受,他自己的財富?！盵9]“異化勞動”的最初邏輯起點在正反對比中形成，“異化勞動”成為馬克思勞動倫理觀的核心范疇，并體現(xiàn)著馬克思勞動倫理觀的基礎生成。隨后馬克思通過對交換關系的探討,從四個方面對“異化勞動”予以闡述：勞動對勞動主體的異化和偶然聯(lián)系；勞動對勞動對象的異化和偶然聯(lián)系；工人的使命決定于社會需要,但是社會需要是一種強制；維持工人個人生存表現(xiàn)為活動的目的，其現(xiàn)實行動表現(xiàn)為謀取生活資料的手段和目的。

二、生活邏輯：馬克思“體面勞動”倫理觀的追求淵源

人的自由全面發(fā)展是社會主義的基本原則和建設社會主義的終極目標。而生活邏輯正是體現(xiàn)人追求“詩意棲居”的本真化生存本質(zhì)。

（一）生活邏輯的形成及其價值。生活是有著多重意義的常用概念，可以指人的存在狀態(tài)和存在背景，也可以指為了生存發(fā)展所進行的各種活動，是人的生命動態(tài)展開的過程。邏輯是思維的規(guī)律規(guī)則，借助概念、判斷、推理反映客觀現(xiàn)實，并借助抽象的思維過程反映邏輯本身，揭示客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。提高生活質(zhì)量是經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在動力。生活邏輯即“人詩意地棲居”，指人追求生活自身本真化的生存本質(zhì)。生活邏輯體現(xiàn)和反映了人類在自然和社會空間中，享受、占有、內(nèi)化并創(chuàng)造人類物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，實現(xiàn)人生價值和意義的各種活動的內(nèi)在規(guī)律。

從橫向縱向分析：生活邏輯包含過去、現(xiàn)實和未來生活時態(tài)的縱向過程和社會生活的橫向側(cè)面。從時間縱向看，生活是過去、現(xiàn)實和未來的延續(xù)；從社會橫向看，生活是豐富多彩的，包括人類的生產(chǎn)方式、生活方式，政治經(jīng)濟、文化軍事、宗教藝術(shù)。從上下層面分析：生活邏輯包括日常生活邏輯與制度生活邏輯。日常生活邏輯是符合人自身生存需要的社會生活的習俗與規(guī)則；制度生活邏輯是維系社會正常運行必不可少的政治、經(jīng)濟、文化生活等制度規(guī)范的本質(zhì)內(nèi)容，是人類制度生活中帶有規(guī)律性的內(nèi)容。馬克思將生活邏輯的概念深化為人的生命活動和人的本真實現(xiàn)。在資本這只“看不見的手”操控下，資本邏輯以利潤最大化為終極目的逐漸支配一切。如果缺少應有的社會限制，資本只會遵循經(jīng)濟理性與市場邏輯的規(guī)則追逐利潤最大化，并引起生活和倫理的種種混亂。人的存在具有兩重性即生物性與社會性、現(xiàn)實性與理想性、存在性與超越性、已定性與創(chuàng)造性。勞動是人自我實現(xiàn)的要求，是其體力和智力的表現(xiàn)，也是其財富與幸福的源泉；但資本往往吞噬生活，工作往往吞沒家庭，事業(yè)往往淹沒生活。在市場經(jīng)濟人們迫于資本邏輯活得極累的背景下，追求生活邏輯的“詩意地棲居”顯得尤為重要。

（二）生活邏輯：人的自由全面發(fā)展的邏輯起點。社會發(fā)展進步的目標在于實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，即實現(xiàn)人的解放。正如黑格爾所述：“社會和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。”[10]促進人的自由全面發(fā)展是國家和社會的重要價值職能，社會的進步最終表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，意味著貧困剝削與歧視壓迫的消除、法治權(quán)利與社會保障的實現(xiàn)和人們按照自我意愿生活的意識與能力的提升。人為了自我實現(xiàn)，應當能動地作用于外部世界，人只有遵循生活邏輯，“詩意地棲居”，追求本真化的生存本質(zhì)，把自己從任何狀況之中解放出來，充分發(fā)揮及展自己的體力、智力和創(chuàng)造力，才能在全面發(fā)展的基礎上實現(xiàn)個性的自由，由此生活邏輯必然成為人的自由全面發(fā)展的邏輯起點。人的自由全面發(fā)展可概括為：每個人獲得不受強制性的限制(自然力、社會和他人)而擺脫對物的依賴的自覺發(fā)展與選擇的自由，是人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系高度發(fā)展的趨勢和結(jié)果[11]。

從每個人全面發(fā)展的最低要求看，要保障其能力、素質(zhì)及潛能有發(fā)揮和發(fā)展的機會，個性發(fā)展和自主行動有進步空間。從整個人類全面發(fā)展看，人的自由全面發(fā)展要求人與社會、人與自身、人與自然之間的關系達到一種嶄新的和諧境界。無論對每個人還是對整個民族發(fā)展而言，“用于娛樂和休息的余暇時間”和“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時間”都是人的自由全面發(fā)展的標志性衡量尺度，這種展現(xiàn)“詩意棲居”的生活邏輯促進人的自由全面發(fā)展，閑暇時間體現(xiàn)為“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間”[12]。社會主義發(fā)展觀與資本主義發(fā)展觀的本質(zhì)區(qū)別在于：遵循生活邏輯推進人的全面自由發(fā)展，還是遵循資本邏輯導致人的畸形發(fā)展。在社會發(fā)展過程中，如果偏重于經(jīng)濟建設忽視人的發(fā)展，著力于資金投入而忽視人口素質(zhì)提高，重視于引進先進設備忽視人的管理水平提升，離開提高人的科學文化素質(zhì)去追求經(jīng)濟的現(xiàn)代化，離開人的全面發(fā)展追求物質(zhì)財富增加，必將游離于社會主義本質(zhì)之外。

（三）生活邏輯：追求體面勞動的哲學基礎。遵循生活邏輯實現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展，離不開勞動的解放，只有當勞動真正屬于勞動者自身，并能追求到“體面勞動”時，人的自由全面發(fā)展才能實現(xiàn)。勞動是人存在的本質(zhì)，人不能像動物那樣直接通過對自然界適應而生存，而必須通過改造自然并創(chuàng)造“第二自然”而生存，所以勞動是人賴以存在的前提?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里,活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里,已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”[8-2]回避資本邏輯重新建立的所有制，“應該是這樣的生產(chǎn)組織，在這個組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機會。這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動從一種負擔變成了快樂?！盵7-2]

快樂的體面勞動是馬克思勞動倫理觀的重要內(nèi)容與實踐追求，其內(nèi)涵主要包括：“勞動者因勞動而體面”“勞動者有勞動才體面”“勞動者的勞動應是體面的勞動”。馬克思勞動倫理觀的根本旨趣是勞動解放，體面勞動是實現(xiàn)勞動解放的勞動，異化勞動、過度勞動則與此背道而馳；核心問題是勞動權(quán)利與義務的合理協(xié)調(diào)，其根本前提是保障勞動者實現(xiàn)“體面勞動”的權(quán)利和義務，使勞動者能夠充分就業(yè)，獲得與勞動相一致的工資福利、享有良好安全的工作環(huán)境；基本原則是“人道、自由、公正”。根據(jù)馬克思的相關論述，體面勞動應具備以下要素：一是尊重員工的人格，二是為員工提供體面的勞動環(huán)境，三是要有合理的薪酬福利。1999年國際勞動組織首次提出“體面勞動”概念及其首要目標為“促進男女在自由、公正、安全和具有人格尊嚴的條件下獲得體面的、生產(chǎn)性的工作機會”與馬克思勞動倫理基本原則“體面勞動”精神實質(zhì)相一致。蘊含馬克思體面勞動倫理觀的基本內(nèi)涵的現(xiàn)代社會體面勞動需具備以下特征：其一，貫徹“德福相通”的倫理精神，確?！皠趧诱咭騽趧佣w面”，幸福即“人生具有重大意義的需要、欲望得以實現(xiàn)時所產(chǎn)生的心理體驗”[13]；其二，就業(yè)是勞動者“體面生活”實現(xiàn)人生價值的基礎，應確保勞動者能就業(yè)，能體面地就業(yè)?！坝辛斯ぷ鳈C會，才能產(chǎn)生工作動力和工作道德”[14]其三，勞動者的勞動是體面的勞動是“體面勞動”的核心問題，“保護好勞動者”是實踐體面勞動的核心任務。

三、資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一：馬克思勞動倫理觀的當代闡釋

馬克思既是資本邏輯的追隨者、批判者，也是生活邏輯倡導者、重建者。資本邏輯與生活邏輯的沖突主要源于人是現(xiàn)實性與理想性、生物性與社會性、自在性與自為性、給定性與超越性的統(tǒng)一體。當代中國要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須重視馬克思勞動倫理觀的當代闡釋，揚棄資本邏輯，重視生活邏輯，實現(xiàn)資本邏輯與生活邏輯統(tǒng)一。

（一）揚棄資本邏輯，當代中國發(fā)展的必然選擇。恩格斯曾指出，“資本和勞動的關系,是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[2-2]。社會生活的各個領域、各個方面都是圍繞資本與勞動不斷展開，并持續(xù)圍繞著資本邏輯運轉(zhuǎn)，現(xiàn)代社會的產(chǎn)生與發(fā)展是以資本的運營和擴張為特征的市場經(jīng)濟持續(xù)演變擴張過程。馬克思從實踐發(fā)展透視出資本邏輯的正負作用：從積極角度分析，“資本主義在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[15]；從消極角度分析，資本的本性是貪婪的,“死的資本總是邁著同樣的步子，并且對現(xiàn)實的個人活動漠不關心”[1-3]。發(fā)揮資本邏輯的積極作用，還是任其貪婪本性發(fā)展；以資本力量壓迫人,還是人駕馭資本；這是資本邏輯在揚棄中實現(xiàn)由“必然王國”向“自由王國”的過渡過程。

改革開放后，中國特色社會主義市場經(jīng)濟的確立，使中國社會開始認識到資本的“經(jīng)濟性”與“非政治性”，開始辯證地對待資本、承認資本、發(fā)展資本、限制資本、駕馭資本，使資本更好地為中國社會發(fā)展服務。資本是一種生產(chǎn)性的“力量”：一方面，資本是能夠有效推動剩余勞動再實現(xiàn)的力量，并作為一種經(jīng)濟權(quán)力在社會中具有獲得剩余價值的權(quán)利；另一方面，資本吸收和占有社會生產(chǎn)力并將其人格化，現(xiàn)代社會人們難以置身于資本之外，正如哈貝馬斯所言“如今，市場語言無孔不入,把所有的人際關系都納入以強調(diào)自我利益、自我優(yōu)先權(quán)為導向的模式。由相互理解和相互承認而結(jié)成的社會紐帶和倫理道德規(guī)范已經(jīng)被契約的、目的——手段理性的以及最大功利化的選擇和行為方式所摧毀。權(quán)力和財富成為人所追求的最高目標”[16]。在此背景下，“如果不能從實踐上顛覆資本邏輯的霸權(quán)，那么，即使最深刻的現(xiàn)代性批判也無異于自欺欺人”[17]。當代中國在全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展過程中，必須避免淪為徹底的資本邏輯，而是在一定程度上揚棄資本邏輯，真正駕馭資本、而非被資本駕馭，充分發(fā)揮資本的巨大生產(chǎn)推動力推動中國當代物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展。

（二）重視生活邏輯，構(gòu)建當代中國精神物質(zhì)家園。資本邏輯天然具有采取非倫理行為的沖動，主要原因在于追逐利潤第一的資本邏輯占主導地位，導致生活邏輯的遺忘和淡忘，人們在奮斗過程中往往忘記奮斗的最終目的，總是在家庭與事業(yè)、工作與健康、幸福與苦難之間進行非此即彼的抉擇。生活邏輯注重的是生活質(zhì)量而非僅僅財富積累，在勞動過程中體現(xiàn)自己的創(chuàng)造力和自身價值。人使自己能力得到發(fā)展、需要得到滿足,勞動不僅成為獲得勞動產(chǎn)品的手段，而且展現(xiàn)著人的能力，是一種人生的享受。依照生活邏輯，生產(chǎn)效率和交往效率的提高必然促使生活資料增加、生活內(nèi)容豐富、生活質(zhì)量提升，然而資本邏輯在促成生活資料的豐富同時，卻使生活意義貧乏。市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，人們采用不同的邏輯，便形成極不相同的生存方式：立足于資本邏輯存在論的人,必然采用重物質(zhì)占有的生存方式；立足于生活邏輯生存論的人，往往采取重生活、重詩意棲居的生存方式。重資本邏輯的占有與重生活邏輯的生存成為蘊涵于人本性之中的兩種可能：“占有性個體是只知占有的物欲主義者，他崇拜的是物質(zhì)和權(quán)力，而生成的人卻以更有趣的生活作為更高目標，他推崇的是自由和創(chuàng)造?！盵18]雖然資本邏輯的占有在一定意義上排斥生活邏輯的分享，但人的生存意義在很大程度上需要通過生活邏輯來實現(xiàn)。在構(gòu)建當代中國精神家園、實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展過程中，必須要在一定程度上消解資本邏輯的強勢，從而調(diào)節(jié)人們的物質(zhì)需求。中國特色社會主義制度體系將追求效率的市場理念與注重公正的價值理念相結(jié)合，致力于將人們從資本邏輯桎梏中解放出來，使發(fā)展動力與目標回歸到生活邏輯上來，改變我們的精神氣質(zhì)面貌，重塑我們的生活生存模式和精神物質(zhì)家園。

（三）資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一，當代中國勞動倫理的現(xiàn)實要求。當代中國要實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須揚棄資本邏輯，重視生活邏輯，實現(xiàn)資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一。資本邏輯具有雙重性：一方面因給人們生活帶來物質(zhì)財富，而使人變得幸福、充實、自信；另一方面也因在物質(zhì)追逐中掏空人的精神世界，使人變得實用、狹隘、甚至缺少了人情味。依照生活邏輯，提高生產(chǎn)和交往活動的效率必然帶來生活資料的增加、生活內(nèi)容的豐富和生活質(zhì)量的提升，然而資本運動似乎總有一種造成生活資料豐富而生活意義貧乏的內(nèi)在邏輯，如果缺乏必要的規(guī)范,就會導致馬太效應，引起生活倫理的混亂與異化，導致生活邏輯的淡忘與遺忘。實現(xiàn)資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一，應成為當代中國勞動倫理的追求，成為馬克思勞動倫理觀的當代闡釋。資本邏輯與生活邏輯的沖突與資本與勞動的矛盾密切相關，折射出工具理性和價值理性的沖突，體現(xiàn)著“資本善”與“生活善”的沖突，勞動與資本屬于經(jīng)濟學范疇更屬于人類學范疇。馬克思所追尋的社會主義是資本和物質(zhì)利益不再占支配地位，美好生活的憧憬向往和人道主義的價值判斷成為社會主義更為主旨的內(nèi)容,使生活成為人追求自由自主的主要活動，而不是奴役于勞動以謀生，人有更多機會發(fā)展屬于詩意生活的東西?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵8-3]中國特色市場經(jīng)濟與資本給中國帶來了比計劃經(jīng)濟更為優(yōu)越的資源配置方式，在創(chuàng)造社會主義性質(zhì)的全新市場經(jīng)濟體制的同時，再造著中國人的生存生活模式；在幫助中國創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，改變著中國人的精神氣質(zhì)面貌，為當代中國發(fā)展提供了物質(zhì)和精神雙重保障。當代中國特色社會主義建設過程中，資本邏輯與生活邏輯應該是統(tǒng)一的，資本與勞動不是分離敵對的而是親和相依的，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中應放棄無限增長的經(jīng)濟目標，代之以低風險、少代價、有選擇的包容性經(jīng)濟增長，并將自主創(chuàng)新精神從經(jīng)濟領域推廣到生產(chǎn)生活各領域，在資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一中使更多的人獲得物質(zhì)財富滿足，進而追求“詩意棲居”的生活本質(zhì)、追求物質(zhì)精神家園的豐厚。