龐貝貝

老子“知足”思想淺論

龐貝貝

(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院,河南開(kāi)封475001)

老子的“知足”思想是在春秋時(shí)期各諸侯國(guó)相互紛爭(zhēng)的大背景下產(chǎn)生的?！爸恪钡膬?nèi)涵是尚柔、不爭(zhēng)、知止,體現(xiàn)在政治上就要統(tǒng)治者戒貪欲,薄賦斂;體現(xiàn)在國(guó)家關(guān)系上,就要各安本土,和平共處,不要互相攻伐。“知足”的思想在當(dāng)今仍具有重要意義。

老子;知足;現(xiàn)實(shí)意義

在春秋時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍的大背景下,人們長(zhǎng)期處于水深火熱、擔(dān)驚受怕的生活中。再加上老子作為“周守藏室之史”[1],在仕途上也歷經(jīng)了大起大落,崇尚柔弱、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平、尋求安定自然成為老子心底最深切的企盼,這也是其“知足”思想產(chǎn)生的本源?！暗馈笔抢献印爸恪彼枷氘a(chǎn)生的根源,“不爭(zhēng)”,抑或是“尚儉”“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”等,是其“知足”思想的具體化。本文在已有研究成果的基礎(chǔ)上,探討老子“知足”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、表現(xiàn)形式及現(xiàn)實(shí)意義,并重點(diǎn)探討老子“知足”思想的實(shí)質(zhì),以期深化對(duì)老子思想的理解和認(rèn)識(shí)。

一、老子“知足”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

老子生活的春秋后期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,各諸侯國(guó)競(jìng)相攻伐的時(shí)期。老子作為在周王室擔(dān)任柱下史的陳國(guó)貴族,一方面經(jīng)歷了周王朝的日益衰微、日暮途窮,另一方面又感受了強(qiáng)楚對(duì)自己國(guó)家的威脅和侵略。

老子的思想“是植根于春秋時(shí)期陳國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的,但這種思想的產(chǎn)生與楚國(guó)又有極密切的,甚至是直接的關(guān)系”[2]。春秋時(shí)期,楚國(guó)曾三次滅陳。公元前599年,陳大夫夏征舒弒陳靈公,自立為陳侯。公元前598年,楚國(guó)以陳國(guó)之亂伐陳,并滅陳以為楚縣。后楚莊王又恢復(fù)了陳國(guó)。這是楚國(guó)第一次滅陳。公元前534年,楚靈王第二次滅陳。公元前529年,楚公子棄疾自立為楚平王,重封陳、蔡二國(guó)。公元前478年,楚國(guó)白公之亂時(shí),“陳人恃其聚而侵楚”[3]。楚國(guó)內(nèi)亂平定以后,楚惠王派楚將公孫朝帥軍滅亡陳國(guó)。這是楚國(guó)第三次滅陳,陳國(guó)最終并入楚國(guó)版圖。

無(wú)論是在春秋時(shí)期各諸侯國(guó)相互紛爭(zhēng)的大背景下,還是在陳國(guó)幾度淪亡的小環(huán)境下,結(jié)束戰(zhàn)亂,維護(hù)安定和平都是百姓心中夢(mèng)寐以求的。問(wèn)題本源,在于各諸侯國(guó)的不滿足。在仕途上,“老聃早年大概就做上了東周王朝掌管圖書的官員。中年時(shí)代,曾因受到周王朝權(quán)貴們的迫害,一度避難于魯國(guó)……公元前530年,在他四十幾歲以后,又被召回周王朝,仍任掌管圖書官職。公元前516年,周景王死后,王朝掀起內(nèi)戰(zhàn),景王之子王子朝在與悼王、敬王爭(zhēng)奪王位失敗后,帶著東周王朝的圖書逃亡出國(guó),老聃也就因王朝圖書的南遷而失去了職位,不得不離開(kāi)周王朝,西出函谷關(guān);后來(lái)他流落并客死于秦國(guó)”[4]。一邊是國(guó)家的戰(zhàn)亂,一邊是自己人生的大起大落,因此老子心底是極度渴望安寧的。老子知道,想求得自身的安穩(wěn),不只需要自己努力,更需要周王室和各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者的知足不爭(zhēng)。周王室和各諸侯國(guó)的管理者懂得滿足,才會(huì)避免貪欲,有所不為,這樣國(guó)家才可能安定,國(guó)際才能和平。國(guó)家有了正常的社會(huì)秩序,像老子這樣的官吏才不用時(shí)刻擔(dān)心自己命運(yùn)的沉淪。所以,老子勸人“知足”,實(shí)質(zhì)上是在撫慰自己的心靈。

二、老子知足思想的內(nèi)涵

(一)知足是老子的人生處世哲學(xué)

1.知足不爭(zhēng)。在老子的描述中,“道”是一個(gè)包羅萬(wàn)象、主宰萬(wàn)物、只可意會(huì)、深?yuàn)W玄妙的東西,筆者把它理解為一種信仰。這種信仰,無(wú)形中給他們一種約束力,即可以做什么,不能做什么?！独献印芬粫?不僅指出了“道”這個(gè)信仰,還教人從內(nèi)心學(xué)會(huì)知足,以便更好地踐行老子所崇尚的“道”。只有先使人心中有所敬仰,人才會(huì)有所畏懼,才會(huì)注意檢討收斂自己的行為。老子把“道”描繪得越是微妙玄奧、深不可識(shí),這種信仰的力量就越大,對(duì)人的約束力也就更強(qiáng)。無(wú)論是自然無(wú)為、尚柔、不為天下先,還是對(duì)小國(guó)寡民理想社會(huì)的期盼,都強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的一種約束力。這種約束力,歸根結(jié)底,都要以人們發(fā)自內(nèi)心的“知足”為支撐。

“天道無(wú)親,常與善人。”[5]19天道沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近,它只眷顧那些“善人”。何謂善人?正如《老子》第八章所說(shuō),上善之人是懂得道、“幾于道”的人,能夠給其他萬(wàn)物以好處卻不與之相爭(zhēng),能夠心甘情愿地待在大家所不愿待的處境中。謙卑處下,知足不爭(zhēng)。而想要立身處世,還要學(xué)會(huì)持盈之道?！俺侄?不如其已;揣而棁之,不可長(zhǎng)保;金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。”[6]4這段話簡(jiǎn)明扼要地概括了一個(gè)人如何安身立命:要持而不盈,揣而不銳,富貴不驕,完成一件事有功勞了也不能居功自傲。這里的“功遂身退”與第二章“萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居”[6]2里的“功成而弗居”,以及第七十七章“是以圣人為而不恃,功成而不處”[8]19中的“功成而不處”有異曲同工之妙。

為了把微妙玄通的“道”拉回現(xiàn)實(shí),給常人以實(shí)實(shí)在在的借鑒,老子列舉了自己擁有并時(shí)刻保持的三個(gè)處世法寶:“我有三寶,持而保之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?！盵5]15“慈”就是包容仁愛(ài);“儉”就是要“去甚,去奢,去泰”[6]14;“不敢為天下先”即不爭(zhēng)之德。歸根結(jié)底,老子“三寶”其實(shí)就是謙卑處下、知足不爭(zhēng)的自律之道。謝清果、曹艷輝認(rèn)為“‘三寶’是老子政治哲學(xué)的核心理念”[7],是對(duì)執(zhí)政者而言的。筆者認(rèn)為,這三種美德適用于任何人,無(wú)論是統(tǒng)治者還是普通百姓?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?以其善下之,故能為百谷王……以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。”[5]15無(wú)論是水還是江海的包容萬(wàn)物、謙卑不爭(zhēng),老子都是在借用比興的修辭手法,先言他物以引出自己所表達(dá)的對(duì)人的要求:知足不爭(zhēng)。不管是“慈”“儉”,還是不爭(zhēng),其根本旨意都是勸眾人包容現(xiàn)狀,安于現(xiàn)狀,莫與他人相爭(zhēng)。

2.尚柔。要做到知足無(wú)爭(zhēng),就要做到尚柔。上善之人,如水之性?！吧仙迫羲！盵6]4水在老子的心目中有著崇高的地位?！袄献右运钠返骆告傅纴?lái),講述了一連串人生哲學(xué)的行為準(zhǔn)則?！盵8]老子尚水,不僅僅是因?yàn)樗哂欣献铀缟械谋姸嗝赖隆粻?zhēng),處惡,地(趨下、謙讓),淵(深廣、包容),仁(慈柔),信,能(圓通),時(shí)(順時(shí)),老子希望眾人也能擁有這些美德。天下萬(wàn)物莫柔弱于水,莫?jiǎng)儆谒?這也讓筆者聯(lián)想到了“滴水石穿”的力量。同時(shí),老子還用水表明自己知足無(wú)為的崇高理念。縱然我們很難在較短時(shí)間內(nèi)擁有水的眾多美德,或者根本人無(wú)完人,“但是我們可以將‘上善若水’作為一種人生信仰和追求”[9]。

“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上?！盵5]18在老子眼里,柔弱是新生力量的代表,而堅(jiān)強(qiáng)則是腐朽沒(méi)落的標(biāo)志,柔弱勝剛強(qiáng)。同時(shí),老子也意識(shí)到,這個(gè)道理不是大家不知道,只是沒(méi)有人去執(zhí)行罷了。“柔之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行?！盵5]19顯然,老子對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)相互征伐的戰(zhàn)亂狀態(tài)是厭倦的。崇尚柔弱實(shí)質(zhì)是在呼喚人們知足知止,安守本分,不過(guò)分貪求。

此外,《老子》一書中還不止一次提到嬰兒?！独献印返谑?“專氣致柔,能嬰兒乎。”[6]4第二十八章:“為天下谿,常德不離,復(fù)歸于嬰兒?！盵6]13在這里,我們不禁要問(wèn),為什么老子把嬰孩置于那么高的地位?在老子眼里,嬰兒是自然原始的象征,符合老子對(duì)人無(wú)知無(wú)欲、自然原始的理想要求。同時(shí),嬰兒也是柔弱的代表,這符合老子所崇尚的返璞歸真的理想要求。“知其雄,守其雌”[6]13,知道別人的強(qiáng)大,卻能安守自己的柔弱,不去過(guò)分追名逐利,這對(duì)于一個(gè)成人來(lái)說(shuō)是不容易的,但對(duì)于與一個(gè)嬰孩來(lái)說(shuō)卻是一件簡(jiǎn)單的事情。老子透過(guò)嬰兒所要表達(dá)的,其實(shí)只是希望眾人能夠回歸純樸自然、純凈無(wú)瑕、無(wú)欲無(wú)求的自足生活狀態(tài)。

(二)知足無(wú)為是老子的政治哲學(xué)

無(wú)為是老子對(duì)統(tǒng)治者提出的治國(guó)原則。老子的無(wú)為而治并非不作為,而是指統(tǒng)治者應(yīng)該有所為,有所不為。在無(wú)為而治的原則下,老子主要從治民、治國(guó)這兩方面具體指出哪些行為可為,哪些行為不可為。

1.少私寡欲,知足知止:老子的治民之略。老子提出的治民方法,首先是使民無(wú)知無(wú)欲,知足知止。當(dāng)然,老子說(shuō)的使民無(wú)知不是后世說(shuō)的愚民政策,他的意思是:無(wú)知?jiǎng)t無(wú)欲,無(wú)欲則無(wú)為,不會(huì)去“求”去“取”,更不會(huì)過(guò)多地貪求貪取?！独献印吩?“常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。”[6]2老子主張,統(tǒng)治者不要過(guò)分推崇有才能的人,這樣百姓就不會(huì)失去知足之心而去競(jìng)相追名逐利;不以珍稀難得的東西為貴,就不會(huì)有偷盜的事情發(fā)生,因?yàn)檎湟曊湎‰y得的東西,就會(huì)激發(fā)人們占有這些東西的欲望,破壞人們的知足之心,導(dǎo)致“取”與“爭(zhēng)”,引發(fā)“斗”的行為。如果這種爭(zhēng)斗發(fā)生在民眾之間,往往是斗毆和殺戮;如果這種爭(zhēng)斗發(fā)生在國(guó)家之間,那往往就是戰(zhàn)爭(zhēng),更大規(guī)模的殺戮了。做到使百姓滿足于溫飽,別無(wú)所求,這樣就可以達(dá)到無(wú)為而無(wú)不治的理想社會(huì)狀態(tài)了。所以老子強(qiáng)調(diào)要“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者,以為文不足。故令為所屬,見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”[6]8-9。這里明確指出,仁義、巧利都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,都無(wú)法熄滅人們的欲望和求取之心,要通過(guò)“絕圣棄智”“絕仁棄義”和“絕巧棄利”使人們“少私寡欲”,從內(nèi)心樹立一種純樸的生活理念,減少自己的私心和欲望?！肮胖茷榈勒?非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。”[5]15“絕學(xué)無(wú)憂?！盵6]9這些話語(yǔ)表明老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)治之道要使民無(wú)知,進(jìn)而達(dá)到無(wú)欲無(wú)求,知足知止,安定社會(huì)的目的。

其次,統(tǒng)治者也要知足知止。老子強(qiáng)調(diào)不要頒布過(guò)多的政令,隨意征收苛捐雜稅,應(yīng)做到輕徭薄賦,“無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生”[5]17?！捌湔瀽?其民淳淳。其政察察,其民缺缺?！盵5]11強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者治理天下也要少私寡欲,胸懷寬大,不要用太多的政令煩擾百姓,如果嚴(yán)苛死板,百姓就會(huì)奸猾狡詐。同時(shí),也不能任意刑殺,濫征賦稅,過(guò)分看重自己的生死,這些都是統(tǒng)治者可能存在的問(wèn)題。所謂“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死”[8]18。這里“食稅之多”“求生之厚”都是統(tǒng)治者過(guò)分貪心和欲求的代名詞。因?yàn)檫@種過(guò)分的貪心和欲求,必然導(dǎo)致“有為”——為了滿足貪心和欲求而發(fā)生的不合節(jié)度的妄為。老子強(qiáng)調(diào)社會(huì)難治的根源正是由于統(tǒng)治者這種過(guò)分的貪心和欲求。統(tǒng)治者要戒除貪欲和妄為,“以正治國(guó)”[5]10,以身作則,否則當(dāng)問(wèn)題嚴(yán)重到“民不畏威”[5]17的時(shí)候,那么可怕的災(zāi)禍——危及統(tǒng)治秩序的禍亂就要來(lái)了。

最后,統(tǒng)治者應(yīng)在戒貪戒爭(zhēng)、知足知止方面以身作則,為民表率。所謂“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸”[8]11。儒家強(qiáng)調(diào)禮,不同的等級(jí)和身份享有不同的禮樂(lè)和待遇,要求人們各安其分。在實(shí)踐上這種“安”是要靠教育和禮的硬性規(guī)定來(lái)保證的,但這并不能消弭人的羨慕和覬覦之心,只要還有這種差別和區(qū)分。這就要統(tǒng)治者自己“下之”“后之”:“是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之?！盵5]15只有統(tǒng)治者以身作則,與民同之,徹底消滅這種差別和區(qū)分,才能消弭人們的覬覦之心。

2.知足知止:老子的治國(guó)之策。老子強(qiáng)調(diào),“治大國(guó)若烹小鮮”[5]12。對(duì)于這句話,歷來(lái)有不同見(jiàn)解。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,這句話的意思是要把治理大的國(guó)家當(dāng)作烹飪小魚、小蝦一樣簡(jiǎn)單,這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了原句中的“大”與“小”的對(duì)立。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,這句話強(qiáng)調(diào)的是治理國(guó)家就像烹飪小魚、小蝦一樣,不能經(jīng)常翻動(dòng),也就是說(shuō)統(tǒng)治者不要時(shí)常去擾亂百姓的平靜生活?！耙约逍◆~蝦說(shuō)明治理大國(guó)需要?jiǎng)屿o適度,是一極其形象化的比喻?！盵10]綜合對(duì)下文“夫兩不相傷,故德交歸焉”[8]12的理解,說(shuō)的就是統(tǒng)治者不要去騷擾百姓,擾亂百姓的生活,治理國(guó)家以和為貴。要做到這一點(diǎn),前提是統(tǒng)治者要知足知止,無(wú)欲無(wú)爭(zhēng),不要因?yàn)檫^(guò)多的貪欲而妄為,擾亂民眾的生產(chǎn)和生活。

老子心中向往的理想國(guó)家狀態(tài)是“小國(guó)寡民”。集中表現(xiàn)在《老子》第八十章:“小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之。雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。”[5]19-20這一章,向來(lái)也是學(xué)界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。馮友蘭認(rèn)為:“照這樣理解,《老子》的第八十章所說(shuō)的并不是一個(gè)社會(huì),而是人的一種精神境界?！盵11]白壽彝認(rèn)為,老子主張回到遠(yuǎn)古的蒙昧洪荒時(shí)期?！暗兰业纳鐣?huì)政治思想,是主張奴隸社會(huì)向原始社會(huì)的逆轉(zhuǎn)。小國(guó)寡民,民至老死不相往來(lái),是對(duì)原始社會(huì)的向往。與鳥獸同居,與鹿豕并,則是要退回到蒙昧未開(kāi)的洪荒之世。”[12]任繼愈認(rèn)為:“老子為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的剝削制度,從而反對(duì)一切社會(huì)制度;為了反對(duì)剝削階級(jí)的文化,從而反對(duì)一切文化;為了反對(duì)欺詐和不信任,從而反對(duì)一切知識(shí)。這是老子的錯(cuò)誤所在。老子提出的解決方案錯(cuò)了,卻不能說(shuō)老子對(duì)不合理現(xiàn)象的攻擊也錯(cuò)了?！盵13]實(shí)際上這些觀點(diǎn)都是過(guò)去特定時(shí)代產(chǎn)生的片面之論。所謂“使有什伯之器而不用”,“雖有舟輿,無(wú)所乘之”,“使民復(fù)結(jié)繩而用之”,這些話語(yǔ)跟莊子所謂的消除機(jī)心是同樣的意思,因?yàn)闄C(jī)巧而生機(jī)心,因?yàn)闄C(jī)心而生欲望與爭(zhēng)斗,所以機(jī)巧是惡之根源。要消滅爭(zhēng)斗的罪惡,就要消除機(jī)心,要消除機(jī)心,就要消除機(jī)巧,從而達(dá)到質(zhì)樸、無(wú)欲和知足知止之境。人無(wú)機(jī)巧與機(jī)心,則無(wú)爭(zhēng)斗之事,國(guó)無(wú)機(jī)巧與機(jī)心,則“雖有甲兵,無(wú)所陳之”,就消滅了戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮。

三、老子“知足”思想的局限性和現(xiàn)實(shí)意義

老子的“知足”觀是以去機(jī)巧、去機(jī)心、去知、去欲為前提的。這是通向知止和“無(wú)為”境界的必經(jīng)之路?！暗馈北举|(zhì)樸自然,從這一哲學(xué)理念出發(fā),機(jī)巧、機(jī)心都是“偽”的,即人為的,是非自然的,是不合于道的,那么源于機(jī)巧和機(jī)心的“知”和“欲”都是違背“道”的。老子為解決人生、社會(huì)問(wèn)題和國(guó)家關(guān)系問(wèn)題開(kāi)具了一個(gè)看起來(lái)很美好的處方,但在那個(gè)天下將亂,攻伐紛爭(zhēng)的時(shí)代卻是不切實(shí)際無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

首先,老子的人生哲學(xué)、處世哲學(xué)和政治哲學(xué)有其形成的特定歷史背景,是老子在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂環(huán)境下,根據(jù)自身經(jīng)歷所做出的選擇。他從尚柔、知足不爭(zhēng)的個(gè)人處世哲學(xué)和知足無(wú)為的政治哲學(xué)出發(fā),主張輕徭薄賦、反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等思想在一定程度上繼承了西周時(shí)期形成的敬德保民思想,是符合大多數(shù)人尤其是廣大民眾的愿望的。但是,這種選擇合理合情卻不切實(shí)際。老子的思想之所以沒(méi)有為統(tǒng)治者所接受,其原因是老子與統(tǒng)治者所處的立場(chǎng)不同。老子作為一個(gè)沒(méi)落貴族的代表,他想回到原本安逸、平靜的生活中去,希望大家都能過(guò)上安定和平的生活,民眾的愿望也是如此?？墒亲鳛橹T侯國(guó)的統(tǒng)治者,或者為了自身的貪欲享樂(lè)而沉重殘酷地剝削民眾,甚至發(fā)動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),要么面對(duì)他國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不得不動(dòng)員國(guó)力民力以自保甚至要消滅敵方。在那個(gè)沒(méi)有了盟主也沒(méi)有了秩序的時(shí)代,強(qiáng)者為尊,弱肉強(qiáng)食成為唯一的法則,征伐與紛爭(zhēng)成為這個(gè)時(shí)代誰(shuí)都無(wú)法逃避的選擇,各國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與否是沒(méi)有選擇權(quán)的,即使自己愿意以自保為滿足——當(dāng)時(shí)這樣的國(guó)家并不在少數(shù),而且西周以來(lái)的封疆傳統(tǒng)也是如此,不想發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),也難免遭到其他國(guó)家的覬覦和侵略。任何一個(gè)國(guó)家,要想在相互攻伐中生存,唯一的選擇和出路就是想方設(shè)法甚至不擇手段地增強(qiáng)實(shí)力,然后和各國(guó)像野狼一樣互相撕咬,最終成為那個(gè)遍體鱗傷的幸存者。所以,貴柔、知足不爭(zhēng)雖然是大多數(shù)人的愿望,卻還是沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)所采納。應(yīng)該說(shuō),老子的思想和孔子、孟子的思想一樣,適合于治世,而不適合于亂世。

其次,他所主張的“常使民無(wú)知無(wú)欲”[6]2的理念顯然有其易被誤解的地方。很多人會(huì)理解為讓百姓愚昧無(wú)知,不去見(jiàn)識(shí)周遭的誘惑。這在一定程度上固然可以規(guī)避他們之間的利益紛爭(zhēng),但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是不利于社會(huì)發(fā)展的。沒(méi)有知識(shí)的社會(huì)是很難進(jìn)步的。今天我們都知道,科技是一把雙刃劍,但是我們沒(méi)有停止科技創(chuàng)新的步伐,是因?yàn)榭萍紕?chuàng)新給我們帶來(lái)的便利,給社會(huì)帶來(lái)的進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其負(fù)面影響。知識(shí)本身并沒(méi)有錯(cuò),只是有時(shí)候被一些自私、不講公德的人利用了,造成不好的影響。讓百姓愚昧無(wú)知的后果只能是整個(gè)社會(huì)一起沒(méi)有進(jìn)步,不思進(jìn)取,安于現(xiàn)狀。

再次,老子“小國(guó)寡民”的理想國(guó)家狀態(tài)也是為了減少國(guó)與國(guó)、民與民之間因?yàn)轭l繁接觸而引起的摩擦、爭(zhēng)端,這種理念在一定程度上可以使百姓安于自己的生存發(fā)展,但是其負(fù)面影響是造成他們的自私,各人自掃門前雪,不管他人瓦上霜?！班弴?guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”[8]19-20的愿景顯然是不成熟的,它不符合社會(huì)和平統(tǒng)一發(fā)展的潮流,不利于當(dāng)時(shí)國(guó)家的統(tǒng)一。不管是民與民之間,還是國(guó)與國(guó)之間,都需要相互交流,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同進(jìn)步。歷史發(fā)展的進(jìn)程也向我們證明,把自己孤立起來(lái)閉門造車的做法是跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐的,封閉只能導(dǎo)致落后。

無(wú)論是老子的個(gè)人處世哲學(xué),還是無(wú)為而治的治國(guó)理念,都是老子基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及自身經(jīng)歷所總結(jié)出的社會(huì)治理方案。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代背景變了,對(duì)其思想的取舍也要隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化。吸取精華,去其糟粕,借鑒那些合理的思想為我們所用。其尚柔、知足不爭(zhēng)、輕徭薄賦,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍有很深的借鑒意義。

縱觀《老子》,我們不難看出,老子先提出微妙玄通的“道”給人以信仰和約束力,使人有所畏懼,繼而提出了以知足為本質(zhì)的具體行為要求:尚柔、知足不爭(zhēng)、無(wú)為而治。老子提出的以遵“道”為前提的輕徭薄賦、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、以弱勝?gòu)?qiáng)、謙卑不爭(zhēng)等行為準(zhǔn)則,是符合社會(huì)發(fā)展的;其小國(guó)寡民思想則明顯有不合理的地方,不利于社會(huì)進(jìn)步和統(tǒng)一。但是,這些思想無(wú)不反映了老子期盼人們知足不爭(zhēng)的思想實(shí)質(zhì)?；诖呵飼r(shí)期各諸侯國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)霸的社會(huì)現(xiàn)實(shí),以及老子一生所經(jīng)歷的大起大落,老子提出知足的思想,在情理之中。

盡管如此,老子的思想在和平與發(fā)展的今天仍有重要的意義和價(jià)值。面對(duì)喧囂的世界,很多人失去了主心骨,迷茫、浮躁,不知靈魂之所安。很多人為物欲左右,不知足,不知止,死拼死打,精神上遍體鱗傷,甚至走上違法犯罪的深淵。縱然如此,他們依然不明白自己痛苦的根源所在。因此,了解并讀懂以《老子》為代表的傳統(tǒng)文化經(jīng)典,把握老子知足知止的思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)自身痛苦的根源,獲得精神和靈魂的安放,提高我們個(gè)人的道德修養(yǎng),凈化社會(huì)風(fēng)氣,促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步,將起到積極作用,這無(wú)疑對(duì)構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)具有重要意義。

[1]老子韓非列傳第三[M]//司馬遷.史記:卷六十三.北京:中華書局,1959:2139.

[2]李玉潔.先秦諸子思想研究[M].鄭州:中州古籍出版社, 2006:83.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,2009:1708.

[4]張松如,陳鼓應(yīng),趙明.老莊論集·論老子[M].濟(jì)南:齊魯書社,1987:2.

[5]老子道德經(jīng)下篇[M].王弼,注.杭州:浙江圖書館, 1920.

[6]老子道德經(jīng)上篇[M].王弼,注.杭州:浙江圖書館,1920.

[7]謝清果,曹艷輝.老子“三寶思想”是其政治哲學(xué)的核心理念[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào):社科版,2012(5):3.

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[9]穆嬋君.長(zhǎng)恨人心不如水:淺談老子“水”的哲學(xué)[J].課外語(yǔ)文:教研版,2013(6):126.

[10]強(qiáng)昱.小國(guó)寡民與治大國(guó)若烹小鮮:老子的社會(huì)價(jià)值關(guān)懷[J].中國(guó)哲學(xué)史,2006(1):50.

[11]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編:第2冊(cè)[M].北京:人民出版社,1964:60.

[12]白壽彝.中國(guó)通史:第1卷[M].上海:上海人民出版社, 1989:275.

[13]任繼愈.中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史:先秦[M].北京:人民出版社, 1983:250.

The content truth of the theory of Laozi

PANG Beibei
(Institute of Art of Henan University,Kaifeng 475001,China)

As the main carrier of Laozi’s thought and an important part of Taoist culture,Laozi has always been closely watched.Learning Laozi,we should not only to pay attention to the thought of Laozi,but also to take notice of the hidden logical relations and the essence after these thoughts.there are lots of thoughts in Laozi,including“delicate”,“contentment and no fight”,“Don’t disturb the people”,“anti war”,“small territory and population”etc..Many previous scholars is more focused on a point of Laozi,rarely to its spiritual essence—“contentment”.It can not be denied that Laozi has its specific historical background.However,learning and understanding the essence of its content still has an important significance to improving our moral culture.

Laozi;contentment thought;historical background;realistic significance

I106.4

:A

:1671-9476(2015)01-0014-05

10.13450/j.cnki j.zknu.2015.01.004

2014-10-20

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“大遺址與河洛三代都城文明研究”(13ZD100)階段性成果。

龐貝貝(1989-),女,河南安陽(yáng)人,碩士研究生,研究方向?yàn)橹袊?guó)先秦史。