孫婷婷

“封建婦女”性別刻板印象的譜系學(xué)研究

孫婷婷

“封建婦女”在近代以來(lái)被符號(hào)化為封建道德的承擔(dān)者及落后中國(guó)的表征，當(dāng)下中國(guó)主流的性別理論依然未摒棄這種偏見(jiàn)。運(yùn)用譜系學(xué)探究“封建婦女”從“傳統(tǒng)”中國(guó)進(jìn)入“現(xiàn)代”中國(guó)過(guò)程中的符號(hào)化歷史，不難發(fā)現(xiàn)，“封建婦女”實(shí)乃話語(yǔ)的產(chǎn)物，同時(shí)也可揭示從封建社會(huì)到現(xiàn)代中國(guó)，“新女性”并非橫空出世，而是沿著舊中國(guó)女性不斷開(kāi)拓的性別空間繼續(xù)前行。

封建婦女；刻板印象；譜系學(xué)

中國(guó)女性解放話語(yǔ)自近代以來(lái)開(kāi)始集中涌現(xiàn)，在20世紀(jì)80年代形成了系統(tǒng)的女性主義理論，90年代進(jìn)入中國(guó)的性別研究（Gender Studies），至今方興未艾。這些性別話語(yǔ)所做的重要工作之一，便是隨著社會(huì)變遷不斷修正性別角色。近幾年相繼出現(xiàn)的中性風(fēng)的“超女”、“偽娘”及“女漢子”等現(xiàn)象，在一定程度上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的男女性別氣質(zhì)分野，女性主義及性別研究對(duì)此做出了理論回應(yīng)。通過(guò)對(duì)新的性別現(xiàn)象予以批判性認(rèn)同，性別理論成為不斷打開(kāi)新的性別身份的可能性。盡管目前已經(jīng)呈現(xiàn)出建構(gòu)多元性別身份的趨勢(shì)，主流性別話語(yǔ)仍然將近代以前的女性視為靜止不變的客體，將其置于封建禮教壓制下的“壓迫—反抗”模式中。這種設(shè)定“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”女性之間的二元對(duì)立是由諸多原因造成的，有殖民視角的影響，也有對(duì)封建傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足。本文擬通過(guò)譜系學(xué)鉤沉所謂“封建婦女”被建構(gòu)的起點(diǎn)，并具體分析其建構(gòu)過(guò)程，以還原“封建婦女”的多元特征。

一、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的歷史斷裂

回溯歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)“黑暗的封建社會(huì)”及解放愚昧婦女的論調(diào)從近代就開(kāi)始了。近代女性主義理論家三四在《覺(jué)悟》刊發(fā)的文章《我們的姐妹》，論證了自從母權(quán)制衰退之后，女人就生活在備受壓迫的黑暗中。如此一來(lái)，婦女的出現(xiàn)成為啟蒙思潮和革命思想中的世界歷史事件。梁?jiǎn)⒊人枷爰覀兎治鰢?guó)貧民弱的原因，最終指出根源在于女性：“吾極推天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始。”[1]44按照這個(gè)邏輯，要變革中國(guó)，首先從女性開(kāi)始。也就不奇怪，周作人把“女人與小兒的發(fā)現(xiàn)”視為人的發(fā)現(xiàn)的重要內(nèi)涵?；谶@樣的優(yōu)生學(xué)理論，近代思想家開(kāi)始大談婦女解放的必要。在這個(gè)時(shí)期，“把女人從強(qiáng)制生育和被迫低下的社會(huì)地位中解放出來(lái)的基礎(chǔ)理論，可能和基于種族純潔的教條以及啟蒙思考的抽象觀念一樣多。”[2]15

提出民族解放從婦女解放開(kāi)始，這是第一步，接下來(lái)便是歷數(shù)婦女的缺陷，以進(jìn)行改造。金天翮在《女界鐘》中對(duì)舊式女性提出了系統(tǒng)的批判。作為中國(guó)提倡女權(quán)的開(kāi)山之作，金天翮以西方女性為參照來(lái)思考中國(guó)的女性問(wèn)題。盡管這種參照更多是依賴想象，因?yàn)樗俣ó?dāng)時(shí)的西方女性已獲得自由，由此構(gòu)造出中國(guó)性別平等的藍(lán)圖：“須以一夫一妻為基礎(chǔ)，紅袖添香，烏絲寫(xiě)韻，朝倚公園之樹(shù)，夕競(jìng)自由之車(chē)，商量祖國(guó)之前途?！痹跇?gòu)架藍(lán)圖的同時(shí)，金天翮動(dòng)用了與民族性的“亡國(guó)奴”相聯(lián)系的“奴隸”（Slave）來(lái)形容中國(guó)女性的地位，歷數(shù)中國(guó)女性面臨的纏足之害、裝飾之害、迷信之害、拘束之害。對(duì)清朝現(xiàn)階段的女性極力貶低，即便中國(guó)的花木蘭和班昭，也比不上西方的貞德和羅蘭夫人。他以“野蠻時(shí)代”形容傳統(tǒng)中國(guó)，中國(guó)女人就是野蠻落后的象征。王政犀利地指出，他將女子都說(shuō)成是負(fù)面的犧牲品，也是為他自己作為一個(gè)解救者的身份做鋪墊。[3]6

這種情況在當(dāng)時(shí)并非孤立的現(xiàn)象，為《女界鐘》寫(xiě)序的三個(gè)才女林宗素、黃菱舫和楊女士，也以進(jìn)步的現(xiàn)代婦女自居，痛斥需要解救的落后婦女自甘沉淪。三四是女理論家，她在《我們的姐妹》一文中指出，由于男人掌控文化，所以使女人成為附屬物。男人把這種性別不平等變成個(gè)人資本，鞏固了男人的統(tǒng)治。更為悲哀的是，壓迫使女人變得愚昧和絕望。過(guò)去的女人是愚昧的、遲鈍的、淫蕩的、依附男人的、不獨(dú)立的，并且在道德上是有問(wèn)題的，因?yàn)樗齻兓蛘邲](méi)受過(guò)教育，易受低級(jí)俗氣的文學(xué)和儒家思想過(guò)度影響，或者完全在精神上崩潰?！暗矫飞ㄈ模┲匕l(fā)該文章的時(shí)候，對(duì)女人的一些定罪——無(wú)理智的、殘忍的、不完善的、有缺陷的、色情的、順從的、非常人的、生理殘疾或缺乏特征的——已成為啟蒙理論中根深蒂固的老生常談。在充滿幻想的情景中，女人基本上是一個(gè)有缺陷的理論主體?！盵2]127

那么，這些劣跡斑斑、傷痕累累的“封建女性”如何成長(zhǎng)為現(xiàn)代女性主體？新時(shí)期的女性主義學(xué)者明確將現(xiàn)代女性的出現(xiàn)視為噴薄而出的爆發(fā)過(guò)程，將“啟蒙”的節(jié)點(diǎn)劃定在“五四”。在學(xué)者們劃定的女性主體時(shí)間表上，辛亥革命和“五四”兩個(gè)弒父時(shí)代挫傷了封建符號(hào)體系的元?dú)?，讓女性浮出歷史的水面。以《浮出歷史地表》一書(shū)為代表，戴錦華和孟悅以文學(xué)化的方式將這個(gè)過(guò)程描述為：“19、20世紀(jì)之交我們民族經(jīng)歷的歷史和文化變遷，一定是一個(gè)百思不厭、回味無(wú)窮的瞬間：兩千多年始終蜷伏于歷史地心的緘默女性在這一瞬間被噴出、擠出地表，第一次踏上了我們歷史那黃色而渾濁的地平線。”[4]1而在此之前的女性一直是歷史的盲點(diǎn)。戴、孟二人繼承了精神分析將女性視為空無(wú)的衣缽，并且試圖勾勒中國(guó)女性如何被父權(quán)淹沒(méi)、又如何在主體缺失的情況下構(gòu)建主體的圖景。她們提出，當(dāng)代女性所面臨的生存困境是五四未完成的命題和男作家所不能解決的，舊中國(guó)的女性亦不能為之提供解決經(jīng)驗(yàn)，因此似乎只能在一片虛空當(dāng)中來(lái)尋找自己的道路?！陡〕鰵v史地表》將女性的主體視為突然事件，在此之后試圖尋找本質(zhì)主義式女性主體，這奠定了中國(guó)女性主義的主體策略。

孟悅和戴錦華二人的觀點(diǎn)引起了學(xué)者的共鳴。王緋《睜著眼睛的夢(mèng)》同樣激進(jìn)地指出女性在中國(guó)歷史中的“匿名與殘缺”，“匿名與殘缺是中國(guó)女性文學(xué)史的一個(gè)突出的特征，它表明在漫長(zhǎng)的歷史文化中女性書(shū)寫(xiě)的另一種遺失，也是女性之于文學(xué)史‘空白之頁(yè)’特殊形態(tài)的展示?！盵5]53近幾年的一些著作也持這種看法。喬以鋼和林丹婭在其2007年出版的《女性文學(xué)教程》中指出：“‘女性’這個(gè)詞是在五四新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的。它的生成，標(biāo)志著女性以獨(dú)立的人的身份在社會(huì)的位置上出現(xiàn)。如果我們將這一概念置于五四‘人的覺(jué)醒’的這一大的歷史背景中加以考察，更可以凸顯出其作為女性的‘人’的覺(jué)醒之意義。”[1]2

新時(shí)期的學(xué)者同樣歷數(shù)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化如何造就“封建女性”。如魏國(guó)英指出，出自漢代的《女誡》、清代的《女四書(shū)》、二十四史中的《列女傳》和《后妃傳》等作品中都貫穿著“男尊女卑”的觀念。這些觀念“規(guī)定了女性卑下服從的地位，主內(nèi)治家的職責(zé)，‘從一而終’的婚姻，保貞守節(jié)的意念”。[6]161在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)的女性先天不足，“舊時(shí)代的女性生活在男性中心文化的環(huán)境和氛圍中，本質(zhì)上只是作為家庭奴仆、生育工具存在?！盵1]前言這些缺陷正是婦女在封建、半殖民地時(shí)期被排除在歷史表述體系之外的結(jié)果。

由此我們看到，所謂愚昧麻木的“封建婦女”形象的書(shū)寫(xiě)與現(xiàn)代女性主體的建構(gòu)幾乎同時(shí)發(fā)生。按照譜系學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，事物的起源并非是一個(gè)純潔的過(guò)程，而是充滿了話語(yǔ)暴力的黨“同”伐“異”的分類過(guò)程?！艾F(xiàn)代女性”的話語(yǔ)建構(gòu)同樣如此，它讓“封建婦女”失聲。這種主體觀和歷史觀無(wú)疑會(huì)忽略歷史的延續(xù)性，隨之體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的一味鄙視，由此陷入雙重標(biāo)準(zhǔn)及男—女二元對(duì)立的框架中難以自拔。所以，女性主義者一面批判男權(quán)，一面卻陷入?yún)捙Y的窠臼。盡管戴錦華和孟悅在新時(shí)期奠定了中國(guó)女性“浮出地表”的論調(diào)，但作為中國(guó)女性主義最有理論意識(shí)的先驅(qū)，她們還是較早地意識(shí)到歷史的悖論。她們指出，五四時(shí)代的歷史變革賦予女性一種弱者的自覺(jué)，諸如主人/奴隸、壓迫者/被壓迫者、強(qiáng)者/弱者等等意識(shí)，文本內(nèi)的二項(xiàng)對(duì)立很自然地暗合于潛意識(shí)中男與女的對(duì)立。高彥頤不無(wú)遺憾地指出，女性的被動(dòng)地位并非天然如此，而是自近代以來(lái)被建構(gòu)出來(lái)的?！拔覀兊默F(xiàn)代史，甚至婦女史，是沒(méi)有舊時(shí)代纏足婦女登場(chǎng)的份的，更不用說(shuō)有她們的聲音、立場(chǎng)。她們的生活、意志、欲望、念頭，都被金一（金天翮）和他的女同志所代表、淹沒(méi)和抹殺了?！盵3]34

這無(wú)疑是一場(chǎng)從“我在說(shuō)話”變成“話在說(shuō)我”的女性主體塑造游戲，并且從近代延續(xù)至新時(shí)期的中國(guó)女權(quán)話語(yǔ)中。但塑造主體的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)機(jī)制并非能夠永遠(yuǎn)成功下去，它所獲得的只能是暫時(shí)性的主體，因?yàn)橹黧w是在行動(dòng)中形成的。這帶來(lái)兩個(gè)后果：一方面是主體自身無(wú)法完全掌控自我，它的存在更多取決于情境；另一方面，情境想要完全控制主體也是不可能的，因?yàn)樗且粋€(gè)破碎不穩(wěn)定的存在。這樣一來(lái)，主體處于關(guān)系網(wǎng)中無(wú)法完全獨(dú)立，但是顛覆便成為可能。因此，呈現(xiàn)在我們面前的愚昧麻木的“封建婦女”本身便蘊(yùn)藏著顛覆的因子。

二、“封建婦女”的現(xiàn)代性

如果我們對(duì)歷史進(jìn)行逆向梳理，重新挖掘“封建婦女”可能被歷史所遮蔽的東西，辨讀她們被惡意篡改和抹殺的歷史，“使那些局部的、不連貫的、被貶低的、不合法的指示運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，來(lái)反對(duì)整體理論的法庭”[7]8，那么，我們會(huì)重獲什么樣的迷失和隱匿的知識(shí)？

顛覆的力量首先來(lái)自對(duì)古代女性文學(xué)及文化文本的深入解讀。這些文本讓我們認(rèn)識(shí)到，舊時(shí)代婦女并非都是愚昧之眾，她們并沒(méi)有渾渾噩噩地被權(quán)力話語(yǔ)掌控。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以美國(guó)為主導(dǎo)的中國(guó)研究形成了對(duì)長(zhǎng)江流域中國(guó)上層?jì)D女的一般生活環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期想象為中心的新社會(huì)史觀，改變了早期史學(xué)家認(rèn)為中國(guó)婦女過(guò)著沉淪生活的偏見(jiàn)。伊沛霞（Patricia Buckley Ebrey）的《內(nèi)閨：宋代婦女的婚姻和生活》指出，宋代的上層社會(huì)中，一些妻子因?yàn)閾碛胸?cái)產(chǎn)、參與政治聯(lián)姻而獲得較高地位，她們有財(cái)產(chǎn)為依托，在夫家也能擁有一定的發(fā)言權(quán)。明清時(shí)期，在文化商品化的前提下，閨秀經(jīng)過(guò)教育，形成自身的文化網(wǎng)絡(luò)。曼素恩（Susan Mann）在《綴珍錄》中提出，閨秀文化加大了妻子們的權(quán)力，因?yàn)樗o了她們文學(xué)的手段，以一種掩飾的方式，用文學(xué)角逐去揭穿丈夫并譴責(zé)丈夫的情色伴侶。而對(duì)于近代女性而言，20世紀(jì)初，在北京、天津、上海、廣州等城市，女權(quán)運(yùn)動(dòng)活躍，有才干并且勇于參加公共事務(wù)的女性層出不窮。王政的《啟蒙時(shí)期的中國(guó)婦女》（Women in the Chinese Enlightenment）一書(shū)對(duì)近代上海的婦女運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深入研究，指出女權(quán)主義在中國(guó)造就了20世紀(jì)的新女性，如30年代創(chuàng)辦婦女雜志的王伊蔚以及開(kāi)辦律師事務(wù)所的朱素萼等。

回顧歷史，中國(guó)有規(guī)訓(xùn)女性的傳統(tǒng)，并且在文化典籍中有諸多體現(xiàn)。比如《周易》有“女正家正”之說(shuō)，將女性作為家庭倫理道德的維護(hù)者，正女方能正德。近代的新文化先驅(qū)者們所提出的種種新女性標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際也是對(duì)現(xiàn)代女性的規(guī)訓(xùn)。女性主義者對(duì)古代婦女的被規(guī)訓(xùn)不乏批判，他們把矛頭直指封建禮教。這種思維模式中，權(quán)力話語(yǔ)在單向流動(dòng)，如同阿爾都塞的詢喚場(chǎng)景，警察對(duì)一個(gè)人說(shuō)：“嗨！叫你呢”，哪怕這人僅僅轉(zhuǎn)身未作應(yīng)答，阿爾都塞也認(rèn)為是回應(yīng)了警察的詢喚，“就這樣，僅僅做了個(gè)一百八十度的轉(zhuǎn)身，他就變成了一個(gè)主體?！盵8]364-365我們認(rèn)識(shí)到自己是主體，“是通過(guò)最基本的日常生活的時(shí)間儀式發(fā)揮功能的（握手、叫你的名字、知道你‘有’自己的名字，哪怕我不知道這個(gè)名字是什么，這也意味著你被承認(rèn)是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的主體，等等）。”[8]363這樣的邏輯圖式被不少學(xué)者用來(lái)觀照“封建婦女”，他們正是假定了這樣一個(gè)被詢喚的女性主體，由此認(rèn)定在封建禮教壓迫下，傳統(tǒng)婦女恭順地臣服于禮教的詢喚，毫無(wú)叛逆意識(shí)。

但?？聦?duì)權(quán)力的研究向我們展示，權(quán)力是分散的而不是單向的流動(dòng)。按照?？碌挠^點(diǎn)，“規(guī)訓(xùn)的話語(yǔ)并不能單方面建構(gòu)出主體，更確切地說(shuō)，如果它建構(gòu)出了主體，它同時(shí)會(huì)建構(gòu)出主體解構(gòu)的條件?！盵9]93所以詢喚的過(guò)程中可能有服從的情況，還可能存在朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）稱之為“再賦義”（Re- signification）的情況，即主體起而反抗，自己書(shū)寫(xiě)身份，拋棄詢喚之名。

回到中國(guó)的禮教問(wèn)題來(lái)講，首先，一些大談禮教壓迫的研究者對(duì)禮教的認(rèn)識(shí)是單一和片面化的，不少學(xué)者言必稱三綱五常，狹隘地將其完全等同于儒家文化。古人的確有等級(jí)和女性儀軌的詳盡規(guī)定。較為有影響力的，比如五種遺規(guī)：“凡為女子，先學(xué)立身。行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。內(nèi)外各處，男女異群?！焙髞?lái)則有更為系統(tǒng)的《女論語(yǔ)》：

阿翁阿姑，夫家之主。既入他門(mén)，合稱新婦。供承看養(yǎng)，如同父母。敬事阿翁，形容不睹，不敢隨行，不敢對(duì)語(yǔ)。如有使令，聽(tīng)其囑咐。姑坐則立，使令便去。早起開(kāi)門(mén)，莫令驚忤。灑掃庭堂，洗濯巾布。齒藥肥皂，溫涼得所，退步階前，待其浣洗。萬(wàn)福一聲，即時(shí)退步。整辦茶盤(pán)，安排匙箸。香潔茶湯，小心敬遞。飯則軟蒸，肉則熟煮。自古老人，齒牙疏蛀。茶水羹湯，莫教虛度。夜晚更深，將歸睡處。安置相辭，方回房戶，日日一般，朝朝相似。傳教庭幃，人稱賢婦。[2]75

姑且不論這些規(guī)定中包含的性別歧視，倘若把《女論語(yǔ)》中的這些規(guī)定作為晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的行為準(zhǔn)則的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它所要求的絕對(duì)服從與男性所面臨的孝道要求并無(wú)本質(zhì)差異。就像孔子在《論語(yǔ)》當(dāng)中講述的偷羊故事，一個(gè)孝子即便自己的父親偷羊也絕對(duì)不能告發(fā)，在他眼中禮法規(guī)則甚至高于法律的存在。在《禮記》等禮法典籍中，男性同樣面臨繁復(fù)的規(guī)約。如此看來(lái)，在古代社會(huì)生活中被普遍使用的禮，不能簡(jiǎn)單化為人身限制。這些規(guī)訓(xùn)有豐富的內(nèi)涵，古人云“禮，履也”，它是一個(gè)人必須遵守的規(guī)范和履行的責(zé)任。葛兆光認(rèn)為，“一方面它是一套外在的制度（即通常所說(shuō)的‘禮制’），一方面它還是一套內(nèi)在的觀念（即后人常說(shuō)的‘道德準(zhǔn)則’）。”[10]45它是維護(hù)中國(guó)古代社會(huì)穩(wěn)定的重要基石，“禮像一部軟性法規(guī)，它把家庭、宗族乃至國(guó)家中各色人等的關(guān)系規(guī)定得清清楚楚，使他們各守本分，不至于亂套?！盵10]45-46所以，“男女授受不親”等原則首先要起到的是區(qū)分作用，并不僅僅是表達(dá)性別歧視，盡管它的確包含了歧視性內(nèi)容。

此外，如?？滤裕?guī)訓(xùn)不僅是一種限制，也是對(duì)人的特殊生產(chǎn)。從這個(gè)角度看古代女性對(duì)禮法的認(rèn)同，便不能一刀切地認(rèn)為是愚昧和軟弱。女性不僅僅是受害者和犧牲者，她們和男子一樣作為禮教的生產(chǎn)者參與了整個(gè)機(jī)制的運(yùn)作。所以在社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的封建社會(huì)早期和中期，禮教必然受到大多數(shù)人的維護(hù)。即使禮教對(duì)婦女的日常生活有不利的影響，她們也認(rèn)可它。社會(huì)認(rèn)可的婦女受過(guò)教育的標(biāo)志，不是她們本身的修養(yǎng)或掌握運(yùn)用禮儀、禮教和規(guī)矩的能力，而是通過(guò)這些編碼化的行為全身心投入侍奉夫家的能力。上層?jì)D女把傳統(tǒng)規(guī)定（如纏足、道德教育、女性的才能、美貌和賢惠美德）轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭灶I(lǐng)域的參數(shù)”標(biāo)記，這是一種精英的實(shí)踐，維護(hù)禮教的婦女某種程度上也是將自己作為精英的一員。所以在《浮出歷史地表》當(dāng)中，兩位作者曾提出，像《紅樓夢(mèng)》中的賈母那樣的封建女家長(zhǎng)，看似是手握大權(quán)的女性，但實(shí)際上是進(jìn)行了性別自戕來(lái)承擔(dān)男人的責(zé)任，這種觀點(diǎn)有待商榷。女人是禮教生產(chǎn)的合謀者，而不僅僅是被生產(chǎn)者。在社會(huì)等級(jí)關(guān)系中受到訓(xùn)育的婦女，在“女主內(nèi)，男主外”的格局中活動(dòng)，養(yǎng)育兒女侍奉父母、教育子女的道德和養(yǎng)成個(gè)人合乎規(guī)范的行為，她們是中國(guó)文化連貫性的保證，和男性一起生產(chǎn)并延續(xù)傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然，古代女性并非全部滿足于以合作姿態(tài)做男性的同謀?，F(xiàn)代女性也并非在古代女性消失之后突然出現(xiàn)，而是在漫長(zhǎng)的歷史沉積中尋找到了爆破點(diǎn)。王德威將晚清視為中國(guó)從封建轉(zhuǎn)換至現(xiàn)代的關(guān)鍵，他認(rèn)為，西方定義下的婦權(quán)觀念可于此時(shí)找到萌芽證明。一些作家借用傳統(tǒng)文學(xué)中各類女性角色原型來(lái)定義“新女性”的嘗試，尤其不容忽視，比如《海上花》《孽海花》中的女性角色。在社會(huì)實(shí)踐方面，由于資本流入的影響，在新文化運(yùn)動(dòng)之前，已經(jīng)有一些能夠脫離家庭獨(dú)立生存的女性，她們?cè)诒本⑸虾?、廣州等大城市中較為活躍。此外，基督教女青年會(huì)、中華婦女節(jié)制會(huì)等有基督教背景的婦女團(tuán)體也在談女權(quán)。

一些研究者將女性塑造自我的時(shí)期一再往前追溯。借助瓊·斯科特（Joan Wallach Scott）的研究，高彥頤在《閨塾師》中指出，從1670年到1730年，一個(gè)“社會(huì)性別”或把自己歸屬為“同一的女性”構(gòu)成的社會(huì)群體在江南上流社會(huì)家庭中出現(xiàn)了。她們不是批判陳腐的家規(guī)，而是將其延伸到新的界限，通過(guò)接受教育以及傳播文化來(lái)拓展生存空間。一些古代文學(xué)研究者認(rèn)為，受過(guò)教育的上層?jì)D女在悄然改變性別認(rèn)同?！都t樓夢(mèng)》中，諸姐妹在大觀園的詩(shī)詞場(chǎng)合是我們不陌生的。這種現(xiàn)象并非完全是曹雪芹的想象，如孫康宜所說(shuō)：“與中國(guó)明清時(shí)期相比，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能擁有數(shù)量如此之多的女性詩(shī)歌選集或別集?！盵11]2這些受教育的上層?jì)D女雖然足不出戶，但家庭生活的內(nèi)容卻改變了，文化生活滲透進(jìn)她們的家庭生活。盡管并未根本改變她們的處境，但是，“女性在家庭內(nèi)部的正確位置和功能與男性在外部世界中的正確位置和功能被認(rèn)為是相互補(bǔ)充，因此，女性寫(xiě)作產(chǎn)生后，在公眾生活中并無(wú)認(rèn)可的功能和地位?！盵11]11她們雖然無(wú)法參與公共生活，比如參加科舉進(jìn)入官僚體系，但是她們通過(guò)文學(xué)文本將生活空間向閨閣之外延伸，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人、社會(huì)及公眾領(lǐng)域界限的跨越。

以明清之際的女性創(chuàng)作為例，這一時(shí)期女性的詩(shī)文創(chuàng)作尤勝，但風(fēng)格相對(duì)內(nèi)斂，在風(fēng)格方面較有突破的是彈詞的創(chuàng)作。鮑震培認(rèn)為，女作家涉足小說(shuō)創(chuàng)作自清代始，是從彈詞這種形式捭闔開(kāi)去?！鞍雅?shī)人的氣質(zhì)與女史的才華結(jié)合到敘事的娓娓而談中，往往鴻篇巨制，細(xì)膩入微，從而形成17世紀(jì)至20世紀(jì)300年中左右半邊天閱讀和寫(xiě)作的傳統(tǒng)?！盵3]109在這一類作品中，女作家呈現(xiàn)自我的身世、情感，通過(guò)女扮男裝的歷險(xiǎn)故事等追求人生價(jià)值。這些作品的學(xué)識(shí)傳統(tǒng)是社會(huì)化的，李桂玉《榴花夢(mèng)》中一句“棄脂粉于妝臺(tái)，拾衣冠于廊廟”就強(qiáng)烈表現(xiàn)了女性參與公共空間、管理公共事務(wù)的愿望，表現(xiàn)出一定的反抗意識(shí)。作為最長(zhǎng)的彈詞小說(shuō)，《榴花夢(mèng)》將拯救國(guó)家于水火視為女性建功立業(yè)的大好時(shí)機(jī)，這是女性“第一次把家國(guó)意識(shí)與女性追求的人生價(jià)值明確地聯(lián)系起來(lái)”。[3]113同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)父權(quán)的蔑視和擺脫家庭束縛的愿望，幻想建立以女性為中心的社會(huì)。但這種性別反抗其矛頭并不直指男性，在鮑震培看來(lái)，這不同于西方女權(quán)主義的反抗者形象——被男權(quán)壓迫造成的“瘋女人”，而是“與兩性觀念傳統(tǒng)的陰陽(yáng)互補(bǔ)和文化男女雙性的理想頗有關(guān)聯(lián)”。[3]111彈詞中的女性表明對(duì)女性地位不滿，但不是要推翻男權(quán)，而是希望成為有才華、有主見(jiàn)、不攀緣依附、婚姻自主、獨(dú)立于世甚至能為國(guó)建功立業(yè)的女性，這背后暗含的是“做和男人一樣的人”的性別訴求。這種訴求在秋瑾的彈詞《精衛(wèi)石》中升華到了一個(gè)新的高度。其后的新文化運(yùn)動(dòng)明確表示，應(yīng)以女性的社會(huì)化作為婦女解放和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，提倡做出走的“娜拉”。這種把家國(guó)話語(yǔ)與女性命運(yùn)緊密聯(lián)系的性別話語(yǔ)并非橫空出世，或是來(lái)自西方女權(quán)，它在精神傳統(tǒng)上，“與清代女作家所具有的女史傳統(tǒng)（可以看作是一種典型的儒家內(nèi)化女性的途徑）、懷才不遇的思想、男女平等的思想以及渴望建功立業(yè)、拯救國(guó)家于危難之中的愛(ài)國(guó)主義情懷一脈相承?！盵3]123

由此可見(jiàn)，倘若能跳出對(duì)父權(quán)制合理性及對(duì)古代與現(xiàn)代女性鴻溝的認(rèn)可，重新逆向梳理歷史及現(xiàn)實(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)鐵幕重重的性別壓迫不免有諸多想象成分，而所謂落后愚昧的舊中國(guó)婦女，某種程度上同樣是權(quán)力話語(yǔ)的產(chǎn)物。舊時(shí)代的女性在有限的生活空間中，通過(guò)共同的儀軌以及文學(xué)創(chuàng)作的交流等方式，形成性別認(rèn)同。在這有限的空間中，她們通過(guò)想象等方式間接參與到對(duì)國(guó)事的思考，表達(dá)對(duì)國(guó)家危難的關(guān)注，從而拓寬了性別空間。隨著對(duì)古代女性生活及文化創(chuàng)作研究的深入，更多的資料表明，盡管有局限，但中國(guó)的傳統(tǒng)女性已悄然之間在從封建文化的共同生產(chǎn)者逐步演變?yōu)榫蚰谷耍莾H僅只是逆來(lái)順受，或者被動(dòng)等待。

三、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下的性別研究中，一些研究者仍沿襲了近代以來(lái)對(duì)“封建婦女”的刻板認(rèn)識(shí)，究其原因主要是雙重的視野局限：對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)及西方均缺乏深刻體察。如喬以鋼所說(shuō)，這表現(xiàn)為理論資源接受上的單一視域和碎片拼貼——東/西方接受視域中的單一指向，仰視西方，遺忘本土資源。中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，特別是明清以來(lái)所積累的較為豐富的性別研究資源，相當(dāng)一段時(shí)間里消失在批評(píng)家視野之外。林樹(shù)明也指出，女性主義對(duì)西方理論缺乏系統(tǒng)譯介，未形成中西方對(duì)話，由此造成理論的生吞活剝，同時(shí)不能警惕西方殖民話語(yǔ)。

這方面中國(guó)學(xué)者不如印度理論家斯皮瓦克那般敏銳，也未充分重視周蕾等華裔學(xué)者對(duì)殖民話語(yǔ)的洞察，所以只能將中國(guó)視為被動(dòng)角色，將中國(guó)女性視為“被喚醒”的群體，未認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代女性的主動(dòng)書(shū)寫(xiě)，對(duì)新中國(guó)成立后的女性狀況也未有深刻認(rèn)識(shí)，所以只能將眼光集中于新時(shí)期以來(lái)的女性寫(xiě)作。王德威批判了這種狹窄的視野：“大陸學(xué)者過(guò)于依賴當(dāng)今理論，辯證論式及結(jié)果有頗多相似處，理論策略化繁為簡(jiǎn)，對(duì)港臺(tái)女性文學(xué)成就視而不見(jiàn)……與明清文學(xué)學(xué)者相較，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)者更具試驗(yàn)不同方法學(xué)的勇氣。但缺乏文學(xué)文化史的背景知識(shí)，使她們的研究或常自我膨脹，或常枉費(fèi)力氣。”[12]

這種狹隘的視角并非孤立現(xiàn)象，也造成了較為直接的社會(huì)影響。一方面，在批判傳統(tǒng)文化之時(shí)，所謂“封建婦女”被全盤(pán)否定；另一方面，當(dāng)“傳統(tǒng)文化”勃興之時(shí)，論及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的性別意識(shí)，便會(huì)將“女德”、“女誡”等作為中國(guó)傳統(tǒng)女性唯一的行為準(zhǔn)則。近年來(lái)悄然興起的“女德班”正是如此，某“女德班”的宣傳語(yǔ)為“今天，物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技發(fā)達(dá)，卻沒(méi)有了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，沒(méi)有了家庭孝道，我們的生活將走入空虛與迷茫的名利與物欲的追逐中，精神世界一片渺?！?，而他們對(duì)女性“傳統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)便是“打不還手，罵不還口，逆來(lái)順受，絕不離婚”。

改變這種局面任重道遠(yuǎn)。隨著社會(huì)性別（Gender）理論的傳播，學(xué)界普遍認(rèn)同了社會(huì)性別是社會(huì)強(qiáng)加的兩性角色，社會(huì)性別理論被運(yùn)用于文學(xué)史與文化史研究領(lǐng)域，這帶來(lái)了不少新突破。首先，一些海外學(xué)者研究中國(guó)古代文學(xué)和文化的成果，諸如高彥頤的《纏足》等作品，提醒我們注意，鐵板一塊的“封建傳統(tǒng)”乃是話語(yǔ)建構(gòu)的產(chǎn)物，中國(guó)女性從來(lái)不缺乏主體性與能動(dòng)性。其次，杜芳琴等學(xué)者對(duì)新中國(guó)初期“婦女解放”話語(yǔ)的研究顯示，看似性別平等的“男女都一樣”等理論實(shí)際上以遮蔽性別差異為代價(jià)，以男性為模板來(lái)規(guī)范女性，在貌似平等的意識(shí)形態(tài)中隱含著深刻的性別歧視。因此，在重新解讀舊材料、利用新材料的研究中，中國(guó)的性別研究正在逐步解構(gòu)舊式性別主體，建構(gòu)新的性別身份。走向新身份建構(gòu)的重要起點(diǎn)是深入探究中國(guó)傳統(tǒng)，如高彥頤所說(shuō)：“要建設(shè)一個(gè)新的性別體系，我們得首先為中國(guó)的現(xiàn)代性，進(jìn)行一個(gè)再翻譯的過(guò)程?！盵3]36對(duì)中國(guó)古代女性的研究，可能比歐美女權(quán)思想的研究更能為我們今天面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題提供線索，或許這有助于免除被殖民的心理焦慮。

[1]喬以鋼,林丹婭.女性文學(xué)教程[M].唐山:河北教育出版社,2007.

[2]（美）湯尼·白露.中國(guó)女性主義思想史中的婦女問(wèn)題[M].沈齊齊譯.上海:上海人民出版社,2012.

[3]王政,陳雁.百年中國(guó)女權(quán)思潮研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

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[6]魏國(guó)英.女性學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000.

[7]（法）?？?不正常的人[M].錢(qián)翰譯.上海:上海人民出版社,2003.

[8]陳越.哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2004.

[9]（美）朱迪斯·巴特勒.權(quán)力的精神生活:服從的理論[M].張生譯.南京:江蘇人民出版社,2009.

[10]葛兆光.中國(guó)經(jīng)典十種[M].北京:中華書(shū)局,2008.

[11]（加）方秀潔，(美)魏愛(ài)蓮.跨越閨門(mén)：明清女性作家論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014.

[12]王德威.女性主義與西方漢學(xué)研究:從明清到當(dāng)代的一些例證[J].近代中國(guó)婦女史研究,1995,（3）.

責(zé)任編輯：張艷玲

The Genealogy of the Gender Stereotype of the‘Feudal Woman’

SUNTingting

Since the early 1900s, the‘feudal woman’has become the representation of feudal morality and backward China and Chinese mainstream gender theory still holds to this view today. If we use genealogy to explore how the concept ofthe‘feudal woman’has been constructed from‘traditional’to‘modern’China, we can see that the‘feudal woman’is a product of discourse. So at the same time, we can also see that the‘newwoman’really didn’t arise to fill a gap, but rather was based on previous generations of Chinese women.

feudal woman; gender stereotype; genealogy

10.13277/j.cnki.jcwu.2015.06.014

2015-09-21

D442.9

A

1007-3698（2015）06-0093-06

孫婷婷，女，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗?50221

本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“述行理論與文化身份研究”（15CWW003）、云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“大眾傳媒視野中的云南通海六一村纏足：基于識(shí)別研究視角的癥候閱讀”（2015Y267）的階段性成果。