梁克隆

“望著小兒唱給全國(guó)人聽”
——關(guān)于梁式堂先生的《兒童白話歌》

梁克隆

《兒童白話歌》是培養(yǎng)兒童良好品格修養(yǎng)的歌謠集。該歌謠集內(nèi)容分三部分，即引導(dǎo)兒童熱愛祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家大事，做對(duì)國(guó)家有用的人；培養(yǎng)兒童的品格精神，使其成為具有坦蕩君子情懷的人；教育兒童孝順父母、和睦兄弟，從而成為對(duì)家庭、社會(huì)具有強(qiáng)烈責(zé)任感的人。《兒童白話歌》所表現(xiàn)的愛國(guó)主義精神，對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛與忠誠(chéng)，以及對(duì)兒童德育教育的重視是明顯而突出的。尤其在國(guó)家內(nèi)憂外患之際，作者將崇高理想與堅(jiān)定信念注入《兒童白話歌》的創(chuàng)作中，更加賦予其強(qiáng)烈的民族精神與時(shí)代意義。

啟蒙教育；道德品質(zhì)；文化素養(yǎng)

抗戰(zhàn)將領(lǐng)馮玉祥說：“七·七”戰(zhàn)事一發(fā)生，我即從廬山返回南京。宋哲元請(qǐng)梁式堂（注：原馮玉祥西北軍顧問）為他的代表，到南京來向蔣先生報(bào)告（注：指蔣介石），梁先生一下車就病了，住在中央飯店。他對(duì)我說，他在北平就患病，宋哲元找他來南京，他家里人說：“不能去，你有病怎么能去呢？”梁先生回答說：“是自己的命要緊啊，還是國(guó)家要緊啊？”決定非去不可?！瓫]有幾天，梁式堂先生的病轉(zhuǎn)為腦溢血，就死在中央醫(yī)院里了。實(shí)在可以說，式堂先生不到南京來，他不會(huì)死，他為什么來呢？就是為了獻(xiàn)身救國(guó)，這真是一個(gè)正經(jīng)的讀書人！[1] 18“正經(jīng)的讀書人”——梁式堂先生，不僅是一位甘于為國(guó)家奉獻(xiàn)出生命的愛國(guó)者、杰出的政治活動(dòng)家,還是造詣深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)者,以及頗具特色的詩(shī)人。尤其是他的《兒童白話歌》，曾流行于當(dāng)時(shí)中國(guó)的大部分地區(qū)，起到了“潛移默化,其效頗彰”的優(yōu)秀兒童啟蒙讀物的作用。

一

梁式堂先生，名建章,河北省大城縣人,出生于1871年10月。早年入保定蓮池書院學(xué)習(xí)，授業(yè)于著名學(xué)者吳汝綸先生(字摯甫)，并深為吳所稱譽(yù)。先生考中清庚子辛丑并科舉人后，即經(jīng)近現(xiàn)代新思想的啟蒙大家嚴(yán)復(fù)先生(字幾道)推薦，官費(fèi)留學(xué)日本，入法政大學(xué)攻讀法律學(xué)。畢業(yè)歸國(guó),進(jìn)入政界，先后擔(dān)任清政府的地方參議、北洋政府總統(tǒng)府顧問、國(guó)務(wù)院顧問、籌備國(guó)會(huì)選舉委員會(huì)委員長(zhǎng)等職。馮玉祥因仰慕先生,聘為西北軍高等顧問。以后，先生又任察哈爾省政府、河北省政府顧問，南京國(guó)民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員等職。1937年7月28日，為奔走抗日,先生病逝于南京中央醫(yī)院，享年六十六歲。

《兒童白話歌》大部分作品寫于1922年，本是先生“教子讀書”的課本。對(duì)《兒童白話歌》的寫作緣起，先生在《自序》中說:“兒過二歲，初能言，從鄰右小兒,學(xué)得數(shù)歌,日不絕口。然其詞近惡劣,非小兒所宜習(xí),禁之不可,因思有以易之”,于是“以俚語(yǔ)編作數(shù)歌”,并親自“口教之唱,數(shù)日大歡,遂不復(fù)唱前歌矣”。[2]11后來先生的朋友等，見歌謠具有“詞淺而義深,口誦而心感,久之當(dāng)能培植保育其赤子之心”[2]7的特點(diǎn),便請(qǐng)求在報(bào)刊上發(fā)表，又因發(fā)表后反響頗好，才結(jié)集出版。

《兒童白話歌》曾前后出版多次，總發(fā)行量達(dá)20多萬冊(cè)。其中，最主要的發(fā)行版次,計(jì)有1925年的包頭版，1934年的察哈爾版，1936年的南京版。1925年的包頭版《兒童白話歌》為初版，共收入歌謠39首,由韓周伯、劉伯軒、佟研農(nóng)、李克岐等集資出版印行。李克岐、佟研農(nóng)分別撰寫了《發(fā)刊詞》與《序言》,先生自己則寫了《自序》，介紹了有關(guān)寫作出版的情況。

1934年的察哈爾版《兒童白話歌》，改名為《兒童德育歌》,增加了察哈爾省政府主席宋哲元的《〈兒童德育歌〉序》，作者的《〈兒童德育歌〉圖跋》，以及由畫家鐘向南創(chuàng)作的“詩(shī)意畫”,從而變成了一部文字與圖畫相結(jié)合的繪本讀物。《圖跋》說明了改名的原因，“是書原名《兒童白話歌》，既在張?jiān)赜。筝呉栽~中皆含道德之美，意改為《兒童德育歌》。”然其內(nèi)容與形式，則一如包頭版的《兒童白話歌》。

1936年的南京版《兒童德育歌》,由當(dāng)時(shí)的南京政府斥資出版，共印刷10萬冊(cè)，是歷次發(fā)行量最大的一次。此版的《兒童德育歌》，也是圖文并茂的繪本，不過圖畫的作者不是鐘向南，而是“長(zhǎng)安畫派”的代表人物趙望云。馮玉祥、葉楚傖分別為《兒童德育歌》寫作了序言,然而卻刪去了很有代表意義的《江上船》一篇，變成了38首,其他則一如察哈爾版。

《兒童白話歌》,從人生的基本道德規(guī)范出發(fā),選取了日常生活中的細(xì)節(jié)及有關(guān)感悟,采用淺顯文字編成歌謠，讀來朗朗上口，利于啟發(fā)兒童的健康心智,使之茁壯成長(zhǎng)。為了更好地讓他們辨別善惡，懂得是非,先生還特意在每首歌謠之后，附上說明詩(shī)意的白話文字。當(dāng)然，先生的歌謠,又絕非所謂的“純兒童文學(xué)”，其中所蘊(yùn)含的深重的憂患意識(shí)，圖存保種的救國(guó)救民的思想，大敵當(dāng)前應(yīng)懷“同舟共濟(jì)”的勇氣與精神，以及國(guó)家戰(zhàn)勝困難、人民團(tuán)結(jié)一心、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的理想等等，都是極為明顯的。也正是由于《兒童白話歌》所具有的強(qiáng)烈使命感與責(zé)任意識(shí)，因而獲得了當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的贊揚(yáng)。不僅如此,在國(guó)家內(nèi)憂外患之際，先生將崇高的理想與堅(jiān)定的信念注入《兒童白話歌》的創(chuàng)作中，更加賦予其強(qiáng)烈的民族精神與時(shí)代意義。

二

《兒童白話歌》是一部培養(yǎng)兒童良好道德修養(yǎng)的歌謠集。就其具體內(nèi)容而言，可以分為三部分：一是引導(dǎo)兒童要熱愛自己的祖國(guó)，要關(guān)心國(guó)家大事，做一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人，像《江上船》《鵲爭(zhēng)窩》《養(yǎng)好馬》等；二是培養(yǎng)兒童的品格精神，使他們成為具有坦蕩君子情懷的人，像《池水清》《雪花飛》等；三是教育兒童要孝順父母、和睦兄弟，從而使他們成為對(duì)家庭、社會(huì)具有強(qiáng)烈責(zé)任感的人，像《兒種瓜》《鋤地人》等。雖說歌謠內(nèi)容均屬“勵(lì)志”范疇，但亦有“引導(dǎo)型”、“培養(yǎng)型”、“教育型”之別。

《江上船》

江邊來了一小船，

一人掌舵一人牽。

問他走了多少路，

他說道里有幾千。

幾千里，真是遠(yuǎn)，

狂風(fēng)怪浪多危險(xiǎn)。

多危險(xiǎn)，也容易，

只要齊心共努力，

縱有萬難過得去。

這個(gè)歌是教人遇事當(dāng)和衷共濟(jì)，小兒也要養(yǎng)成這種知識(shí)與這種性格。我中華民國(guó)是文明開辟最早的，土地又大，人民又多；何時(shí)無才，何處無才，卻是因互相爭(zhēng)奪，互相猜忌，互相傾軋，把一個(gè)好好的國(guó)家弄得四分五裂，東倒西歪，簡(jiǎn)直就是狂風(fēng)怪浪中一個(gè)小船，危險(xiǎn)萬分。但望全國(guó)人民作同舟共濟(jì)的思想，早早起來扶持。那有過不去的道理？我的歌不是專為小兒作，也是望著小兒唱給全國(guó)人聽。[2]98

《江上船》應(yīng)當(dāng)說是先生“引導(dǎo)型”的最富于代表性的作品。直白的文字、鏗鏘有力的節(jié)奏韻律，創(chuàng)造出“江上行船”的畫面，以及由此而引發(fā)的感觸與道理?！爸灰R心共努力，縱有萬難過得去”，帶來的啟蒙與震動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)說是非常強(qiáng)烈的。尤其是先生對(duì)詩(shī)意的解讀，對(duì)中華民族歷史輝煌的概括,及由現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的痛心疾首，則更給人以極大的沖擊力量?！拔业母璨皇菍樾鹤?，也是望著小兒唱給全國(guó)人聽”，簡(jiǎn)直就是先生的宣言，充分顯示出他高尚的情懷與理想追求。《江上船》無疑具有真切的象征意義:它既歌頌了中華民族的“自強(qiáng)不息”，也強(qiáng)調(diào)了“同舟共濟(jì)”的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；正是由于這種奮斗與協(xié)作精神，才使得我們民族雖飽經(jīng)憂患，卻始終向前發(fā)展。

由于是兒童“德育”歌謠，所以，培養(yǎng)他們的品格精神，使其成為具有坦蕩君子情懷的人,也就特別具有現(xiàn)實(shí)意義。因此,《兒童德育歌》用相當(dāng)多篇幅，反復(fù)歌詠，其目的是要把“培養(yǎng)型”進(jìn)行到底，使兒童真正能夠自立自強(qiáng)，成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀的國(guó)民，承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的責(zé)任。

《池水清》

蓮花池，水色清，

可惜水上多浮萍。

打開浮萍見水底，

水底蓮葉才長(zhǎng)起。

等他長(zhǎng)出水面上，

朵朵蓮花齊開放。

齊開放，香噴噴，

好花好葉年年新，

全憑根兒扎的深。

這個(gè)歌是說在上位的，要賞拔真人才。但是這個(gè)歌也可以引起小兒的興趣，知道自己求學(xué),是培植根柢。池水是比方在上位的，浮萍是比方小人，蓮花是比方君子。古人贊美蓮花，說出淤泥而不染，正是君子的品格。嘗見好好一個(gè)大人物，無端的被小人蒙蔽，雖然有正人，也不得見著。焉得事體不壞？浮萍是無根的，卻常在水面；蓮花是有根的，卻長(zhǎng)在水底，所以必須把浮萍打開，才見蓮葉。若蓮葉一出水，便覺得滿池生色，是比方大人物的事業(yè)，樣樣興起，因?yàn)榫邮歉苌畹?，所以有切?shí)的道理用于世上，非小人可比也。[2]72先生在這里著重強(qiáng)調(diào)的是所謂“求學(xué),是培植根柢”的道理，這也就是說，如果要想學(xué)有所成，首先和必需的,是要把自己的道德基礎(chǔ)打?qū)?成為一個(gè)品格高尚的人。因?yàn)樗械娜烁窳α浚际墙ㄖ谕昝赖牡赖缕焚|(zhì)之上的。這是利害攸關(guān)的力量所在,也是從根本上強(qiáng)大國(guó)家的切實(shí)保證。而“全憑根兒扎的深”的這種昭示,說明了先生認(rèn)識(shí)的深遠(yuǎn)。

如果說追求君子情懷是先生“教育型”的第一特點(diǎn)的話，那么，平等的觀念與對(duì)人、對(duì)事的方法，則是先生所強(qiáng)調(diào)的又一個(gè)特點(diǎn)。也就是說，在社會(huì)生活當(dāng)中，無論是貧富,還是社會(huì)地位的高低貴賤，都不能成為事實(shí)上的界線與衡量標(biāo)準(zhǔn)；而自由的內(nèi)心精神與“良心”的存在與否，才最為值得關(guān)注。盡管有的人地位低下，缺衣少食，但如果他行得正，仰無愧于天，俯無愧于地，同樣應(yīng)當(dāng)獲得尊敬。

《雪花飛》

滿天大雪飛下來，

看見個(gè)樵夫去打柴。

手又皴，腳又凍，

身上擔(dān)子又沉重。

我笑樵夫太貧寒，

樵夫回頭對(duì)我言：

世上事，無貴賤，

講道理，憑能干。

口口吃的良心飯，

便是一個(gè)英雄漢。

這個(gè)歌，是教小兒知道不可有輕賤貧人之心，以培養(yǎng)小兒道德。大凡小兒初有知識(shí)，最喜輕笑貧人，所以要教育他明白這個(gè)不可存心輕賤的道理，自己也要從勤苦中立品格。[2]44人生活在社會(huì)當(dāng)中,究竟怎樣才算得上成功？究竟怎樣才算活得有尊嚴(yán)？都是值得認(rèn)真思考的問題。這里,先生試圖要每個(gè)兒童明白：人是平等的,都具有生存，以及接受教育等方面的權(quán)利。因此，任何人都不可以隨便地輕視別人,看不起與自己不同的人?；蛟S事實(shí)上,人的確存在貧富之別、高下之分,但這絕不應(yīng)當(dāng)成為看不起窮人,看不起勞動(dòng)者的理由。特別是如果這個(gè)人,因?yàn)樗囊?guī)矩、本分,自食其力,那就應(yīng)當(dāng)更尊重他。因此,先生對(duì)“英雄漢”的贊誦，既體現(xiàn)出他所強(qiáng)調(diào)的平等意識(shí),也表現(xiàn)出不怕艱苦的亮節(jié)高風(fēng)。

《金雞叫》

金雞架上叫五更，

聽見個(gè)學(xué)生讀書聲。

苦讀書，求上進(jìn)，

立志不怕受窮困。

受的困，擔(dān)的窮，

這才練出好才能。

憑著才能去作事，

頂天立地好男子。

這個(gè)歌是教小兒知道從艱苦中立志，培養(yǎng)他卓立的才能。近來的學(xué)風(fēng)，崇尚奢華。中產(chǎn)家子弟求學(xué)，尚不容易供給，貧家子弟，更覺為難，將來必?zé)o進(jìn)身的道路。但是越受艱苦，越足以磨礪人才。只有從艱苦中一條道路走去，努力前進(jìn)，成就起來，更是結(jié)實(shí)人才，便能擔(dān)當(dāng)大事。孟子說天將降大任于斯人的話，最是一個(gè)好榜樣。[2]36從某種程度上看,先生對(duì)于艱苦的生活所培養(yǎng)、鍛煉人的意志與品格這點(diǎn),似乎更為注重強(qiáng)調(diào)。這一方面是由于儒家的道統(tǒng)，諸多先賢都強(qiáng)調(diào)艱苦生活磨煉人的重要性。孟子所謂的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”[3] 298，具有極大的代表性。另一方面,則是由于先生自己,亦是在艱苦環(huán)境里,經(jīng)過努力,方才有所成就的。所以,他對(duì)于艱苦奮斗,有著天然的推崇和贊揚(yáng)，并且還把培養(yǎng)“英雄漢”和“好男子”的目標(biāo),高高地置于其他的物質(zhì)追求之上。

《兒童小》

兒童小，兒童小，

東摸魚，西打鳥。

不知那件事情好，

一生事業(yè)耽誤了。

要作事，須有恒，

看準(zhǔn)道路往前行。

比方有人上北京，

自要走，不要停，

一直能到北京城。

這個(gè)歌，是培養(yǎng)小兒有恒性、有正當(dāng)?shù)闹R(shí)。“看準(zhǔn)道路往前行”，這句話最要緊。給小兒講時(shí)，要說得明白。若道路看不準(zhǔn)，走入偏路去，那就更壞了。[2]32這里，先生強(qiáng)調(diào)兒童不僅要樹立自己的目標(biāo)，還要努力堅(jiān)持自己的奮斗，始終如一，永遠(yuǎn)不離不棄，這樣才能到達(dá)勝利的彼岸。

《兒摸魚》

小兒小兒真出奇，

要到渾水去摸魚。

我說渾水去不的，

小兒搖頭他不理。

不用說，不用攔，

一跳跳在水里邊。

水里邊，沒有魚，

白落一身臭淄泥。

這個(gè)歌，教小兒不可無知妄作。若往大處說，就是教人不可同惡人共事。如要同惡人共事，不必說是受害，就是沾上一點(diǎn)，也足以損壞了終身的名譽(yù)。[2]28一個(gè)正常的兒童,應(yīng)當(dāng)要有辨別是非的能力,要同壞人壞事劃清界限,要愛惜自己身上的漂亮羽毛——美好的品格精神,不能滑入到罪惡的淵藪當(dāng)中。不但如此,為了更好地實(shí)現(xiàn)理想，還要認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于傾聽別人的意見（特別是那些智慧高人的見解），要有辨別事物善惡、真假的本領(lǐng)，做一個(gè)干干凈凈的人，做一個(gè)不與丑惡勢(shì)力妥協(xié)的君子。

《石榴子》

石榴子，一色鮮，

不知是甜和是酸。

酸也好，甜也好，

嘗到嘴里才知道。

不知道，別妄言，

妄言一定討人嫌。

憑你巧嘴說破天，

到底不值半文錢。

這個(gè)歌，是戒小兒不可妄言詐語(yǔ)。因?yàn)檎?，小兒不容易懂得，所以拿石榴子作比喻。凡人于學(xué)問事理，未嘗用心研究，專好品評(píng)是非，好比沒有嘗見過石榴子，憑空里妄論酸甜，豈不是教那有識(shí)見的恥笑？這件事不可不慎。[2]74兒童在學(xué)習(xí)中，要虛心求教，知道就是知道，不知道就是不知道；不能不懂裝懂，更不能想當(dāng)然，主觀臆測(cè)，亂下結(jié)論?？傊瑑和J(rèn)真解決好學(xué)習(xí)與“妄言詐語(yǔ)”的關(guān)系，使自己豐富起來，從而成為具有科學(xué)頭腦的知識(shí)者。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，并且用來引導(dǎo)兒童孝順父母，友善兄弟，熱愛家庭，從而達(dá)到社會(huì)和諧，這便是先生《兒童白話歌》第三方面內(nèi)容,也是其歌詠的又一主題。

《兒種瓜》

小小子，到南洼，

刨個(gè)坑，種西瓜。

先長(zhǎng)葉，后開花。

葉兒綠，花兒黃，

結(jié)個(gè)西瓜給爹娘。

爹吃著好，娘吃著好，

樂的小小子登登跳。

這個(gè)歌，是培養(yǎng)小兒的孝心。用自己的勞力，得了飲食，供養(yǎng)爹娘。爹娘吃著好，自己便滿心歡喜，這是天性自然的孝。一切奉養(yǎng)爹娘的事，都是這個(gè)道理。可以因這一點(diǎn)事，一件一件的講給小兒聽?？鬃邮侵袊?guó)的大圣人，以孝經(jīng)治天下。佛說報(bào)四恩，亦以孝父母為首。其余宗教家，如耶穌教，如回回教，都是以孝為重。所以第一個(gè)歌，開首就講孝。卻是意思不可求深，自就小兒天性說，引得他有活潑興趣才好。[2]2

按照“百善孝為先”的觀念，兒女憑自己的能力撫養(yǎng)父母，這是被認(rèn)為最為合理與恰當(dāng)?shù)男袨榉绞?。這不僅是一般意義上的知恩圖報(bào)，還有更深入的內(nèi)容即責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。假如兒女對(duì)自己的父母尚且不能盡孝，便不可能有對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)妻子兒女的愛與擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然也就更談不上對(duì)社會(huì)國(guó)家的責(zé)任。而作為“修齊治平”的觀念，也就是“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”[4]1，應(yīng)當(dāng)是所有社會(huì)精英的理想追求與實(shí)踐過程。而處在從內(nèi)向外的“家”，既聯(lián)系著往外發(fā)展的“治平”——天下，也聯(lián)系和檢驗(yàn)著往內(nèi)推進(jìn)的“修誠(chéng)”——個(gè)人。也就是說，一個(gè)連對(duì)自己父母都不能盡孝的人，又怎么能指望他有更大的作為呢?這里對(duì)“小小子”歌詠，反映的則是對(duì)整個(gè)“孝道”的基本要求。

《鋤地人》

太陽(yáng)當(dāng)中紅似火，

人人都說曬殺我。

那知道，鋤地人，

曬的渾身汗淋淋。

汗淋淋，要鋤完，

打了糧食好換錢,

拿錢教兒讀書篇。

兒讀書，若偷閑，

想想爹爹鋤地難。

這個(gè)歌也是教孝。但是就為父的教養(yǎng)兒子用心最苦處引起，不單是鋤地一節(jié)。凡為父的勞心勞力的事，都可以拿鋤地作比喻。[2]12如果每一個(gè)少年兒童，真正能夠想到父母的艱苦辛勤，激勵(lì)自己發(fā)奮努力求學(xué)，那就不僅要追求孝順的最高境界，而且還要使內(nèi)心的所思所想落實(shí)到實(shí)際行為中，從而展示出道德的美好。

三

《兒童白話歌》所表現(xiàn)出的愛國(guó)主義精神是明顯而突出的，這既體現(xiàn)了先生的根本追求，也表現(xiàn)出他特有的行事風(fēng)格；對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱忱，表現(xiàn)出他受傳統(tǒng)思想影響而采取的價(jià)值取向；對(duì)于兒童德育教育的重視，特別是其中所包含的學(xué)以致用的思想成分，則體現(xiàn)出他對(duì)未來的希望——兒童的身體力行。

愛國(guó)主義從來就是儒家的道學(xué)傳統(tǒng)之一。而作為儒家傳統(tǒng)的堅(jiān)守重鎮(zhèn)——保定蓮池書院，發(fā)揚(yáng)光大愛國(guó)主義精神，更是理所當(dāng)然的事情。早在寫作《兒童白話歌》的二十年前，即1901年，先生有感于八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，以及由此給人民所帶來的痛苦，滿懷深情地寫作了《續(xù)招魂》騷體大賦，獲得了吳汝綸先生的贊揚(yáng)。這清楚地表明，除去學(xué)術(shù)觀點(diǎn)外,蓮池書院與“吳門弟子”對(duì)于國(guó)家大事的關(guān)心，對(duì)于國(guó)家和人民的熱愛，已經(jīng)成為一種精神傳統(tǒng)。先生更是把這種傳統(tǒng)銘記在心，并且當(dāng)成自己的終生使命。

先生對(duì)于傳統(tǒng)文化，特別是文明道德懷有極大的尊崇,并把它作為安身立命的根本。面對(duì)災(zāi)難深重的國(guó)家社會(huì)，先生試圖以此作為扭轉(zhuǎn)世道人心的有力武器。正是由于具有這種認(rèn)識(shí)，所以先生“衷性善之說,培童蒙圣功之基……,撰為歌詞,詮釋其旨,使誦于口,感于心,施諸事物而葆其天真,以蔚為國(guó)器”[2]7，表現(xiàn)出絕大的努力。先生對(duì)兒童無限熱愛，既有舐犢之情，也有博愛之心。先生既樂于對(duì)小兒進(jìn)行教育,以為是責(zé)任所在,而且還享受這種教育所帶來的愉悅:“嘗見一兒高歌,群兒環(huán)聽,久之亦不學(xué)而能，是其征也。歌詞雖俚,義蘊(yùn)尚宏,善教者巧為譬喻,使觸類旁通,實(shí)足以啟小兒之妙悟?！盵2]12先生對(duì)兒童教育,不僅充滿了熱情,而且尤其頗重實(shí)際效益，希望能夠?qū)τ谒麄兊膶碛兴砸?。這一方面反映出先生強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的治學(xué)態(tài)度，因?yàn)樵谒磥?學(xué)問不僅是單純的書本知識(shí)，而且也是應(yīng)當(dāng)有所實(shí)施,并且能夠見到效果的東西。另一方面,則又是先生的良苦用心所在,即為了從根本上擺脫貧窮,獲得生活的尊嚴(yán),就必須注重培養(yǎng)兒童的能力。因?yàn)橹挥兴麄兙邆鋱?jiān)實(shí)的能力,學(xué)會(huì)生存的本領(lǐng),才算有所收獲,才算達(dá)到目的。所以,“上學(xué)堂,把書念,學(xué)會(huì)能耐好吃飯”,“苦讀書,求上進(jìn),立志不怕受窮困;受的困,擔(dān)的窮,這才練出好才能”,都顯示出真正勵(lì)志,且有成就的“能耐”本色。

《兒童白話歌》之所以能夠獲得廣大兒童的喜愛和由衷地歌唱，是因?yàn)椤耙謸P(yáng)婉轉(zhuǎn)之妙”,即藝術(shù)特點(diǎn)的突出，無疑是一個(gè)非常重要的原因。而所謂“抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)之妙”,首先在于歌謠情感的自然素樸,從容淡定。它像涓涓的溪流,汩汩而來,潤(rùn)物無聲；又像飄然的行云,悄然拂身,一片馨香。沒有矯揉造作,故弄玄虛,只是滴滴點(diǎn)點(diǎn),情真意切。其次,在于歌謠文字的樸實(shí)簡(jiǎn)潔，雅俗共賞。不論是引導(dǎo),還是培養(yǎng)；不論是正常的勸勉,還是含蘊(yùn)較為深刻的說明,都不使用生僻、晦澀的字眼,而是以淺顯的文字入手，做到由淺入深,言近旨遠(yuǎn)。再次,在于歌謠使用了眾多比喻手法。像《燕出窩》《掏黃雀》《圈里豬》《貓拿鼠》等,既親切自然,又能讓兒童展開想象。特別是那些帶有特定譬喻的形象,具有象征意義的意象效果,使人所受的教益,更加不同凡響。像《江上船》所象征的中國(guó)形象，《池水清》所代表的堅(jiān)實(shí)根底，《松柏青》所象征的忠厚傳家等，都以豐富的想象和啟迪，給予“勵(lì)志者”絕大的前進(jìn)動(dòng)力。另外,還在于歌謠節(jié)奏與韻律運(yùn)用得巧妙。不管是“小小子,到南洼,刨個(gè)坑,種西瓜”的質(zhì)樸天然,還是“秋風(fēng)涼,天氣變,一個(gè)針,一條線,累得阿娘一身汗”的自然真切,不管是“身上無病自然壯,不在吃的胖不胖”的領(lǐng)悟道理,還是“莫說青春正年少,轉(zhuǎn)眼就成白頭老”幽默痛切；不管是“青竹竿,白絲線,釣了個(gè)鯉魚有斤半”的清楚明白,還是“再不然,更可怕,遇著一陣暴雨下,看你立時(shí)就塌架”的形象生動(dòng);不管是“搖頭擺尾把嘴張,還要爭(zhēng)食霸一方”的白描刻畫,還是“救得天下人人歡,白云白云還歸山”的哲理抒發(fā),都易于誦讀，鮮明生動(dòng)。不僅如此，歌謠還靈活地改變韻腳,既使整個(gè)歌謠完整呈現(xiàn)，又使主題更加突出。像“一囤糧,分兩用,一半吃,一半種。竟吃不種眼前樂,一定明年要挨餓。種一升,打一擔(dān),受點(diǎn)辛苦也有限。管保常常吃飽飯,養(yǎng)我同胞四萬萬”,八句中三換韻,卻顯得句句分明,連貫深入,而起伏搖曳之狀,則把詩(shī)意提升到新的層面。

《兒童白話歌》之所以能夠具有“抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)之妙”，歸根結(jié)底，當(dāng)然是先生的學(xué)養(yǎng)和創(chuàng)作技巧綜合運(yùn)用的結(jié)果，不僅表現(xiàn)出文學(xué)上的精深造詣，也顯示著非凡情懷。對(duì)先生來而言，《兒童白話歌》或許根本不是他的主要成就和最高水準(zhǔn)，因?yàn)檫@僅僅是他生命中很有限的一個(gè)方面而已；雖然如此，卻也已經(jīng)讓人們領(lǐng)略和感悟到許多，并由衷地產(chǎn)生高山仰止之情!

[1]馮玉祥.我的抗戰(zhàn)生活[M].北京:解放軍文藝出版社,2005.

[2]梁式堂.兒童白話歌[M].包頭:教育研究會(huì)，1925.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1983.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1984.

責(zé)任編輯：賈春

Expecting Young Children to Sing for the Whole Nation to Hear——On Mr. Liang Shitang’s Vernacular Songs for Children

LIANGKelong

Vernacular Songs for Children is a ballad book intended to cultivate children’s character and moral quality. According to the content, it can be divided into three parts. The book guides children to love the motherland, to be concerned about national affairs and to become useful citizens for the country. It not only cultivates children’s character and enables them to become noble people with breadth of mind, but also educates children to be filial to their parents and have harmonious relationships with their brothers sothat theycan have strong sense of responsibility for their family and for society. The book emphasizes children’s moral education which can be seen from the patriotism, love and loyalty to traditional culture shown in the book. The author pours his lofty ideals and firm convictions into the creation of the book, especially during a time of domestic trouble and foreign invasion for the country, which endows the book with more national spirit and significance ofthe times.

enlightenment education; moral quality; cultural quality

10.13277/j.cnki.jcwu.2015.06.017

2015-06-08

I206

A

1007-3698(2015)06-0110-06

梁克隆，男，中華女子學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育系教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。100101