蔣燕

論當(dāng)代大學(xué)生道德意識(shí)的培育

蔣燕

改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，也引起了人們行為和思想的多元化，大量負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象和各種非主流的思想文化給人們特別是大學(xué)生的思想道德觀念帶來(lái)了巨大的沖擊，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。探討大學(xué)生道德意識(shí)的培育是進(jìn)一步踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、振奮中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。因此，以時(shí)代變遷為出發(fā)點(diǎn)，主要從培育大學(xué)生道德意識(shí)的主體素質(zhì)、內(nèi)在覺(jué)悟和社會(huì)責(zé)任三個(gè)方面來(lái)探討大學(xué)生道德意識(shí)的培育問(wèn)題。

大學(xué)生;道德意識(shí);培育;當(dāng)代

道德是以習(xí)慣、輿論、評(píng)價(jià)、信念等方式調(diào)整人們行為規(guī)范的總和，其目的在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。道德與法律的根本不同在于道德的內(nèi)在性。要建設(shè)和諧的社會(huì)主義道德關(guān)系，道德意識(shí)的培育至關(guān)重要。隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，中國(guó)迅速?gòu)霓r(nóng)業(yè)文明向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)變。社會(huì)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了人們行為和思想的多元化，大量負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象和各種非主流的思想文化給大學(xué)生的思想道德觀念帶來(lái)了巨大的沖擊，道德滑坡、價(jià)值失衡、誠(chéng)信危機(jī)等現(xiàn)象尤為突顯。如何切實(shí)有效地培育大學(xué)生的道德意識(shí)，應(yīng)從大學(xué)生所處社會(huì)變遷的背景出發(fā)，提煉出與時(shí)代一致的主體素質(zhì)，培育其內(nèi)在道德覺(jué)悟，最終擴(kuò)展其社會(huì)責(zé)任。

一、急劇而深刻的社會(huì)變革是培育大學(xué)生道德意識(shí)的時(shí)代條件

30多年的改革開(kāi)放使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，這一變化從根本上來(lái)講就是現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化。與這一轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，包括大學(xué)生在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)人的存在方式發(fā)生了如下變化:(1)從地域性向全球化的轉(zhuǎn)變。商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的生產(chǎn)的社會(huì)化和分工的國(guó)際化建立起了廣泛的交往，使得落后的、封閉的保守的意識(shí)突破其狹小的地域和意識(shí)范圍，走向開(kāi)放、走向世界;(2)從自然性向自由性的轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為血緣意識(shí)向自由意識(shí)轉(zhuǎn)變。大學(xué)生對(duì)官二代、富二代的態(tài)度或心理是極其矛盾的。他們的怨恨與憤怒是因?yàn)楦鞣N“二代”們把自己高人一等的資本建立在自己的出生和血緣上面而不是自我創(chuàng)造上面。大學(xué)生崇尚自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)，這是自由意識(shí)的體現(xiàn)。但是自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)由于機(jī)會(huì)和條件的原因在現(xiàn)實(shí)中困難重重。因此，大學(xué)生對(duì)官二代、富二代是既怨恨又羨慕;(3)從單一性向多元性的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為特權(quán)意識(shí)、等級(jí)意識(shí)向包容意識(shí)、平等意識(shí)轉(zhuǎn)變。社會(huì)分化、利益分層導(dǎo)致主體多元，傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的等級(jí)、特權(quán)、權(quán)威等意識(shí)以及追求單一理念的宏大敘事逐漸地被“去中心化”、“存在即本質(zhì)”、“一切皆可”等平等的包容的觀念所取代;(4)從群體性向個(gè)體性的轉(zhuǎn)變，從群體意識(shí)向獨(dú)立意識(shí)轉(zhuǎn)變。商品經(jīng)濟(jì)使每一個(gè)人都作為獨(dú)立主體突顯出來(lái)，大學(xué)生主動(dòng)的對(duì)國(guó)家、民族、集體、社會(huì)的關(guān)注程度減弱了，對(duì)自我的設(shè)計(jì)、對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)、對(duì)自身需要的滿足成為潮流。大學(xué)生喜歡追求個(gè)性、時(shí)尚、標(biāo)新立異就是其個(gè)體性的表現(xiàn)。

上述這四個(gè)轉(zhuǎn)變表明我們的整個(gè)時(shí)代都處于急劇的裂變之中，包括道德在內(nèi)的整個(gè)文化都處于新舊交替、多元雜存的狀況下。這并不是說(shuō)我們的國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)在沒(méi)有價(jià)值引導(dǎo)、沒(méi)有道德規(guī)范、沒(méi)有主流思想中前行，而是說(shuō)這些現(xiàn)成的價(jià)值、規(guī)范和思想由于沒(méi)有緊密地與時(shí)代的變遷內(nèi)在聯(lián)系。因此，在這種急劇的社會(huì)變化中難以真正在人心中扎下根基。我們要培育的道德，首先必須是我們時(shí)代的道德，是中國(guó)現(xiàn)代性的道德。既不能把發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的道德照搬照抄過(guò)來(lái)，更不能把中國(guó)封建社會(huì)的倫理道德恢復(fù)起來(lái)。要建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德。幾年前的“小悅悅事件”就典型地折射出傳統(tǒng)血緣道德在現(xiàn)代生活中陷入的絕境:人們的道德行為或意識(shí)是根據(jù)血緣和親疏關(guān)系來(lái)決定的。而18位路人冷漠的反應(yīng)恰恰表現(xiàn)了現(xiàn)代商品社會(huì)道德的消極面:個(gè)人主義，每個(gè)人只管自己的事。封建道德的流毒和資本主義道德的消極面在現(xiàn)實(shí)中共謀或疊加，使社會(huì)主義的道德意識(shí)、道德正能量沒(méi)有得到充分彰顯。因此，如何在平等意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、自由意識(shí)、包容意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、個(gè)體意識(shí)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立人與社會(huì)、人與他人的和諧就成為大學(xué)生道德培育的理論出發(fā)點(diǎn)。

二、個(gè)體性的建立是培育當(dāng)代大學(xué)生道德意識(shí)需要的主體素質(zhì)

培育當(dāng)代大學(xué)生的道德意識(shí)首先需要黨和國(guó)家層面的高度重視和對(duì)道德理念的凝練，需要制定道德標(biāo)準(zhǔn)以及建立、落實(shí)整個(gè)社會(huì)的道德培育機(jī)制，這是一個(gè)系統(tǒng)工程。在此，我們僅從微觀層面、個(gè)體層面談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生的道德意識(shí)培育需要具備什么主體素質(zhì)。

盡管道德是處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的范疇，但是道德行為卻必須由每一個(gè)個(gè)人來(lái)承擔(dān)?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人才是道德的主體。很多歷史學(xué)家和哲學(xué)家形成了一個(gè)共識(shí):古代與現(xiàn)代的分水嶺就是個(gè)體的確立。文藝復(fù)興以來(lái)，以資本主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明在反對(duì)封建神學(xué)和封建制度的過(guò)程中極大地高揚(yáng)起人的主體性、能動(dòng)性。人的個(gè)體性也首先得到強(qiáng)調(diào)。今天，中國(guó)的發(fā)展以一種不同于資本主義的文明形態(tài)顯示了其巨大成就和歷史活力。在物質(zhì)文明充分發(fā)展，利益分化，主體多元的今天，每一個(gè)人深深感覺(jué)到:自然日益被人類改造與陶鑄，上帝逐漸被驅(qū)逐出科學(xué)和生活領(lǐng)域，不合理的舊世界舊社會(huì)正在逐步被變革與更新，人的尊嚴(yán)和地位獲得了前所未有的提升，個(gè)體性得到彰顯。因此，一個(gè)合格的當(dāng)代大學(xué)生培育內(nèi)在的道德意識(shí)首先需要具備現(xiàn)代人的主體素質(zhì)，這就是個(gè)體性的建立。大學(xué)生個(gè)體意識(shí)的建立表現(xiàn)在如下三個(gè)層面:(1)建立在自我意識(shí)基礎(chǔ)上的個(gè)體人格意識(shí)覺(jué)醒。他必須要把自己作為一個(gè)對(duì)象來(lái)反思、關(guān)注，要有自己的獨(dú)立感知、思考和判斷。這種思考會(huì)帶來(lái)人格的覺(jué)醒，也就是意識(shí)到個(gè)人的私人性、唯一性、一次性。人格就是對(duì)自己私人性的自覺(jué)堅(jiān)持，不隨波逐流，不人云亦云，堅(jiān)持獨(dú)立性;(2)個(gè)體孤獨(dú)意識(shí)的形成。一個(gè)意識(shí)到自己的人格，意識(shí)到自己的私人性、唯一性、一次性的人，就會(huì)把孤獨(dú)看成人生的根本存在狀態(tài)，而不是一時(shí)的情緒狀態(tài)，就會(huì)需要并擁抱孤獨(dú)，在孤獨(dú)中獨(dú)立思考、獨(dú)立設(shè)計(jì)、獨(dú)立創(chuàng)造并嘗試自己對(duì)自己精神的塑造;(3)個(gè)體責(zé)任意識(shí)的建立。個(gè)體在內(nèi)心的孤獨(dú)中建立起內(nèi)在的責(zé)任意識(shí)，即自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)機(jī)制。在內(nèi)心中建立一個(gè)評(píng)價(jià)的我(普遍標(biāo)準(zhǔn))對(duì)行動(dòng)的我(具體行為)進(jìn)行審視、反思。行動(dòng)的我與評(píng)價(jià)的我的一致就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。哪怕犯了錯(cuò)也決不會(huì)推諉于別人。這種內(nèi)心精神的二元結(jié)構(gòu)，既使自身具有了內(nèi)在超越性，又顯示了主體的社會(huì)性。自己對(duì)自己負(fù)責(zé)就是自己對(duì)自己的社會(huì)性的自覺(jué)意識(shí)。這種內(nèi)在的對(duì)自己的責(zé)任意識(shí)就建立起人的內(nèi)在的社會(huì)性并在人與人的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)，就成為社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。

三、內(nèi)在道德覺(jué)悟是培育大學(xué)生道德意識(shí)的核心內(nèi)容

有了上述的主體素質(zhì)，道德意識(shí)的培育就有了基礎(chǔ)。所謂道德培育就是培育人的道德精神、道德意識(shí)，這種精神和意識(shí)當(dāng)然離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，但是它絕不等同于現(xiàn)實(shí)生活，它高于、超越于現(xiàn)實(shí)生活。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中之所以推行了很多道德實(shí)踐、道德模范學(xué)習(xí)的活動(dòng)而效果并不理想，乃是因?yàn)槲覀儚?qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐的重要性而忽視了內(nèi)在道德意識(shí)的覺(jué)醒、道德哲學(xué)的養(yǎng)成的重要性。就讓我們以康德的道德哲學(xué)為例子談?wù)劥髮W(xué)生的內(nèi)在道德意識(shí)的培養(yǎng)。之所以談康德，不僅因?yàn)榭档率堑聡?guó)古典哲學(xué)的開(kāi)山之祖，是西方人本主義道德觀的最大代表，更重要的在于他是馬克思主義道德觀的重要思想來(lái)源。他在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》和《實(shí)踐理性批判》中確立了道德意識(shí)培育的三個(gè)準(zhǔn)則或三條道德命令。

第一個(gè)是形式上的道德要求。不管你事實(shí)上做什么，或者做與不做，你都要確立一個(gè)原則，“你要這樣行動(dòng)，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過(guò)你的意志成為一條普遍的自然法則一樣”。［1］在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)由于感性欲求和現(xiàn)實(shí)原因而做出種種不道德的行為，但是你要知道這是不道德的。因?yàn)檫@些行為的原則是否合理合法是有標(biāo)準(zhǔn)的，那就是我們的行為和意志不要自相矛盾，要成為像自然法則一樣的普遍法則，才能一貫地存在下去。康德列舉了四個(gè)例子:不要自殺、不要騙人、要發(fā)展自己的才能、要幫助別人，它們分別包含了對(duì)自己、他人的消極義務(wù):即對(duì)自己起碼不要自殺，對(duì)別人起碼不要欺騙，以及對(duì)自己、他人的積極義務(wù):即對(duì)自己最好發(fā)展自己的才能，對(duì)他人最好能幫助他們。否則，如果自殺成為普遍法則就會(huì)人人自殺，最終就會(huì)由于無(wú)人可殺而取消自己。如果人人欺騙成為一條普遍法則，大家都知道了是騙局就會(huì)無(wú)人相信別人，也就無(wú)人可騙。如果人人都不發(fā)展自己的才能成為普遍法則，社會(huì)就會(huì)由于懶惰、墮落而毀滅。如果人人都不幫助別人成為普遍法則，社會(huì)就會(huì)是一個(gè)冷漠無(wú)情的社會(huì)，最終就會(huì)由于自私而解散。

第二個(gè)是內(nèi)容上的道德要求?！澳阋@樣行動(dòng)，永遠(yuǎn)都把你的人格中的人性以及每個(gè)他人人格中的人性同時(shí)用作目的，而決不只是用作手段。”［2］人的行為有種種目的，但是總的目的，根本目的只有一個(gè)，那就是人本身。當(dāng)我們的金錢、財(cái)富、地位、名利等其它目的與人本身相沖突的時(shí)候，都可以放棄。其它目的都成為人這個(gè)目的的手段。上述四個(gè)例子就有了新的含義:不要自殺，由于自殺往往是把自己作為手段對(duì)社會(huì)或他人奉獻(xiàn)或者報(bào)復(fù)，所以，不管你如何行動(dòng)都不要把自己的人性當(dāng)作手段而應(yīng)該當(dāng)作目的。同樣，欺騙他人就是把他人的人性當(dāng)作手段，以他人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。因此，應(yīng)該把他人當(dāng)作目的。發(fā)展自己就是以促進(jìn)自己的人性為目的，幫助他人就是以促進(jìn)他人的人性為目的。凡是把自己和他人當(dāng)作手段的事情就不做，凡是有利于自己和別人的完善的事情就去做。

第三個(gè)是最高的層次，即主體性道德要求。“每個(gè)有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志”。［2］每一個(gè)有理性者都有資格、有權(quán)力、有能力、有必要成為自己的立法者。這就是自律，它使每個(gè)意志的主體都挺身而出成為義務(wù)、道德、責(zé)任的主體。行動(dòng)的主體因此具有了人的尊嚴(yán)和崇高性?？档碌牡赖旅钜苍S在現(xiàn)實(shí)生活中還實(shí)現(xiàn)不了，沒(méi)有任何約束力而顯蒼白，但是，他給予每一個(gè)人最高的尊重。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?yōu)榱耸浪椎睦婧透行缘挠赡軙?huì)說(shuō)謊騙人、可能做出不道德的事情。但只要你是一個(gè)有理性的人，你就應(yīng)該知道這是不應(yīng)該的、是不道德的。這個(gè)意識(shí)是道德的基礎(chǔ)，有了這個(gè)意識(shí)和覺(jué)悟，人就還有救，道德就有希望。沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，人就可能真正墮落了。道德不是從外面灌輸進(jìn)來(lái)的，而是從我們心中生長(zhǎng)起來(lái)的。每個(gè)人都承擔(dān)著道德的使命。其自身的內(nèi)在的道德意識(shí)就是社會(huì)的道德。

四、弘揚(yáng)馬克思主義道德觀，追求個(gè)人完善的內(nèi)在道德意識(shí)與追求社會(huì)進(jìn)步、人類幸福的統(tǒng)一，培育當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任

內(nèi)在道德意識(shí)的培養(yǎng)最終要落實(shí)在社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐中。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是學(xué)習(xí)傳播馬克思主義、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生力軍。因此，培育大學(xué)生的道德意識(shí)應(yīng)該弘揚(yáng)馬克思主義道德觀，在康德內(nèi)在道德意識(shí)覺(jué)醒的基礎(chǔ)上更上一個(gè)層次，把追求個(gè)人完善的內(nèi)在道德意識(shí)與追求社會(huì)進(jìn)步與人類幸福的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。馬克思17歲的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》對(duì)我們有重要啟發(fā)。馬克思指出:選擇職業(yè)，就是選擇一種生活，而任何生活都應(yīng)該以意識(shí)到人是一個(gè)自由的存在為前提并努力實(shí)現(xiàn)自己的自由。最有尊嚴(yán)的職業(yè)應(yīng)該是最能發(fā)揮人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性的職業(yè)，就是為人類而工作的職業(yè)。“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”［2］，與之相反，“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)瑕的偉大人物”。［2］因此，“如果我們選擇了最為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。［2］從17歲開(kāi)始，馬克思致力于實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)。馬克思為實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想獻(xiàn)出了自己的一生。在這一理想之光的照耀下，馬克思個(gè)人的思想、行動(dòng)和事業(yè)，都散發(fā)出巨大的人格魅力，折射出異常感人的精神與道德力量。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與西方思潮對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想、行為的影響，面對(duì)信念、理想、價(jià)值目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)的生活中的淡化與缺失，馬克思的人格和道德力量將是我們當(dāng)代大學(xué)生道德培育的重要資源。中華民族的偉大復(fù)興需要這種強(qiáng)大的精神與道德力量。

總之，在一個(gè)變化的時(shí)代，培育、堅(jiān)守我們內(nèi)在的道德意識(shí)和道德覺(jué)悟，并把這種意識(shí)和覺(jué)悟變成我們對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)我們生活的世界的責(zé)任與行動(dòng)，這就是大學(xué)生道德意識(shí)培育的核心問(wèn)題。

［1］康德．道德形而上學(xué)原理［M］．苗力田，譯．上海:上海人民出版社，2002:39－49．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思、恩格斯全集(第40卷)［M］．北京:人民出版社，1982:47，49，7．

［責(zé)任編輯 秦 濤］

蔣燕，女，湖北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，碩士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

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