屠振宇

南京師范大學(xué)法學(xué)院，江蘇　南京　210000

*南京師范大學(xué)校級教改研究課題“《憲法學(xué)》課程建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)”。

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試論信仰教育在法學(xué)教育中的展開

屠振宇

南京師范大學(xué)法學(xué)院，江蘇南京210000

*南京師范大學(xué)校級教改研究課題“《憲法學(xué)》課程建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)”。

摘要：信念的培養(yǎng)，應(yīng)到成為法學(xué)教育中的核心。而切實(shí)可行的法學(xué)教育信仰教育模式，則應(yīng)以教育—督導(dǎo)模式為核心，也就是說，應(yīng)采用科學(xué)合理的方式方法來促使人們信仰的完成和完善。

關(guān)鍵詞：信仰；法學(xué)教育；模式；課堂教學(xué)

一、法學(xué)教育與信仰教育

法學(xué)到底是什么之學(xué)？從本質(zhì)上來說，法學(xué)應(yīng)是正義之學(xué)的重要內(nèi)容，公平正義是世界范圍內(nèi)對法認(rèn)知的普遍準(zhǔn)則。中文的“法”字古體寫作“灋”。根據(jù)東漢許慎所著《說文解字》一書的解釋：“灋，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去”。之所以偏旁為“水”，是因?yàn)榉扇缢菢庸?；而之所以有“廌”，因?yàn)椤皬D”是傳說中古代的一種獨(dú)角獸，生性正直，古代用它進(jìn)行“神明裁判”，見到不公平的人，會用角去頂，因此也就有了“去”。從中不難看出，法在我國傳統(tǒng)文化中，最初的意義就涵蓋了公正、公平和正義的意思。而同樣的，在西方文化中，公平也同樣是法應(yīng)有的題中之意。如“西語‘法學(xué)’拉丁語原詞為Jurisprudentia。而這一詞匯之構(gòu)成，為Providere結(jié)合Ius而成，前者代表了知識、先見等意，而后者則為公平、正義的意思”。①而針對這一問題，在查士丁尼所撰寫的《法學(xué)總論》一文中也同樣給出了解釋：“法學(xué)是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)?！倍瑯拥?，法國1804年的《民法典》修改版中，所使用的封面也同樣說明了法在西方的定義和地位：蒙著眼睛的少女左手持箭而右手執(zhí)天平，并且腳下窩著一頭獅子，獅子的旁邊還有一只公雞。其中，少女在這里的意義是對法律本身純粹性的象征，而雙眼蒙著則主要意味著法律審判必須摒棄自己的主觀情感，天平意味著公平，箭則代表了強(qiáng)力。②雖然東西方文化有著巨大的差異，但是對法的認(rèn)知和闡述卻是基本相同的。這充分說明了法律雖然本身具有地方屬性、需要根據(jù)國家性質(zhì)、國情、文化氛圍等進(jìn)行調(diào)整，但是從整體上來說，法學(xué)仍然和正義息息相關(guān)。

而基于以上認(rèn)知，法學(xué)教育也同樣必然是一種倡導(dǎo)正義、鼓勵正義的教育，理應(yīng)為社會正義之路的拓寬做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并為社會培養(yǎng)公平的守護(hù)者。實(shí)際上，法學(xué)教育培養(yǎng)忠于法律的法律人是應(yīng)有的題中之意。作為一名法律人，應(yīng)該把公平和正義作為一生矢志不渝的追求目標(biāo)。這應(yīng)該是信仰，而非口號！一個人只有具備了這種永恒性的價值觀，這種宗教般的情懷和信仰，他才能真正配得上從事法律工作。這種信念和素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)到成為法學(xué)教育中的核心。

將信仰教育作為法學(xué)教育的核心，對于中國的實(shí)踐來說，這一點(diǎn)尤為重要。實(shí)際上我國當(dāng)前正處于社會轉(zhuǎn)型時期，法治社會建設(shè)方興未艾?？梢哉f，改變我國傳統(tǒng)的人治社會是一個漫長而系統(tǒng)的過程，我國傳統(tǒng)法律建設(shè)也同樣從未出現(xiàn)過法律理性體系。我國市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，法治社會建設(shè)不斷推進(jìn)，取得了巨大的成就，但是法治建設(shè)滯后、執(zhí)法不嚴(yán)、權(quán)大于法等情況仍然普遍存在，嚴(yán)重影響到了我國和諧社會的建立。在這樣的環(huán)境中，推進(jìn)依法治國的治國方略，實(shí)現(xiàn)法治國家的夢想，離開對法治的信仰是無法實(shí)現(xiàn)的。而要在社會范圍內(nèi)真正樹立起對法治的信仰，首先必須在法律人中間得到落實(shí)。一個社會，如果連法律工作者都缺乏法治信仰，更何談社會范圍的法治信仰。因此，對于今天的中國而言，信仰教育引入法學(xué)教育中來，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價值，值得我們給予肯定和支持。

二、法學(xué)教育中信仰教育模式的探討

和其他教育一樣，本文所研究的信仰教育也同樣是通過一些科學(xué)的方式方法，為受教育者提供相應(yīng)的知識，不同之處主要在于信仰教育是培養(yǎng)和引導(dǎo)受教育者信仰形成和完善的教育。其具體的模式包括以下三方面的內(nèi)容：

首先，經(jīng)驗(yàn)—習(xí)染模式。這種模式下，人的信仰是通過社會環(huán)境的不斷作用而在無意識狀態(tài)中完成的。經(jīng)驗(yàn)表明，人類從出生到死亡，必然受到客觀環(huán)境的影響，其人格和三觀的形成和發(fā)展，都是外部社會環(huán)境、文化習(xí)俗影響之下的產(chǎn)物，而這些也同樣會對人的信仰產(chǎn)生客觀得到影響。在獲取環(huán)境所提供的感性材料的同時，人們將會根據(jù)所掌握的知識體系來對其進(jìn)行構(gòu)建和重組，最終形成自己的信仰。從這一點(diǎn)上來說，生活閱歷等因素，對于人們的信仰有著直接而客觀的影響。由于經(jīng)驗(yàn)—習(xí)染模式主要依靠個體的經(jīng)驗(yàn)習(xí)染，使其具有了不可克服的缺陷。經(jīng)驗(yàn)—習(xí)染機(jī)制作用之下，主體必然承受不同社會環(huán)境的影響，因此信仰的完成顯然并不是那么容易的，而個體經(jīng)驗(yàn)在這一過程中的加入，則是信仰形成的重要基礎(chǔ)。從這一點(diǎn)上我們可以發(fā)現(xiàn)，信仰的形成和完善有著非常明顯的隨意性，是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而非理性思維的結(jié)果，這對于進(jìn)步信仰的形成顯然是非常不利的。正因?yàn)榇?，在法學(xué)教育開展信仰教育，這一模式不具有操作性。

其次，權(quán)威—強(qiáng)制模式。該模式實(shí)際上是以社會權(quán)威為基礎(chǔ)，強(qiáng)制性促使個體接受社會信仰為自己信仰的一種模式。在實(shí)際的應(yīng)用過程中，我們可以通過對歷史發(fā)展脈絡(luò)的分析發(fā)現(xiàn)，社會劇變之下，這種模式有其適用性。社會變革時期，多種信仰將會產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突，這也是社會變革在意識形態(tài)領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，而信仰的沖突也同樣加劇了社會的變動。而當(dāng)社會變動趨于穩(wěn)定之后，統(tǒng)治階級必然采用強(qiáng)制性的手段來重塑社會信仰，并借此來強(qiáng)化其統(tǒng)治。權(quán)威—強(qiáng)制模式顯然不能適用于法學(xué)教育之中。這是因?yàn)?，這種模式與法治信仰所追求的價值存在明顯的沖突性。第一，具有非正義性，因?yàn)閺氐追穸俗杂?。其二，具有非道德特征，因?yàn)閺?qiáng)制并非理性的行為，信仰的形成往往是盲從的結(jié)果。法治所追求的自由、民主、理性的精神，使權(quán)威—強(qiáng)制模式不適用于當(dāng)代法學(xué)教育的信仰教育。

教育—督導(dǎo)模式，是當(dāng)前社會環(huán)境下，我國乃至直接范圍內(nèi)可行性最高的法學(xué)教育信仰教育模式。該模式作為一種強(qiáng)調(diào)信仰形成自由性的模式，主張利用科學(xué)的教學(xué)方式方法，通過引導(dǎo)和督導(dǎo)的方式來幫助人們形成自己的信仰。而從這一模式的完成機(jī)制角度來進(jìn)行分析，其完成過程涵蓋了以下三個階段：首先，理想設(shè)置階段?？陀^上來說，信仰教育的核心目標(biāo)不僅僅是幫助人們確定生活的方式方法，而是幫助人們認(rèn)識“應(yīng)當(dāng)”去生活，其核心要義在于讓人們成長為信仰中理想的人。雖然在不同的時期和不同的社會環(huán)境下，理想人格的形成和發(fā)展都有著不同的定義，但是都必然是其所在社會的理想實(shí)現(xiàn)的導(dǎo)向產(chǎn)物。而理想的設(shè)置方面，信仰之所以能夠起到應(yīng)有的作用，主要是因?yàn)樾叛龅纳袷ブ辽茖傩缘拇嬖凇Ｆ浯?，義理的論證。作為一種經(jīng)常被人們誤解為非理性灌輸過程，信仰教育實(shí)際上并不強(qiáng)調(diào)非理性的東西，而是非常推崇義理論證的一種教育模式，強(qiáng)調(diào)只有通過義理的論證才能夠保證信仰教育的可靠性，才能確定所進(jìn)行的信仰教育的正義性。最后，規(guī)范的引導(dǎo)。而作為一種非常典型的目的教育，信仰教育在實(shí)際的推進(jìn)過程中必然需要有一套具有較強(qiáng)可操作性的規(guī)范教育。而作為信仰教育中的核心內(nèi)容，社會規(guī)范是保證信仰教育針對性和導(dǎo)向性的重要前提，也同樣是信仰教育中不可忽視的重要組成部分，是信仰的具現(xiàn)化的結(jié)果。而合乎規(guī)規(guī)范的行動則是信仰完成的主要外在表現(xiàn)形式，如果沒有規(guī)范的限制和引導(dǎo)，那么信仰教育也就成了無源之水、無本之木。正是通過上述三個階段，將知識轉(zhuǎn)化為信仰，并深刻的烙印在學(xué)習(xí)者的靈魂之上。因此，我們有理由認(rèn)為，認(rèn)真做好上述三個環(huán)節(jié)的工作，以法治為內(nèi)容的信仰教育是可以實(shí)現(xiàn)的。

三、法學(xué)教育中展開信仰教育的幾點(diǎn)具體設(shè)想

第一，舉辦進(jìn)入法學(xué)院學(xué)習(xí)的入院宣誓儀式。國外的一些法學(xué)院，在學(xué)生進(jìn)入法學(xué)院學(xué)習(xí)前都要求學(xué)生進(jìn)行入院宣誓。例如美國法學(xué)院入學(xué)時，要求作如下的宣誓：“我用信心和誠實(shí)宣告：從我邁入法學(xué)院的那一刻起……我將用我的一生見證和傳揚(yáng)法律的精神，永不止息。”這些誓詞讓每個進(jìn)入法學(xué)院學(xué)習(xí)的學(xué)生明白自身肩負(fù)的職責(zé)，對于培養(yǎng)學(xué)生的法信仰和法治精神極為重要。

第二，以信仰教育的要求，改革課堂教學(xué)。培養(yǎng)學(xué)生法信仰和法治精神，應(yīng)當(dāng)成為課堂教學(xué)的主要任務(wù)。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)將法律知識作為講授法信仰的載體，在傳授知識的同時，傳播人權(quán)、平等、自由、理性、秩序等法的基本價值觀。具體而言，應(yīng)當(dāng)做到：首先，必須對教材內(nèi)容的處理給予應(yīng)有的重視和肯定。在教學(xué)準(zhǔn)備階段，教師就應(yīng)對教材中的精華部分進(jìn)行提取，并以教育大綱為基礎(chǔ)來處理好各部分內(nèi)容的關(guān)系問題，將菁華內(nèi)容凸顯出來、將非重點(diǎn)內(nèi)容簡化。其次，要改革教學(xué)方法。如引入情景教學(xué)法等新穎教學(xué)方式方法，激發(fā)廣大學(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性。如可以在上課之前用投影儀為學(xué)生播放當(dāng)前社會現(xiàn)象，并由同學(xué)分組討論，借此來引出當(dāng)堂課程的教學(xué)內(nèi)容等。通過個案的講授與講解，向?qū)W生展示正義在社會現(xiàn)實(shí)中是如何得到伸張的。必須對“言傳身教”這四個字給予重視，教師應(yīng)以個人魅力來強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。再次，要改革考核方式。信仰教學(xué)作為一種特殊的教學(xué)，考核的重點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)生的理解情況的考察上，并將提升完善學(xué)生信仰作為唯一的教學(xué)目標(biāo)。

第三，積極促成法學(xué)院生活的民主習(xí)慣和法治傳統(tǒng)。除了課堂教學(xué)之外，學(xué)生在法學(xué)院的生活也應(yīng)當(dāng)成為加強(qiáng)信仰教育的重要陣地。在法學(xué)院學(xué)習(xí)的四年，學(xué)生要過班級生活，要評獎學(xué)金，要組織活動。在這些生活中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)民主和法治的精神，讓學(xué)生在活動中體會到民主與法治的信念，使之內(nèi)化為學(xué)生的習(xí)慣和信仰。

[注釋]

①何勤華.西語“法學(xué)”一詞的起源及其流變[J].法學(xué)，1996(3).

②范進(jìn)學(xué).“法學(xué)”是什么？――比較法視域中的“法學(xué)”含義詮釋[J].法學(xué)論壇，2006(4).

作者簡介：屠振宇(1978-)，男，漢族，江蘇南京人，研究生，南京師范大學(xué)法學(xué)院副教授，研究方向：憲法學(xué)。

中圖分類號：D90-4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)31-0032-02