丁雪楓

論戚繼光的武德思想

丁雪楓

在戚繼光的思想中，武德具有成就將帥、引領(lǐng)人生、輝煌職業(yè)等重要價(jià)值，愛(ài)民保民、練膽習(xí)藝、愛(ài)卒善俘、嚴(yán)明賞罰從不同的視角彰顯了武德體系的靈魂、手段、要求、保障。戚繼光武德思想對(duì)林則徐等清軍官兵、對(duì)孫中山等民族資產(chǎn)階級(jí)的武德思想都有重要影響，對(duì)新形勢(shì)下我軍道德建設(shè)和振奮民族精神也有積極的啟示。

戚繼光武德影響

戚繼光是明代著名的軍事理論家和抗倭愛(ài)國(guó)將領(lǐng)①，《明史》有傳，代表著有《紀(jì)效新書(shū)》、《練兵實(shí)紀(jì)》、《止止堂集》②等，國(guó)內(nèi)外對(duì)其思想的研究涉及軍事、政治、管理等各個(gè)方面③，但對(duì)其武德思想的研究尚顯不足，加強(qiáng)這方面的探討，理論上對(duì)于推進(jìn)戚繼光思想研究的全面、系統(tǒng)、深入，完善中華武德體系，彰顯中華傳統(tǒng)武德文化的魅力；實(shí)踐上對(duì)于揚(yáng)棄戚繼光的武德思想，促進(jìn)我軍道德建設(shè)，振奮民族精神等都具有重要意義。

一、戚繼光關(guān)于武德的軍旅定位

針對(duì)武德的軍旅定位，戚繼光認(rèn)為武德既是將帥的首要素質(zhì)，也是軍人建功立業(yè)的基本要求。

1.武德成就將帥

早在春秋時(shí)期，武德就被認(rèn)為是將帥的首要素質(zhì)。孫武指出：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！雹軓?qiáng)調(diào)一個(gè)將帥只有具備這些道德品質(zhì)，才能成為合格的將帥。該思想被其后的兵家所揚(yáng)棄并對(duì)戚繼光產(chǎn)生了重要影響。一般觀點(diǎn)中，“夫如是而教養(yǎng)之矣，養(yǎng)將之德也，養(yǎng)將之材也，養(yǎng)將之智識(shí)也?！雹菰诖嘶A(chǔ)上戚繼光補(bǔ)充了將藝，認(rèn)為在將帥的德、材、智、藝四個(gè)基本素質(zhì)中，德位于首位。一個(gè)人不具備良好的德性，其擁有的材、智、藝都是消極的，也不可能成為將帥。

于是，戚繼光根據(jù)武德的有無(wú)及其程度，把軍官分為三個(gè)層次，從高到低依次為大將、偏裨、小將。大將即將帥“能是數(shù)者，純乎純矣，而兼以文義，雅有德量?！蹦芰?、文化、道德等各方面都出類(lèi)拔萃的是大將。偏裨“能是數(shù)者，優(yōu)于技藝，勵(lì)于鼓舞，短于文學(xué)?！逼杂心芰Α㈤L(zhǎng)技藝，但文化道德素質(zhì)不高即藝高德不足。小將“才有余而志不足以當(dāng)之，勇有余而志不足以承之?！雹扌⒂胁?，作戰(zhàn)也勇敢，但志不足即道德素質(zhì)更低。三個(gè)層次中，大將高于偏裨、小將之處，不在于是否有材、有智、有藝即不在于才能的大小，而在于德性的高低。大將不僅有才能，更有道德即“雅有德量”；相比之下，偏裨、小將都有一定的才干能力，有的還可能很高甚至超過(guò)了將帥，但他們道德不足，志向不明，忠誠(chéng)不夠?？傊械掠胁耪?，才能成為將，道德在將帥的素質(zhì)中占據(jù)支配地位。

2.武德引領(lǐng)人生

武德不僅成就了將帥，而且引領(lǐng)著軍人的人生。在軍人生活中，做一件好事并不難，難的是經(jīng)常做好事，即難的是永遠(yuǎn)做善人、文明的人。在一般人的觀點(diǎn)中，難于一生做好人，不僅在于時(shí)間太長(zhǎng)，而且在于好人可能意味著吃虧。一個(gè)人一生吃虧一次或幾次尚能忍受，但與人交往時(shí)永遠(yuǎn)吃虧，這樣的好人難做。針對(duì)好人吃虧的困難，戚繼光批判認(rèn)為，軍人始終做個(gè)道德的人不會(huì)吃虧，根據(jù)至少有四個(gè)：有利于“功立位高”、有利于別人同情、有利于內(nèi)心安寧、有利于子孫后代。就有利于“功立位高”而言，“人人知我為清操德人，三軍服我為愛(ài)士賢將，所成所就，功立位高，自然足用?！雹呙總€(gè)官兵都知道我甘愿吃虧、情操高尚，自然佩服我、擁戴我。就有利于別人同情而言，“落得個(gè)好人品。日后有意外之患，人亦憐我?！雹嗉词刮易隽说氯耍形垂Τ擅停膊粦?yīng)該遺憾。因?yàn)楹萌嗽诶щy之時(shí)總有他人的同情和幫助，這一點(diǎn)就足夠了。就有利于內(nèi)心安寧而言，“況平時(shí)任我令行禁止，做了好官，上司到日，刮目待我，又無(wú)人敢為指告，行動(dòng)之間，揚(yáng)揚(yáng)德色，所謂‘半夜敲門(mén)心不驚’是也?！雹岬氯嘶蚝萌俗龉倏隙ㄊ莻€(gè)廉潔有為的好官，這樣的官不怕上級(jí)查詢，不怕百姓、同事指告，心安理得，工作生活都問(wèn)心無(wú)愧，因而踏實(shí)平靜。就有利于子孫后代而言，戚繼光指出：“完全做個(gè)德人！天未嘗不有厚報(bào)于子孫，何用傲物為哉？”⑩認(rèn)為德人可以保身，更可能恩及兒孫后代。盡管德人的一生可能是短暫的，但他死后還活著，其死亡的是肉體，不死的是名聲、靈魂、精神，這些為德人的子孫后代的生存、生活、發(fā)展等創(chuàng)造了良好的環(huán)境條件?？傊?，武德引領(lǐng)著軍人的一生。

3.武德輝煌職業(yè)

各行各業(yè)都有自己的職業(yè)道德，軍事職業(yè)也不例外，在一定意義上，武德就是軍事職業(yè)道德。從時(shí)間上看，先有軍事職業(yè)，后有武德；從影響上看，武德是軍事職業(yè)成熟的重要標(biāo)志，更是軍事主體輝煌職業(yè)的必然要求。勤勞精業(yè)是各行各業(yè)共同的道德要求，所以也是軍事職業(yè)的道德要求。戚繼光在兩個(gè)方面予以強(qiáng)調(diào)。從積極方面看，戚繼光認(rèn)為，勤勞精業(yè)是軍事職業(yè)成功的基本條件?！拔阏撀氈绫?，藝之大小，商賈勤則致富，農(nóng)夫勤則收獲豐，工勤則器精家給，士勤則德進(jìn)業(yè)修，一命之士勤于職則職修名顯?！陛佪嬘炦@里的“一命之士”指軍人。任何職業(yè)無(wú)論尊卑貴賤、技藝高低，都需要從業(yè)人員勤勞精業(yè)。商人勤勞精業(yè)必然致富，農(nóng)民勤勞精業(yè)必獲豐收，工人勤勞精業(yè)必然技藝高超，社會(huì)管理者勤勞精業(yè)必然社會(huì)有序，軍人愛(ài)軍精武必然建功立業(yè)、軍旅輝煌。尤其是，軍事職業(yè)關(guān)涉國(guó)家存亡、人之生死，“文無(wú)第一，武無(wú)第二”，所以武德或軍事職業(yè)道德要求比其他行業(yè)更高。從消極方面看，軍事職業(yè)道德廢落，則軍人自身不保。戚繼光說(shuō)：“若夫百務(wù)廢馳，且顧眼前妻孥之樂(lè)、宴飲之歡，致將事務(wù)耽擱，行伍廢敗，卒然遇變，束手受死，而為市曹之鬼，是自取之也。”輥輰訛業(yè)精于勤，各行各業(yè)皆如此；業(yè)廢于嬉，各行各業(yè)也如此。對(duì)于軍人來(lái)說(shuō)，如果貪圖享樂(lè)、荒廢軍務(wù)，那么一旦發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，失敗不可避免，軍人也難以自保。

二、戚繼光武德思想的內(nèi)容結(jié)構(gòu)輥輱訛

戚繼光的武德思想非常豐富，基本精神有愛(ài)民保民、練膽正心、愛(ài)卒善俘、嚴(yán)明賞罰等，并呈現(xiàn)一定的邏輯結(jié)構(gòu)。

1.愛(ài)民保民是靈魂

軍隊(duì)存在的價(jià)值合理性依據(jù)主要在于奪取并鞏固政權(quán)，捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整，但最根本的價(jià)值依據(jù)是愛(ài)民保民。因?yàn)闆](méi)有人民，政權(quán)、國(guó)家是不存在的；不是為了愛(ài)民保民，政權(quán)、國(guó)家的存在就沒(méi)有價(jià)值合理性依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，愛(ài)民保民是軍隊(duì)存在的根本依據(jù)，是武德思想的靈魂，戚繼光的武德思想就是如此。

兵家的愛(ài)民保民思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事家吳起就已經(jīng)提出：“軍之所至，無(wú)刊其木、發(fā)其屋、取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無(wú)殘心?！陛佪幱炘谄堇^光的武德思想中，愛(ài)民保民至少有三個(gè)層次：首先不擾民。軍事生活更多的時(shí)間是和平時(shí)期而非戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)抗時(shí)期。在和平時(shí)期，軍人接觸最多的是市人百姓。在與其交往中，軍人應(yīng)做到買(mǎi)賣(mài)公平；在駐地應(yīng)遵守當(dāng)?shù)亓?xí)俗，不能擾民。戚繼光強(qiáng)調(diào)，扎營(yíng)之處，軍士不能擅發(fā)冢墓、焚?gòu)]舍、踐禾稼、伐樹(shù)木。也就是說(shuō)，軍隊(duì)駐扎之地，愛(ài)護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦呢?cái)產(chǎn)，公平買(mǎi)賣(mài)，不強(qiáng)取豪奪，甚至對(duì)自然環(huán)境，也要“惜水草”，禁止非理踐踏。其次不傷民。兵來(lái)自于民，又歸于民，是特殊的民，不傷民是軍人最基本的道德要求之一。這里的民不僅指我方民眾，甚至包括敵方無(wú)辜民眾。戚繼光強(qiáng)調(diào)，殺害老幼、奸犯人婦等都是堅(jiān)決禁止的輥輳訛，軍人應(yīng)該保護(hù)他們的生命與尊嚴(yán)，不允許傷害他們以報(bào)功。最后不負(fù)民。即軍人要感恩民、不辜負(fù)民。在《紀(jì)效新書(shū)》和《練兵實(shí)紀(jì)》中，戚繼光都進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)：“凡你們當(dāng)兵之日，雖刮風(fēng)下雨，袖手高坐，也少不得你一日三分……養(yǎng)了一年，不過(guò)望你一二陣殺勝。你不肯殺賊保障他，養(yǎng)你何用？”輥輴訛在這段“思豢養(yǎng)”的論述中，戚繼光試圖表明以下兩層意思：一要感恩百姓，二要為民殺賊。就感恩百姓而言，軍人不用勞作，衣食無(wú)憂，而這都應(yīng)歸功于民，沒(méi)有百姓的辛勤耕作，沒(méi)有地方官員的收納，軍人既不能生存、生活，也不能訓(xùn)練、立功。百姓才是軍人的堅(jiān)強(qiáng)靠山、衣食父母。就為民殺賊而言，百姓養(yǎng)兵的目的并非讓兵危害自己，而是讓兵戰(zhàn)陣殺賊。感恩百姓，就要報(bào)答百姓，而報(bào)答百姓的最好方式就是為民殺賊，戰(zhàn)陣立功。俗話說(shuō)：“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)”，百姓養(yǎng)了軍人多時(shí)，唯獨(dú)在賊敵擾民害民時(shí)，殺賊保民護(hù)民，這是兵之所以存在的根本價(jià)值依據(jù)。

2.練膽習(xí)藝是手段

愛(ài)民保民是戚繼光武德思想的靈魂和目標(biāo)，然而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就需要軍人練膽習(xí)藝。戚繼光認(rèn)為軍人只有智勇兼?zhèn)?，才能?ài)民保民，因此，練膽習(xí)藝是保民愛(ài)民的基本手段，在整個(gè)武德思想中處于手段的地位。

練膽本質(zhì)上是訓(xùn)練軍人的勇氣和戰(zhàn)斗精神。練膽的價(jià)值合理性依據(jù)至少有兩個(gè)：一是消滅敵人保存自己，二是戰(zhàn)場(chǎng)之死雖死猶生。就消滅敵人保存自己而言，打仗的目的是勝利，要取得勝利，必然我勝敵敗、我存敵亡。要做到這一點(diǎn)，軍人在戰(zhàn)場(chǎng)上必須英勇殺敵，否則就會(huì)被敵所殺。“狹路相逢勇者勝”，在敵我雙方武器裝備大致相當(dāng)甚至強(qiáng)弱不等的情況下，英勇頑強(qiáng)一方往往能夠取得戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利。戚繼光說(shuō)：“臨陣各人壯起膽來(lái)，發(fā)起怒來(lái)。想起來(lái)，我與他殺，固怕死；我殺了他，他死，我便不死?！陛佪懹瀾?zhàn)場(chǎng)上雙方對(duì)陣，膽怯的人因怕死而臨陣脫逃，不免被自己人除死；反過(guò)來(lái)，英勇殺敵，既消滅了對(duì)方又保存了自己，何樂(lè)而不為？就戰(zhàn)場(chǎng)之死雖死猶生而言，戚繼光認(rèn)為：“故凡血?dú)庵?lèi)，莫不愛(ài)生畏死”輥輶訛。喜生厭死為人之常情，但死生有數(shù)，不僅僅在水火兵戈之中。古今中外生活千歲者未曾見(jiàn)過(guò)，有朝生而死者，有二三十歲而夭者，有幾十歲而亡者，窮人富人莫不如此。然而，“況使死得當(dāng)，立廟祭祀，血食百世，是死后還活，地方士女口碑，一日相傳，是一日活在世間。若生前無(wú)聞?dòng)谑?，就活在世間，已是死了”輥輷訛。在戚繼光看來(lái)，軍人死于戰(zhàn)場(chǎng)，雖死猶生；戰(zhàn)場(chǎng)上貪生怕死，雖生猶死。軍人只有死于戰(zhàn)陣，才能綻放生命的光彩。

習(xí)藝是軍人的基本工作。戚繼光說(shuō)：“夫武藝，不是答應(yīng)官府的公事，是你來(lái)當(dāng)兵防身，殺賊立功，本身上貼骨的勾當(dāng)。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會(huì)殺你？你若武藝不如他，他決殺了你。若不學(xué)武藝，是不要性命也?！陛傒娪瀼?qiáng)調(diào)武藝是防身殺賊的技能，有了這個(gè)技能，就能殺敵，否則就會(huì)被敵所殺，所以習(xí)藝是軍人保存自己的重要手段，也是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要手段。

在膽與藝的關(guān)系上，戚繼光認(rèn)為，藝能壯膽即藝只能使膽錦上添花，但不能使一個(gè)人從無(wú)膽到有膽，而使一個(gè)人從無(wú)膽到有膽，必須練膽。戚繼光指出：“諺曰‘藝高人膽大’，是藝高止可添壯有膽之人，非懦弱膽小之人茍熟一技而即膽大也。惟素負(fù)有膽之氣，使其再加力大、豐偉、伶俐，而復(fù)習(xí)以武藝，此為錦上添花，又求之不可得者也。”輦輯訛強(qiáng)調(diào)藝高可以增膽氣，提升戰(zhàn)斗精神，但不可以生膽氣，不能產(chǎn)生戰(zhàn)斗精神，膽氣、戰(zhàn)斗精神需要平時(shí)的訓(xùn)練，然后輔之以武藝，就能戰(zhàn)無(wú)不勝。

戚繼光以前的軍事家對(duì)膽與藝的關(guān)系的認(rèn)識(shí)大都較為片面?！读w·虎韜·軍略》中“凡三軍有大事，莫不習(xí)用器械”，也僅強(qiáng)調(diào)了藝?！赌印ば奚怼分小熬討?zhàn)雖有陳，而勇為本焉”，特別強(qiáng)調(diào)了膽。所以相對(duì)而言，戚繼光在膽與藝關(guān)系的認(rèn)識(shí)上較為全面。

3.愛(ài)卒善俘是要求

愛(ài)民保民是軍人武德的目的，練膽習(xí)藝是愛(ài)民保民的手段，但二者主要通過(guò)士卒的努力得以實(shí)現(xiàn)，這樣，愛(ài)卒善俘就成為戚繼光武德思想的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)愛(ài)民保民、練膽習(xí)藝的基本要求。中華武德思想史上愛(ài)卒的思想非常豐富，韓非說(shuō)：“慈于戰(zhàn)則勝，以守則固”輦輰訛。強(qiáng)調(diào)了愛(ài)兵對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要價(jià)值?！饵S石公三略·上略》說(shuō)：“夫?qū)浾撸嘏c士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全囚”，認(rèn)為對(duì)卒的關(guān)切程度甚至決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。這些思想都被戚繼光發(fā)揚(yáng)光大了。

戚繼光的愛(ài)卒善俘思想至少有四個(gè)方面：生活、訓(xùn)練、差使。首先，生活上“使之依如父母”。戚繼光指出：“將者，腹心也。士卒者，手足也?！陛傒嵱炚J(rèn)為將帥與士卒構(gòu)成軍人的統(tǒng)一體，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，將帥尤其離不開(kāi)士卒，戰(zhàn)場(chǎng)勝利離不開(kāi)士卒齊心協(xié)力、奮勇殺敵。正是認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理，古代將帥才有為士卒吮疽、投酒于河與士卒共滋味的愛(ài)卒善舉。為此，主將應(yīng)該常察士卒饑飽勞逸、病傷家事，使之依如父母，這樣才能生和氣，心齊如一人。其次，訓(xùn)練上要教卒。愛(ài)卒不僅生活上關(guān)心士卒，更要教習(xí)士卒武藝，這樣才能在殺賊時(shí)保全士卒性命，并取得殺賊的勝利。戚繼光說(shuō)：“士卒愛(ài)矣，與我同死生而不辭矣。茍不加教習(xí)之，亦是以卒予敵耳?！陛傒幱炚J(rèn)為士卒和將帥生死與共，如果平時(shí)不加以訓(xùn)練，器械不利，手無(wú)搏殺之法，就類(lèi)似把犯人押赴刑場(chǎng)，是魚(yú)肉士卒也。所以愛(ài)士卒的根本點(diǎn)是各級(jí)軍官在訓(xùn)練中教習(xí)士卒，使他們習(xí)得武藝，戰(zhàn)場(chǎng)上才能殺賊保己，這是對(duì)士卒最大的關(guān)愛(ài)。再次，差使上不隨意役用士卒。戚繼光說(shuō)：“凡軍中除教閱外，將領(lǐng)不得以無(wú)要緊事勞擾軍士，務(wù)令休息。即用一人，如勞自己一般。”輦輳訛強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)只有教閱士卒的義務(wù)，沒(méi)有隨意役使他們的權(quán)利。根據(jù)在于，朝廷招募士卒，以期他們出力疆場(chǎng)。如果平時(shí)把他們當(dāng)作轎夫廝役，那么戰(zhàn)時(shí)很難使他們捐命御寇。最后，戰(zhàn)場(chǎng)上善待俘虜。戰(zhàn)場(chǎng)上，敵人投降后不殺害他們，優(yōu)待他們，這樣既可以瓦解敵軍輦輴訛，也可以彰顯我軍的仁義之舉，從而使我方戰(zhàn)爭(zhēng)更加具有價(jià)值合理性。戚繼光說(shuō)：“戰(zhàn)賊既敗，所獲子女人口，即是真達(dá)，不許殺取首級(jí)，只將生口送官，論功給賞?！陛傒懹瀼?qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)上獲得的俘虜，無(wú)論是敵方的百姓還是敵方的戰(zhàn)斗人員，都不允許殺害，否則，要受到軍法的嚴(yán)厲懲處。善待戰(zhàn)俘是軍事人道主義的集中體現(xiàn)，也是中華民族傳統(tǒng)美德的仁愛(ài)精神在軍事領(lǐng)域中的重要反映。

4.嚴(yán)明賞罰是保障

軍隊(duì)是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的組織，嚴(yán)明的紀(jì)律能夠提升其戰(zhàn)斗力，實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)。賞罰分明是嚴(yán)明紀(jì)律而取得勝利的基本保障，也是戚繼光武德思想的重要內(nèi)容。

嚴(yán)明賞罰思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家孫臏的“將軍之惠也。賞不逾日，罰不還面，不維其人，不何”輦輶訛，三國(guó)時(shí)期黃石公的“祿賢不愛(ài)財(cái)，賞功不逾時(shí)，則下力并而敵國(guó)削”輦輷訛等等，都強(qiáng)調(diào)軍中嚴(yán)明賞罰一定要及時(shí)和公平。在戚繼光那里，賞罰的目的是服從命令、聽(tīng)從指揮。戚繼光說(shuō)：“殺賊只是萬(wàn)人一心，強(qiáng)者不得先進(jìn)，弱者不得退后。如臨陣敢有一人非令先進(jìn)，即斬賊首、得賊馬而還，亦以違令，軍法從事?！痹趹?zhàn)場(chǎng)上，如果違反了軍紀(jì)，即使殺賊立了戰(zhàn)功，也要軍法論處。戚繼光的賞罰觀念主要有三個(gè)條件：第一，符合常理。賞罰只有合眾人之情、眾人之理，才能收到良好效果。“理興于心，情通于理。賞之以眾情所喜，罰之以眾情所惡?；蛏昝鲿灾I，耳提面命，務(wù)俾人人知其所以賞與罰之故?！陛冚娪瀼?qiáng)調(diào)在賞罰之前要充分告之每一位官兵，哪些應(yīng)賞，哪些應(yīng)罰，一旦有事，按照規(guī)定賞罰，合情合理，不得依據(jù)將領(lǐng)的主觀意志賞罰。第二，區(qū)分層次。違紀(jì)的人中，有的是初犯，有的是再犯；有的是主犯，有的是從犯。戚繼光認(rèn)為，初犯、從犯懲罰輕些，再犯、主犯懲罰重些，但是，在軍事生活中，有的行為如謀逆、殺人、奸盜、詐偽、賭博等不論初犯還是再犯、主犯還是從犯，一律重罪懲辦；有的行為是一些小過(guò)錯(cuò)，給予適當(dāng)?shù)呐薪逃蜻m當(dāng)?shù)膽土P即可，不能萬(wàn)事皆用一種懲罰。對(duì)于賞賜，也是如此，獎(jiǎng)賞的層次、內(nèi)容都應(yīng)具體規(guī)定。第三，不徇私情。戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》和《練兵實(shí)紀(jì)》中都提到賞罰分明、不徇私情。“凡賞罰，軍中要柄。如該賞者，即與將領(lǐng)有不共戴天之恨，亦要錄賞，患難亦須扶持。如犯軍令，便是親子侄，亦要依法施行。決不許報(bào)施恩仇。有此者，以其所報(bào)之罪坐之?！陛冚嬘炂堇^光認(rèn)為，按規(guī)定該獎(jiǎng)賞的人，即使與將領(lǐng)有不共戴天之仇，也應(yīng)該如數(shù)獎(jiǎng)賞；按規(guī)定，該懲罰的人，即使是將領(lǐng)的兒子、侄子，也應(yīng)該堅(jiān)決懲罰。在賞罰面前沒(méi)有私情，對(duì)于違反賞罰規(guī)定的人，也要軍法從事。

誠(chéng)然，嚴(yán)明賞罰是軍隊(duì)集中統(tǒng)一而形成戰(zhàn)斗力的重要保障，應(yīng)該堅(jiān)持不懈。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，嚴(yán)明賞罰必須與恩信結(jié)合，否則懲罰可能變成暴虐，易生叛卒、叛將。恰如戚繼光所言：“威嚴(yán)不能自行永守、保無(wú)阻壞，而所以使威嚴(yán)之永行無(wú)阻壞者，恩與信也?！陛冚層瀼?qiáng)調(diào)在愛(ài)士卒、恩信士卒的前提下，對(duì)有過(guò)錯(cuò)的士卒給予適當(dāng)懲罰，這樣，士卒包括下級(jí)才能從內(nèi)心服從命令、聽(tīng)從指揮，將帥才能樹(shù)立威信，將士也才能齊心協(xié)力取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

三、戚繼光武德思想的價(jià)值與影響

戚繼光的武德思想非常豐富，對(duì)清代以來(lái)的武德思想產(chǎn)生了重要影響，對(duì)新形勢(shì)下我軍思想道德建設(shè)也有積極的啟示。

1.對(duì)林則徐等清軍官兵武德思想的影響輧輱訛

戚繼光認(rèn)為，軍人本是因?yàn)閳?bào)效國(guó)家而聚集在一起的，殺賊保民是報(bào)效國(guó)家的基本形式，于是反復(fù)告誡官兵思豢養(yǎng)、思民恩，報(bào)效朝廷。戚繼光的報(bào)國(guó)衛(wèi)民的武德思想深刻地影響了林則徐。清朝末期，英國(guó)等西方列強(qiáng)試圖用鴉片打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，林則徐清醒地認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義貪得無(wú)厭的本性：“夷性無(wú)厭，得一步又進(jìn)一步，若使威不能克，即恐患無(wú)已時(shí)，且他國(guó)效尤，更不可不慮?！陛冚幱炄绻缓輨x英國(guó)的威風(fēng)，一旦事成，其他國(guó)家也會(huì)效仿，對(duì)大清帝國(guó)群起攻之。為此，林則徐堅(jiān)決主張抗夷。他一邊禁煙，一邊積極整頓海防，加強(qiáng)邊防建設(shè)，準(zhǔn)備全面抗擊西方列強(qiáng)的反攻。在武德人格上，林則徐為了抵御外夷侵略，鞠躬盡瘁死而后已?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！陛冚徲灋榱藝?guó)家主權(quán)的完整，為了百姓的安居樂(lè)業(yè)，林則徐把個(gè)人的生死置之度外，受到后人的普遍贊譽(yù)。

不僅如此，戚繼光的練膽殺賊思想對(duì)鄧世昌等清軍官兵的英雄主義精神也產(chǎn)生了重要影響。戚繼光特別強(qiáng)調(diào)軍人膽的重要作用，認(rèn)為軍事領(lǐng)域是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域，常常給軍人帶來(lái)傷殘甚至讓軍人付出生命，這就決定了軍人必須有一不怕苦、二不怕死的精神，這樣在戰(zhàn)場(chǎng)上才能獲取主動(dòng)權(quán)。況且軍人戰(zhàn)場(chǎng)之死，死得其所。這一思想深刻地影響了鄧世昌等清軍官兵，并激發(fā)了他們的戰(zhàn)斗精神。在中日黃海戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)日艦的重重包圍，船體傷痕累累，炮彈消耗殆盡，在外無(wú)救兵、內(nèi)無(wú)反擊之力的危急時(shí)刻，鄧世昌率領(lǐng)全艦官兵撞擊敵艦，以血肉之軀實(shí)踐了保國(guó)衛(wèi)民的價(jià)值追求。

除此之外，戚繼光的武德思想對(duì)曾國(guó)藩、胡林翼等其他清軍官兵也產(chǎn)生了一定的影響。需要特別說(shuō)明的是，曾國(guó)藩等摒棄了戚繼光武德思想中抵御外來(lái)侵略、保國(guó)衛(wèi)民的核心價(jià)值理念，反過(guò)來(lái)鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、維護(hù)腐朽階級(jí)的政治統(tǒng)治，這些都是消極的。輧輴訛盡管如此，戚繼光的武德思想對(duì)清軍官兵的影響是顯而易見(jiàn)的。

2.對(duì)孫中山等民族資產(chǎn)階級(jí)武德思想的影響

以孫中山為代表的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)革命派有豐富的武德思想，也受到中華傳統(tǒng)武德尤其戚繼光武德思想直接或間接的影響。戚繼光指出：“氣色系于膽，膽系于武藝，是所關(guān)非小小也?！陛冚懹炚J(rèn)為練膽習(xí)藝是軍人履職盡責(zé)的必要準(zhǔn)備。軍人要經(jīng)常與生死打交道，沒(méi)有堅(jiān)韌不拔、英勇頑強(qiáng)的犧牲奉獻(xiàn)精神，就不可能馳騁戰(zhàn)場(chǎng)；不僅如此，軍人還要習(xí)藝?！凹葻o(wú)躲身之法，不想學(xué)武藝，都是與性命為仇?！陛冚捰瀸?duì)于軍人來(lái)說(shuō)，有膽量、不怕死非常重要，但習(xí)武藝更加重要，沒(méi)有戰(zhàn)斗技藝，戰(zhàn)場(chǎng)上就是白白送死，連自己的命都保不了，勇敢何用？所以軍人既要有戰(zhàn)斗精神又要精練武藝，這樣才能實(shí)現(xiàn)消滅敵人、保存自己的戰(zhàn)爭(zhēng)目的。戚繼光的這一思想被孫中山繼承發(fā)揚(yáng)了。孫中山提出軍人要“長(zhǎng)技能”、“明生死”輧輷訛，其中“長(zhǎng)技能”則要求軍人尚武精武即要求軍人習(xí)武藝，“明生死”則要求軍人懂得生與死的價(jià)值意義并勇于為國(guó)為民獻(xiàn)身。軍人長(zhǎng)了技能，明了生死，就可以在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇無(wú)畏，充分施展所學(xué)技能，殺敵取勝。

不僅如此，孫中山還揚(yáng)棄了戚繼光的愛(ài)國(guó)保民思想。戚繼光認(rèn)為，軍人要忠于朝廷，愛(ài)國(guó)保民。在傳統(tǒng)中國(guó)，盡管封建國(guó)家是一家一姓的天下，但君主仍然強(qiáng)調(diào)自己是百姓的代表并為百姓謀福祉，封建社會(huì)軍人的忠君與愛(ài)國(guó)保民具有一致性。戚繼光強(qiáng)調(diào)軍人要思民恩、愛(ài)百姓、護(hù)民眾、狠殺賊，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安全和百姓生活的安寧，所以軍人就是為國(guó)為民服務(wù)的。這一思想被孫中山發(fā)揚(yáng)光大。孫中山在《通告海陸軍將士文》中強(qiáng)調(diào)：“蓋聞捍族衛(wèi)民者，軍人之天職?！陛?shì)娪灠驯?guó)衛(wèi)民視為軍人的天職。愛(ài)國(guó)愛(ài)民首先要忠于國(guó)家。《在山西軍界歡迎會(huì)的演說(shuō)》中，孫中山指出：“軍人當(dāng)存一與國(guó)存亡之心。即我輩軍人不愿中華民國(guó)亡，中華民國(guó)就可以不亡。諸君人人皆能以國(guó)家存亡為一已[己]存亡，何憂外患！”輨?shì)嬘炛矣趪?guó)家、忠于人民只是一種思想，還需要通過(guò)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于軍人來(lái)說(shuō)，就是要在對(duì)敵斗爭(zhēng)時(shí)施展所學(xué)武藝，奮勇殺敵，奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。孫中山《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》中指出：“智、仁、勇三者，即為軍人精神之要素。能發(fā)揚(yáng)這三種精神，始可以救民，始可以救國(guó)?！陛?shì)層炛矣趪?guó)家和人民，通過(guò)軍人的大智、大仁、大勇的實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)?？傊詫O中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的武德思想也受到戚繼光的深刻影響。

3.對(duì)我軍道德建設(shè)的啟示

戚繼光的武德思想既對(duì)我軍傳統(tǒng)道德建設(shè)產(chǎn)生了重要影響，也對(duì)當(dāng)前我軍道德建設(shè)有積極的啟示。

戚繼光的武德思想對(duì)我軍道德建設(shè)的直接影響主要在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。戚繼光的武德思想中，軍人愛(ài)的對(duì)象是國(guó)與民，恨的對(duì)象之一是作為倭寇的日本強(qiáng)盜。相應(yīng)地，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新四軍、八路軍愛(ài)的對(duì)象也是國(guó)與民，恨的對(duì)象是日本軍國(guó)主義者。戚繼光奮揚(yáng)武德，率領(lǐng)“戚家軍”徹底地鏟除了倭患，使得我國(guó)東南沿海百姓安居樂(lè)業(yè)，維護(hù)了國(guó)家領(lǐng)土的完整。戚繼光率軍抗倭的勝利至少說(shuō)明了一個(gè)道德真理：只要中華民族團(tuán)結(jié)一心，一定能打敗侵略者。戚繼光的武德思想尤其愛(ài)國(guó)愛(ài)民行為對(duì)新四軍、八路軍官兵樹(shù)立抗戰(zhàn)必勝的信念、堅(jiān)決打擊日本侵略軍等都產(chǎn)生了積極的影響。1942年，八路軍軍政雜志社編寫(xiě)了《戚繼光治兵語(yǔ)錄》，與《孫子兵法》、《吳子兵法》、《司馬法》、《尉繚子》等合編為《中國(guó)古代軍事思想?yún)矔?shū)》，在延安出版發(fā)行，供新四軍、八路軍官兵學(xué)習(xí)參考輨?shì)嵱灒艿綇V大官兵的喜愛(ài)。在此后的打擊日軍的戰(zhàn)斗中，我軍官兵為了民族獨(dú)立、人民解放，狠打日本軍國(guó)主義者，都很大程度上受到戚繼光武德思想的影響。

戚繼光的武德思想對(duì)新形勢(shì)下我軍道德建設(shè)也有積極的啟示。戚繼光的保國(guó)愛(ài)民思想進(jìn)一步說(shuō)明了當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀中忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)人民、報(bào)效國(guó)家等的價(jià)值合理性和普遍性，練膽習(xí)藝思想說(shuō)明新形勢(shì)下我軍官兵愛(ài)軍習(xí)武、培育戰(zhàn)斗精神的重要價(jià)值，愛(ài)卒善俘思想進(jìn)一步說(shuō)明我軍官兵團(tuán)結(jié)、上下一心、瓦解敵軍等思想政治工作是正確的、有價(jià)值的，嚴(yán)明賞罰思想從另一個(gè)角度說(shuō)明我軍從嚴(yán)治軍、以法治軍的合理性、必要性等等，都是戚繼光武德思想給我們的啟示。其中最為重要的是習(xí)武為戰(zhàn)和嚴(yán)明賞罰思想。針對(duì)習(xí)武為戰(zhàn)，戚繼光認(rèn)為練膽必須習(xí)藝，習(xí)藝必須實(shí)實(shí)在在?！捌饺账?xí)器技舞打使跳之術(shù)，都是圖面前好看花法之類(lèi)，及至臨陣，全用不對(duì)，卻要真正博擊，近肉分槍，如何得勝？”輨?shì)幱炗谑?，?qiáng)調(diào)軍事訓(xùn)練或習(xí)藝要習(xí)為用而非習(xí)為看，反對(duì)華而不實(shí)、弄虛作假、徒有虛名的“花架子”。戚繼光習(xí)武為戰(zhàn)的思想對(duì)于新形勢(shì)下我軍思想道德建設(shè)中反對(duì)形式主義、弄虛作假等不良作風(fēng)有積極的啟示。在嚴(yán)明賞罰中，戚繼光強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”必須與“情”相結(jié)合，賞罰應(yīng)該以官兵之間的情感為基礎(chǔ)。戚繼光說(shuō)：“軍中之政以聯(lián)情義為首務(wù)。”輨?shì)徲炚J(rèn)為只有賞罰沒(méi)有情感，只能樹(shù)立將帥的權(quán)威，不能使士卒、下級(jí)產(chǎn)生尊敬，更不能使上下一心、官兵一心。為此，在嚴(yán)明的賞罰中，更要注重溝通官兵之間的感情，給下級(jí)、士卒以尊嚴(yán)和尊重，關(guān)心他們的成長(zhǎng)進(jìn)步，關(guān)心他們的喜怒哀樂(lè)，這樣才能使將帥既有威也有信而產(chǎn)生號(hào)召力。我軍道德建設(shè)要以軍法為保障和底線，在從嚴(yán)治軍的同時(shí)，廣大干部應(yīng)該深入下級(jí)、戰(zhàn)士之中，了解他們的需求，盡力解決他們的實(shí)際困難，增強(qiáng)官兵之間的情感，使得我軍法規(guī)嚴(yán)而有度、情理交融，從而提升道德教育乃至整個(gè)思想政治工作的效果。這是戚繼光嚴(yán)明賞罰的武德思想給我軍道德建設(shè)的又一個(gè)積極啟示。

當(dāng)然，由于歷史和階級(jí)的局限，戚繼光的武德思想也有不少困難，有些理論具有唯心主義性質(zhì)，比如在藝與膽的關(guān)系上，藝是技術(shù)，具有物質(zhì)性；膽是勇氣，具有意識(shí)性。“藝高人膽大”說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思維，藝決定膽。然而，戚繼光則認(rèn)為膽決定藝，藝對(duì)膽只有影響作用，這樣就把膽與藝的關(guān)系顛倒了。正是因?yàn)槠堇^光武德思想的個(gè)別唯心主義傾向，使得他對(duì)鬼神是充分肯定的，對(duì)佛教的生命輪回、因果報(bào)應(yīng)，對(duì)鬼神的存在等都深信不疑。反映在道德生活中，他把君主、皇帝看作人間的神靈，主張“純忠純孝，思思念念在于忠君”。忠德本是中華傳統(tǒng)美德，但不能愚忠，更不能忠于日趨沒(méi)落的封建皇帝，這一點(diǎn)，戚繼光沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。

[注釋]

①《中國(guó)軍事百科全書(shū)》在介紹戚繼光的軍事思想時(shí)指出，戚繼光是“中國(guó)古代著名軍事家”并用了較多篇幅介紹戚繼光的以德教軍思想。參見(jiàn)《中國(guó)軍事百科全書(shū)》，237頁(yè)，北京，軍事科學(xué)出版社，1997。范中義在《戚繼光評(píng)傳》的“前言”中強(qiáng)調(diào)，“戚繼光是杰出的軍事家，著名的民族英雄?！眳⒁?jiàn)范中義：《戚繼光評(píng)傳》，南京，南京大學(xué)出版社，2004。

②戚繼光的著作有《紀(jì)效新書(shū)》，曹文明、呂穎慧校釋，中華書(shū)局2001年版；《練兵實(shí)紀(jì)》，邱心田校釋，中華書(shū)局2001年版；《止止堂集》，王熹校釋，中華書(shū)局2001年版；《戚少保奏議》，張德信校釋，中華書(shū)局2001年版等。

③國(guó)內(nèi)的研究主要有范中義著的《戚繼光評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2004年版；朱亞非主編的《戚繼光志》，山東人民出版社2009年版等。在國(guó)外，美籍華人學(xué)者黃仁宇著的《萬(wàn)歷十五年》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版等。

④《孫子·始計(jì)篇》。

⑤《練兵實(shí)紀(jì)·雜集卷一·儲(chǔ)練通論上·練將藝》。

⑥《練兵實(shí)紀(jì)·雜集卷一·儲(chǔ)練通論上·分將品》。

⑦《練兵實(shí)紀(jì)·練將·堅(jiān)操守》。

⑧《練兵實(shí)紀(jì)·練將·堅(jiān)操守》。

⑨《練兵實(shí)紀(jì)·練將·堅(jiān)操守》。

⑩《練兵實(shí)紀(jì)·練將·堅(jiān)操守》。

輥輯訛《練兵實(shí)紀(jì)·練將·勤職業(yè)》。

輥輰訛《練兵實(shí)紀(jì)·練將·勤職業(yè)》。

輥輱訛王聯(lián)斌在《中華武德通史》中，專門(mén)用一章的內(nèi)容探討了戚繼光的國(guó)防倫理精神及其武德教育思想。在這一部分，作者首先介紹了戚繼光抗倭斗爭(zhēng)的軍旅生涯，接著分析了戚繼光的軍旅人生觀和“戚家軍”的武德風(fēng)貌，最后闡述了戚繼光的武德教育思想。迄今為止，對(duì)于戚繼光武德思想的研究是比較全面的，但也存在一些不足：一是缺乏對(duì)戚繼光武德思想體系的構(gòu)建。由于面面俱到，戚繼光武德思想的最核心部分沒(méi)有得到強(qiáng)調(diào)，更沒(méi)有揭示戚繼光武德思想的邏輯。二是忽視了戚繼光武德思想的影響，尤其對(duì)我軍道德建設(shè)的啟示。參見(jiàn)王聯(lián)斌：《中華武德通史》，323-355頁(yè)，北京，解放軍出版社，1998。

輥輲訛《吳子兵法·應(yīng)變》。

輥輳訛《練兵實(shí)紀(jì)·練營(yíng)陣·刑俘奸》。

輥輴訛《紀(jì)效新書(shū)·論兵緊要禁令篇》，《練兵實(shí)紀(jì)·練膽氣·思豢養(yǎng)》。

輥輵訛《練兵實(shí)紀(jì)·練營(yíng)陣·作怒氣》。

輥輶訛《練兵實(shí)紀(jì)·練將·明生死》。

輥輷訛《練兵實(shí)紀(jì)·練將·明生死》。

輦輮訛《練兵實(shí)紀(jì)·練手足·校武藝》。

輦輯訛《紀(jì)效新書(shū)·束伍篇·原選兵》。

輦輰訛《韓非子·解老》

輦輱訛《練兵實(shí)紀(jì)·練將·愛(ài)士卒》。

輦輲訛《練兵實(shí)紀(jì)·練將·教士卒》。

輦輳訛《練兵實(shí)紀(jì)·練膽氣·蘇勞役》。

輦輴訛王聯(lián)斌研究也認(rèn)為，戚繼光在抗倭的戰(zhàn)場(chǎng)上，屢次使用人道主義的“善俘”政策，收到了瓦解敵軍的良好效果，這是之前不多的。參見(jiàn)《中華武德通史》，334頁(yè)。

輦輵訛7《練兵實(shí)紀(jì)·練營(yíng)陣·慎妄殺》。

輦輶訛《孫臏兵法·將德》

輦輷訛《黃石公三略·上略》

輧輮訛《練兵實(shí)紀(jì)·練將·明恩威》。

輧輯訛《練兵實(shí)紀(jì)·練膽氣·公賞罰》，《紀(jì)效新書(shū)·論兵緊要禁令篇》。

輧輰訛《紀(jì)效新書(shū)·束伍篇·原選兵》。

輧輱訛戚繼光的練兵思想對(duì)后世影響很大，400多年來(lái)的軍事家，都無(wú)不從戚繼光的著作中吸取營(yíng)養(yǎng)。清代咸豐、同治年間，曾國(guó)藩、胡林翼、李鴻章等為鎮(zhèn)壓太平軍，編練湘、淮軍，主要以戚繼光的軍事思想為指導(dǎo)原則。參見(jiàn)《紀(jì)效新書(shū)》“總序”，20頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2001。

輧輲訛林則徐全集編輯委員會(huì)：《林則徐全集》，第3冊(cè)，478頁(yè)，福州，海峽文藝出版社，2002。

輧輳訛林則徐全集編輯委員會(huì)：《林則徐全集》，第6冊(cè)，209頁(yè)，福州，海峽文藝出版社，2002。

輧輴訛曾國(guó)藩、李鴻章等編練湘、淮軍突出了私家軍隊(duì)的性質(zhì)，摒棄了戚繼光的抵抗外來(lái)侵略、保國(guó)衛(wèi)民的武德靈魂。繼湘、淮軍之后，袁世凱把持北洋水陸軍隊(duì)。其后大小軍閥四起，閻錫山訓(xùn)練了“閻家軍”，馬步芳訓(xùn)練了“馬家軍”，蔣介石也把自己的軍隊(duì)視為“蔣家軍”。遺憾的是，戚繼光的武德思想被他們曲解在一個(gè)“家”字上。

輧輵訛《練兵實(shí)紀(jì)·練將·習(xí)武藝》。

輧輶訛《練兵實(shí)紀(jì)·練手足·校武藝》。

輧輷訛中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等：《孫中山全集》，第6卷，31頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1985。

輨?shì)娪炛袊?guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室等：《孫中山全集》，第2卷，3頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1982。

輨?shì)嬘炛袊?guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室等：《孫中山全集》，第2卷，475頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1982。

輨?shì)層炛猩酱髮W(xué)歷史系孫中山研究室等：《孫中山全集》，第6卷，16頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1985。

輨?shì)嵱炘氖沁@樣的：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我軍就把《練兵實(shí)紀(jì)》中《練將》這一卷與戚繼光其他有關(guān)練將的論述，編為《戚繼光治兵語(yǔ)錄》，供八路軍、新四軍廣大指戰(zhàn)員學(xué)習(xí)。”轉(zhuǎn)引自《練兵實(shí)紀(jì)》“前言”，19頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2001。

輨?shì)幱灐毒毐鴮?shí)紀(jì)·練營(yíng)陣·練戰(zhàn)實(shí)》。

輨?shì)徲灐毒毐鴮?shí)紀(jì)·練將·正名分》。

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1671-9115（2015）04-0058-06

2015-05-18

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)國(guó)家重大招標(biāo)課題“現(xiàn)代倫理學(xué)諸理論形態(tài)研究”（10&ZD072）

丁雪楓，南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，倫理學(xué)博士，政治學(xué)專業(yè)博士后，（軍事）倫理學(xué)研究生導(dǎo)師。