楊建強(qiáng) 肖群忠

“名節(jié)”向來(lái)是中華倫理傳統(tǒng)中重要的價(jià)值觀念和倫理精神，在這種文化傳統(tǒng)的影響下，傳統(tǒng)中國(guó)人的名節(jié)意識(shí)極為濃厚。這種重名節(jié)的觀念把外在的褒貶毀譽(yù)及內(nèi)在的氣節(jié)操守看作是對(duì)社會(huì)個(gè)體作道德評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此光宗耀祖、稱名于世是人生的重要價(jià)值，相反，聲名狼藉、身敗名裂被看作是極其嚴(yán)重的道德后果。然而傳統(tǒng)名節(jié)意識(shí)究竟有著怎樣的倫理內(nèi)涵，以儒家為主體的傳統(tǒng)倫理文化為何如此重視名節(jié)？這種道德觀念是如何嵌入到中國(guó)人的價(jià)值信仰并在中國(guó)的倫理文化中持續(xù)發(fā)生作用、甚至影響當(dāng)今社會(huì)的？在當(dāng)下，又該如何看待“名節(jié)”這一倫理精神的現(xiàn)代價(jià)值，這些問(wèn)題都是本文所要討論的。

一、何為名節(jié)？

“名”是名字、稱謂的意思，也指為事物命名?！懊笔钦Z(yǔ)言文字的基礎(chǔ)，事物沒(méi)有名，就不可能產(chǎn)生語(yǔ)言文字。所以歷來(lái)有“黃帝正名”（《禮記·祭法》）、“王者制名”、“智者制名”（《荀子·正名》）的說(shuō)法。而后來(lái)“名”有了名聲、名位、聲譽(yù)的含義，逐漸帶有了善惡褒貶的意思，如《易經(jīng)·系辭下》說(shuō)“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。這里的名是名譽(yù)，好名聲的意思，已蘊(yùn)含著道德褒貶評(píng)價(jià)的含義了。

關(guān)于“節(jié)”，《荀子·王霸》中有“士大夫莫不敬節(jié)死制”一語(yǔ)，這里的“節(jié)”已有名節(jié)、節(jié)操的含義。漢代賈誼認(rèn)為:“伏義誠(chéng)必謂之節(jié)?！保ā缎聲さ佬g(shù)》）意思是真誠(chéng)地服膺并堅(jiān)守道義便是節(jié)。成書于唐朝的《周書·謚法》將其解釋為“好廉自克曰節(jié)，自勝其情欲。”側(cè)重在克己自勝方面?？涤袨閯t將“節(jié)”形象地解釋為:“節(jié)如竹之有節(jié)，止其所而不遷也?！保ā赌虾煶杏洝肪矶?，《講勵(lì)節(jié)》）認(rèn)為人有“節(jié)”恰如竹之有節(jié)一樣，意味著擇善固執(zhí)，守死善道。由此可見，節(jié)，概而言之，就是克己自省，不須臾離于道義。

就現(xiàn)有資料來(lái)看，“名節(jié)”二字連用始見于《漢書·王貢兩龔鮑傳》，其中有“兩龔皆楚人也，勝字君賓，舍字君倩。二人相友，并著名節(jié)，故世謂之楚兩龔”。這里，“名”與“節(jié)”正式合成為“名節(jié)”一詞。“名”是對(duì)外在名譽(yù)、名位的向往，“節(jié)”是對(duì)“名”的持守和愛(ài)護(hù)。名節(jié)意識(shí)，質(zhì)言之，就是珍視名譽(yù)并堅(jiān)守道義的道德觀念。

儒家的道德價(jià)值系統(tǒng)，非常重視名節(jié)，在儒家經(jīng)典文本之中有諸多關(guān)于名節(jié)的論述?！兑捉?jīng)·系辭下》有言:“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。孔子說(shuō)“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），在孔子看來(lái)君子在有生之年若不能揚(yáng)名顯達(dá)是很遺憾的事。《孟子》中也說(shuō)“好名之人能讓千乘之國(guó)，茍非其人，簞食豆羹見于色。”（《孟子·盡心下》）他認(rèn)為真正愛(ài)好名聲的人把其他都看得很淡，甚至可以為了名而出讓千乘之國(guó)。顯然，孟子在這里褒揚(yáng)那些真正的“好名之人”?！缎⒔?jīng)》把“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”看作是“孝之終也”。這些都反映了早期儒家經(jīng)典文本對(duì)于名節(jié)觀念的強(qiáng)調(diào)和重視。到了宋儒，名節(jié)的價(jià)值被視為高過(guò)一切的價(jià)值原則，以至程頤有“餓死事極小，失節(jié)事極大”（《河南程氏遺書》卷二十二下）的說(shuō)法。在民間，則有成書于南宋，而流傳于民間的蒙學(xué)讀物《名賢集》，其上就有“忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎”這樣廣為流傳的有關(guān)名節(jié)的道德訓(xùn)誡。儒家通俗讀物《菜根譚》也說(shuō):“使人有面前之譽(yù)，不若使其無(wú)背后之毀”，民間俗語(yǔ)亦有“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”（原出于清·文康《兒女英雄傳》第三十二回》）的說(shuō)法。這些都足以證明，無(wú)論在理論層面還是在現(xiàn)實(shí)生活層面，儒家的名節(jié)觀念都是中國(guó)倫理文化的重要觀念與價(jià)值精神。

名節(jié)意識(shí)，或?qū)γ?jié)的尊崇，可以理解為道德主體對(duì)社會(huì)輿論加諸自身的褒貶毀譽(yù)之道德評(píng)價(jià)的崇尚、敬畏及持守。作為一種道德觀念的名節(jié)意識(shí)大致有以下幾方面的內(nèi)涵:

首先，名節(jié)意識(shí)鼓勵(lì)人們要“稱名”于世。

既然“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），那么“稱名”于世，即在現(xiàn)實(shí)世界中獲取名位和名譽(yù)，就是一位崇尚名節(jié)的儒者自然而然要身體力行的事情了。儒家以堯、舜、禹、湯、文、武、周公等先王為榜樣垂范后世，致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)圣外王之路，學(xué)習(xí)與為官經(jīng)世是內(nèi)在一致的。所謂“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（《論語(yǔ)·子張》）學(xué)的目的并不是要滿足于過(guò)亞里士多德式的“沉思的生活”，而是要干預(yù)世俗的生活，追求“賢者在位，能者在職”（《孟子·公孫丑上》），“知其不可而為之”，實(shí)現(xiàn)“博施于民而能濟(jì)眾”的仁政，或孟子所說(shuō)的王道政治。在現(xiàn)實(shí)政治中拯溺扶危、建功立業(yè)，一直是儒者們的理想。儒家努力達(dá)成的君子理想人格正是德與位的統(tǒng)一，即使是有德無(wú)位的孔子亦被后世稱為“素王”，以表彰孔子的德行，正是體現(xiàn)了儒家對(duì)獲取名位從而“王天下”的激賞。這種對(duì)名和位的強(qiáng)調(diào)使得名節(jié)意識(shí)充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和功業(yè)追求，所謂“德者，得也”，有德，就可以得民得疆土、得人心、得天下、得名譽(yù)。后儒范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的宏愿（《岳陽(yáng)樓記》），及大儒張載“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”（《張載集·張子語(yǔ)錄》）的立學(xué)宗旨都是對(duì)這種儒家名節(jié)觀的彰顯和繼承?！皩?duì)于名滿天下之追求，以及社會(huì)對(duì)儒者高風(fēng)亮節(jié)的認(rèn)可和贊揚(yáng)，對(duì)儒者的自我超越和安身立命起到了一種積極的鼓勵(lì)作用。尤其是看重身后之名、達(dá)到“三不朽”的境界，更成為傳統(tǒng)士人安身立命的重要精神動(dòng)力?！盵1]儒家也堅(jiān)信:“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。（《中庸》）就民間層面而言，“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田?！泵癖妼?duì)科舉功名和揚(yáng)名顯世的熱衷，以及社會(huì)對(duì)婦女貞節(jié)觀念的強(qiáng)調(diào)都體現(xiàn)著普通民眾對(duì)名節(jié)意識(shí)的追求與堅(jiān)守。

其次，名節(jié)意識(shí)倡導(dǎo)人們要以德、功、言“得實(shí)名”。

從名節(jié)意識(shí)的角度來(lái)看，包括得名稱名，即名實(shí)相符。因而“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)德與位的統(tǒng)一，內(nèi)圣和外王、功與名、名與實(shí)的契合。要稱名于世必然要通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩剑赐ㄟ^(guò)德位相稱，功名相符、言行一致等追求名實(shí)相符的實(shí)名而非虛名、好名而非惡名。《左傳·襄公二十四年》指出了“稱名”的三種現(xiàn)實(shí)途徑:“太上立德，其次立功，其次立言?！薄傲⒌隆?、“立功”、“立言”都是稱名于世的現(xiàn)實(shí)途徑，圣賢君子就是要通過(guò)自己所立的德、功、言去求位、求名?？追f達(dá)認(rèn)為“立德”，“謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無(wú)窮?！保ā洞呵镒髠髡x》）即拯溺救危，繼絕存亡，以自己的德行彪炳后世；“立功”，則意味著保家衛(wèi)國(guó)，建功立業(yè)，拯救蒼生于困厄危難之際；“立言”，顧名思義，傳道授業(yè)或著書立說(shuō)，成一家之言；數(shù)典中國(guó)歷史，以德、功、言的實(shí)績(jī)達(dá)致不朽者不乏其人，立德者有周公、孔子等；立功者有關(guān)羽、岳飛等；立言有司馬遷、韓愈等；他們都以各自的“德”“功”“言”稱名于當(dāng)世，著節(jié)于后人。

儒家雖然向往稱名于世，但不是沽名釣譽(yù)、欺世盜名之名。名節(jié)不僅意味著追求名位，名譽(yù)，而且強(qiáng)調(diào)的是“有節(jié)之名”，名副其實(shí)之名?！肮?jié)”如前所述，就是克己自勝，自覺(jué)地以道義約制名位和名譽(yù)，擇善固執(zhí)，不使之流于虛榮、浮夸，所謂“以約失之者鮮矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）這樣，名節(jié)就更多地體現(xiàn)為主體對(duì)其人性尊嚴(yán)的維護(hù)，對(duì)道德原則的持守，是主體對(duì)其得以立身自處的儒家道德準(zhǔn)則的認(rèn)同和敬畏，集中體現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神。因而只有用道義來(lái)約束自己不正當(dāng)?shù)拿庾R(shí)，才能稱得上是真正的“成名”?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？”（《論語(yǔ)·里仁》）真正的名節(jié)必須是符合道義的，是有“節(jié)”之名。即使客觀環(huán)境不如意，也要“得志，澤加于民；不得志，修身見于世?！保ā睹献印けM心上》）這樣，在即使不能獲得名位，成就外王的情況下，最終也要靠自己的德行仁義揚(yáng)名后世，垂范后人。

最后，名節(jié)意識(shí)要求人們以正道恒毅守護(hù)名節(jié)。

名節(jié)，作為對(duì)人的一種總體道德評(píng)價(jià)意識(shí)，不是一時(shí)一事之名，它是人的整體人格體現(xiàn)，因此，它要貫穿人生全過(guò)程，得名不易，守名更難。得名靠自己的德、功、言而立，守名更需要身正守道，持之有恒以守護(hù)名節(jié)。在儒家思想中，無(wú)論是孔子的“殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）抑或是孟子的“舍生而取義”（《孟子·告子上》），根本上而言都是對(duì)名節(jié)無(wú)條件的保全和守護(hù)，為了名節(jié)甚至不惜犧牲生命。維護(hù)名節(jié)是一生的堅(jiān)守，需要擇善而固執(zhí)之的勇氣和毅力，不能在人生長(zhǎng)途中須臾喪失道義原則，使一世清名毀于一旦，這就需要高度的道德自律與堅(jiān)強(qiáng)意志。何以守護(hù)名節(jié)？

第一，注重義榮。荀子把榮辱分為“義榮”、“勢(shì)榮”與“義辱”、“勢(shì)辱”。（《荀子·榮辱》）他認(rèn)為君子要追求義榮，安時(shí)處順于外至而來(lái)的勢(shì)榮（權(quán)勢(shì)、地位），即便君子雖有時(shí)不免會(huì)遭受無(wú)故加之的勢(shì)辱，但卻絕不會(huì)有違背道義的義辱。小人則恰恰相反，雖可能有勢(shì)榮，但免不了義辱，更不會(huì)獲得道義上的榮耀（義榮）。榮辱觀念是對(duì)名節(jié)意識(shí)的落實(shí)，因而只有分清“義榮”和“義辱”，以及“勢(shì)榮”和“勢(shì)辱”，辨別真正的榮辱，才能更好地守護(hù)好名節(jié)，因?yàn)槊?jié)意識(shí)所追求的正是“義榮”。知榮與知恥是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，因此“知恥近乎勇”，名就是與恥辱相對(duì)的榮耀，有恥感而不自辱的人必是一個(gè)有道德勇氣和堅(jiān)強(qiáng)意志的人。

第二，強(qiáng)調(diào)大節(jié)。大名大節(jié)歸根結(jié)底就是弘道守義?！盾髯印ね踔啤分姓f(shuō):“大節(jié)是也，小節(jié)是也，上君也。大節(jié)是也，小節(jié)一出焉，一入焉，中君也。大節(jié)非也，小節(jié)雖是也，吾無(wú)觀其余矣。”這段話提出并區(qū)分了“大節(jié)”和“小節(jié)”的重要概念，認(rèn)為“大節(jié)”重于“小節(jié)”，失了“大節(jié)”，“小節(jié)”即使再好也不足觀。相應(yīng)的，在《論語(yǔ)》中孔子曾對(duì)管仲有這樣的評(píng)價(jià):“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。其歷史背景是管仲、召忽曾經(jīng)一同輔佐公子糾，齊桓公即位后，逼魯國(guó)殺了避難于魯?shù)墓蛹m，召忽也隨其自殺，而管仲非但沒(méi)有“從主死節(jié)”，反而做了齊桓公的宰相。于是，孔子的弟子子貢、子路都覺(jué)得管仲不能算“仁”，便問(wèn)孔子。殊不知孔子卻認(rèn)為管仲:“如其仁！如其仁！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），可見，孔子并未拘泥于管仲?zèng)]有“從主死節(jié)”的小節(jié)，而是把視野投放在管仲對(duì)民眾的貢獻(xiàn)和對(duì)文明的傳承的大節(jié)上，因而孔子得出了上述的結(jié)論。在他看來(lái)，只有“臨大節(jié)而不可奪”（《論語(yǔ)·泰伯》）才算得上是持守并愛(ài)護(hù)名節(jié)。

第三，保持晚節(jié)。在傳統(tǒng)的名節(jié)意識(shí)里，重晚節(jié)也是守護(hù)名節(jié)觀念的重要表現(xiàn)?！恫烁T》中說(shuō)“君子而改節(jié)，不及小人之自新。”之所以如此，是因?yàn)橥砉?jié)不保會(huì)嚴(yán)重?fù)p害對(duì)一個(gè)人的“蓋棺定論”，能夠把好的名聲保持終生，那才是真正的重名節(jié)，晚節(jié)不保，前功盡棄，終不能成一影響后世的君子，因此重名節(jié)的意識(shí)，旨在激勵(lì)人們善始善終，維持其個(gè)體人格和人生評(píng)價(jià)的完整性。

二、傳統(tǒng)名節(jié)意識(shí)的形成原因

注重名節(jié)的觀念是如何成為中國(guó)倫理文化的顯著特質(zhì)，并持續(xù)影響著中國(guó)人的人生態(tài)度和價(jià)值觀念的？

其一，儒家倫理文化重視并培育了名節(jié)意識(shí)。儒家倫理把社會(huì)關(guān)系作為人的基本存在境遇，注重在人際關(guān)系中的自我實(shí)現(xiàn)。這就決定了，在儒家倫理生活下的個(gè)體必然要具備“他者”意識(shí)，以“民胞物與”的生命態(tài)度時(shí)時(shí)處處去想到他人，關(guān)照他人，更要去重視他人的看法和意見，其所追求的不是自身的個(gè)性張揚(yáng)或是逍遙遁世，而是博施濟(jì)眾的理想人格和和諧融洽的人際關(guān)系。這種倫理意識(shí)就決定了社會(huì)輿論的道德評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)體顯得異常重要，外界的看法也往往對(duì)塑造個(gè)體立己成人有著至關(guān)重要的影響。

另外，儒家倫理政治在中國(guó)古代社會(huì)的確立和推行，需要名節(jié)意識(shí)來(lái)砥礪士人品格，教化百姓風(fēng)俗。宋代范仲淹曾對(duì)為何儒家要重視名節(jié)作了較為精當(dāng)?shù)姆治?。他認(rèn)為老莊那種出世主義“使人薄于名而保其真。斯人之徒，非爵祿可加，賞罰可動(dòng)，豈為國(guó)家之用哉？”[2]（P154）對(duì)國(guó)家而言，老子“名與身孰親”和莊子“為善無(wú)近名”那種不大注重名節(jié)，只傾力于保身全生的人對(duì)國(guó)家社會(huì)是沒(méi)有倫理責(zé)任可言的，若要都像老莊那樣避世獨(dú)善，便會(huì)沒(méi)有忠臣烈士為國(guó)家效力，國(guó)家就無(wú)可用之人。國(guó)家政治需要以崇尚名節(jié)來(lái)砥礪忠臣孝子，促使他們?cè)诩倚⒂H，在朝忠君，建功立業(yè)，治國(guó)安邦。

范仲淹還認(rèn)為:“名教不崇，則為人君者，謂堯舜不足慕，桀紂不足畏；為人臣者，謂八元不足尚，四兇不足恥。”[3]（P232）倘若沒(méi)有名節(jié)意識(shí)，便會(huì)導(dǎo)致道德虛無(wú)主義，使得君臣、上下沒(méi)有正確的是非之心和榮辱觀念，“人不愛(ài)名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也?！盵2]（P154）在他看來(lái)，名節(jié)意識(shí)是一種激勵(lì)勸勉人們行善止惡的積極因素，如果人們沒(méi)有名節(jié)意識(shí)，便會(huì)缺乏主體內(nèi)在的自我反省意識(shí)，那么再嚴(yán)厲的法令也無(wú)法阻止社會(huì)風(fēng)氣的沉淪。只有人們重名節(jié)、愛(ài)名節(jié)，敦化風(fēng)俗的倫理政治目標(biāo)才可能實(shí)現(xiàn)。所以，教化之道，無(wú)先于名。履行教化職能的歷代士大夫，其言傳身教，使名節(jié)觀念嵌入到了社會(huì)生活的觀念之中，“百姓日用而不知”，逐漸成為民族的集體無(wú)意識(shí)。

其二，傳統(tǒng)社會(huì)之“名教”，使名節(jié)意識(shí)滲透到民眾的人倫日用中。

所謂“名教”，簡(jiǎn)言之，是以“正名”為教化的本源和途徑。何為“正名”？正如龐樸先生所說(shuō):“所謂‘以名為教’，就是把適合某種需要的觀念和規(guī)范立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名，以此來(lái)進(jìn)行教化?！盵4]（P6）從名教的角度看，就是“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”，使每個(gè)人各歸其位，各盡其責(zé)。易言之，就是遵守儒家的綱常倫理和禮義規(guī)范，或者說(shuō)使自己的所作所為符合自己的名分和義務(wù)，這是獲得好的道德評(píng)價(jià)即“名節(jié)”的基礎(chǔ)和前提。人們?nèi)缒茏杂X(jué)履行自己的角色義務(wù)，名分責(zé)任，就能獲得好的名節(jié)。

孔子作《春秋》的目的也在“正名”。孟子說(shuō)“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”（《孟子·滕文公下》），“孔子作春秋，即名教之書也。善者褒之，不善者貶之，使后世君臣愛(ài)令名而勸，畏惡名而慎矣?！盵2]（P154）孔子“正名”的旨趣在于獨(dú)立于政治權(quán)力之外，以春秋大義秉筆直書，客觀呈現(xiàn)歷史的真實(shí)面貌，以儒家的價(jià)值準(zhǔn)則和道德規(guī)范為評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件的圭臬，貶惡揚(yáng)善，廓清正邪。以“正名”為核心的名教，其目的就是為現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)歷史確立一套符合社會(huì)正義的價(jià)值準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并以此來(lái)評(píng)價(jià)人物，規(guī)范社會(huì)并范導(dǎo)輿論。

能否獲得名節(jié)，在于被評(píng)價(jià)者及其行為有沒(méi)有道義上的正當(dāng)性，符不符合當(dāng)時(shí)當(dāng)世的價(jià)值準(zhǔn)則和道德規(guī)范，有沒(méi)有獲得輿論的支持和許可。如果其所作所為為名教所禁止，即為當(dāng)時(shí)當(dāng)世的社會(huì)輿論所不齒，更甚者會(huì)遺臭萬(wàn)年，為萬(wàn)世所唾棄?！罢?，其主要作用還在于使為政者尊崇和敬畏名節(jié)，而“名教”不僅對(duì)上層統(tǒng)治者有范導(dǎo)作用，對(duì)下層百姓也起到了以德化人的教化效果，從而使名節(jié)意識(shí)逐步也為普通民眾所服膺。

由此可見，名教成為現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)力量，使得名節(jié)意識(shí)得到了廣泛的認(rèn)同和傳播，并在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮了類似宗教的整飭作用，上至王公貴族下至黎民百姓，無(wú)不以此為繩墨。概言之，名節(jié)意識(shí)是名教的根源，名教又進(jìn)一步培育并強(qiáng)化了人們的名節(jié)意識(shí)。

其三，傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”是名節(jié)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)土壤。

在聚族而居的熟人社會(huì)，每個(gè)人都處在一個(gè)個(gè)龐大的熟人關(guān)系網(wǎng)中，社會(huì)交往的反復(fù)性使得“名譽(yù)”這種道德資源顯得異常重要，聲譽(yù)代表了可預(yù)見的社會(huì)交往結(jié)果，人與人之間的日常交往均以彼此的聲譽(yù)為基礎(chǔ)。只有那些具備良好聲譽(yù)的人才能獲得較多的道德資源和社會(huì)幫助，一個(gè)不注重名節(jié)，聲名狼藉的人是無(wú)法在極重道德信譽(yù)的熟人社會(huì)中立足的。因而，當(dāng)重視名節(jié)的儒家倫理與古代的熟人社會(huì)相結(jié)合時(shí)，一方面，名節(jié)意識(shí)塑造了身處熟人社會(huì)的人們強(qiáng)烈的道德自律意識(shí)；另一方面，熟人社會(huì)以名節(jié)為基礎(chǔ)的社會(huì)交往機(jī)制又強(qiáng)化了名節(jié)意識(shí)的集體心理基礎(chǔ)；二者相互促進(jìn)，彼此影響，使得名節(jié)——這種道德意識(shí)和道德觀念有了現(xiàn)實(shí)的培植土壤，與其他儒家道德觀念一道指導(dǎo)著人倫日用，約制著人們?yōu)槿颂幨赖姆椒矫婷妗Ｓ绕涫堑搅怂卧院蟮姆饨ㄉ鐣?huì)末期，熟人社會(huì)的穩(wěn)固化更是使得以名節(jié)為重的封建名教日益深化和普及，塑造了人們的現(xiàn)實(shí)道德觀念。許多士人競(jìng)相盡忠死節(jié)，以砥礪名節(jié)，甚至認(rèn)為“君臣之位猶天地之不可易也……君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已。”（《資治通鑒》卷一，《周紀(jì)一》）諸如此類的愚忠，導(dǎo)致了君權(quán)的極端化。在熟人社會(huì)交往機(jī)制的催迫下，名節(jié)意識(shí)在廣大民眾之中也得以強(qiáng)化。這種重名節(jié)的倫理文化也被美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特稱為“恥感文化”[5]。

三、傳統(tǒng)名節(jié)意識(shí)的歷史價(jià)值

傳統(tǒng)名節(jié)意識(shí)曾在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)揮了重要的社會(huì)作用。在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)名節(jié)意識(shí)的歷史價(jià)值可以概括為以下幾點(diǎn):

其一，鼓舞了中華民族求不朽、重節(jié)操的民族精神?！傲⒌隆薄ⅰ傲⒐Α?、“立言”的“三不朽”思想鼓勵(lì)人們以積極的人生態(tài)度去垂范后世，建功立業(yè)，青史留名。尤其是作為名節(jié)意識(shí)踐行者的儒家士大夫，競(jìng)相以道義期許，在民族危亡的緊要關(guān)頭重大義，取大節(jié)。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”的人生態(tài)度，正是這種以大義大節(jié)立名節(jié)、求不朽的民族精神之光輝展現(xiàn)。同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人們要珍惜自己的名節(jié)，不使自身的尊嚴(yán)和節(jié)操受辱，遠(yuǎn)離小名小利的誘惑，以“養(yǎng)浩然之氣”，成就富貴不淫的大丈夫氣魄。被康熙譽(yù)為“天下清官第一”的張伯行，曾作《禁止饋送檄》自勉:“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”充分顯示了名節(jié)意識(shí)克己自勝的精神力量。這種求不朽、重節(jié)操的精神力量形成了中華民族自強(qiáng)不息、義以為上的道德傳統(tǒng)和價(jià)值取向，更是鼓舞著千百年來(lái)的仁人志士，殺生成仁、舍生取義的民族精神。

其二，形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重德治、尚“無(wú)訟”的社會(huì)風(fēng)氣。名節(jié)意識(shí)促使人們格外重視外在的道德評(píng)判，積極地回應(yīng)社會(huì)輿論的褒貶毀譽(yù)，把個(gè)體立身行世的價(jià)值正當(dāng)性訴諸群體的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，這使儒家倡導(dǎo)的德治具有了可操作性。所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）相比政令和刑罰的他律力量，德治根本上是要培養(yǎng)人的羞恥意識(shí)和自律精神，這也與儒家社會(huì)治理的至高目標(biāo)“必也使無(wú)訟乎”（《論語(yǔ)·顏淵》），是內(nèi)在一致的?！盁o(wú)訟”的實(shí)現(xiàn)依靠的是名節(jié)意識(shí)所產(chǎn)生的羞恥感和榮辱觀念。名節(jié)意識(shí)約制、抵御了為當(dāng)時(shí)當(dāng)世的習(xí)俗和規(guī)范所不容的動(dòng)機(jī)和行為，使其以“內(nèi)訟”的方式被消滅于萌芽狀態(tài)，以希圖從事前預(yù)防上解決社會(huì)矛盾，訴諸法律的事后懲戒只作為一種補(bǔ)充發(fā)揮作用。由此，名節(jié)意識(shí)使得重德治和尚“無(wú)訟”的社會(huì)風(fēng)氣成為可能，直至今天，“打官司”在傳統(tǒng)觀念深厚的人看來(lái)，仍舊是一件不甚光彩的事情，可見一斑。

其三，塑造了士人百姓重自律、尚榮辱的“集體良知”。重名節(jié)的觀念通過(guò)輿論范導(dǎo)社會(huì)的作用本身是一種道德他律，一開始是外在于道德主體的。人們往往是出于對(duì)外在輿論力量的畏懼和對(duì)社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)的服從而行動(dòng)，但名節(jié)一旦為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)和鼓勵(lì)，與社會(huì)交往機(jī)制相契合，便會(huì)逐漸內(nèi)化為社會(huì)成員的自律意識(shí)，從他律轉(zhuǎn)化為自覺(jué)，甚至達(dá)到“從心所欲不逾矩”的程度。這是因?yàn)椤熬哂衅毡閮?nèi)容的道德意識(shí)與道德觀念，通過(guò)教育、評(píng)價(jià)、輿論等等的提倡、引導(dǎo)，逐漸成為一定時(shí)期社會(huì)成員的心理定勢(shì)（disposition），后者也就是杜爾凱姆所謂的集體良知（collective conscience），它從社會(huì)心理等層面，為社會(huì)的整合提供了某種支持?！盵6]（P37）名節(jié)意識(shí)就成為傳統(tǒng)中國(guó)人的重要心理定勢(shì)或集體良知。在此“集體良知”下形成的榮辱觀念是名節(jié)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，榮辱感就是必要的善惡標(biāo)準(zhǔn)和是非觀念。沒(méi)有榮辱感的內(nèi)在節(jié)制，就無(wú)名節(jié)觀念的外在約束。人心風(fēng)俗缺乏必要的善惡標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必造成是非淆亂，社會(huì)失范。正如顧炎武所說(shuō):“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為?！保ā度罩洝ち異u》）重禮義廉恥的榮辱觀念亦使得一般老百姓不去辱沒(méi)自尊、糟蹋名聲而違法亂紀(jì)。這種倚靠名節(jié)意識(shí)而建構(gòu)起來(lái)的道德自律意識(shí)，在法治觀念不甚發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，發(fā)揮了舉足輕重的社會(huì)整合作用。

四、傳統(tǒng)名節(jié)意識(shí)的時(shí)代價(jià)值

總之，名節(jié)意識(shí)是儒家倫理嵌入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并持續(xù)發(fā)揮作用的主要方式。它既有積極的道德鼓勵(lì)功能又有消極的道德制裁機(jī)制。

一方面，傳統(tǒng)名節(jié)意識(shí)是對(duì)善的崇尚和對(duì)道義的弘揚(yáng)，激勵(lì)道德主體自覺(jué)地奉公守法。正如我們前面所言，社會(huì)依據(jù)儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體的行為所做出的道德評(píng)價(jià)，目的是以社會(huì)共同尊奉的道德原則和規(guī)范來(lái)范導(dǎo)個(gè)體，使個(gè)體在追求自己生存發(fā)展的同時(shí)，使自身的行為正當(dāng)化、合理化，尊重社會(huì)其他成員的生存發(fā)展。這種對(duì)社會(huì)道德評(píng)價(jià)的重視，使得道德主體通過(guò)現(xiàn)實(shí)途徑參與歷史進(jìn)程，履行社會(huì)義務(wù)，積極地獲取名譽(yù)、名位，實(shí)現(xiàn)其“不朽”的人生價(jià)值。同時(shí)名節(jié)意識(shí)又引起道德主體對(duì)外界道德評(píng)價(jià)的重視和肯定，進(jìn)而使外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的榮譽(yù)自覺(jué)意識(shí)和自尊自重情感，名節(jié)意識(shí)正是對(duì)外在輿論和規(guī)范的內(nèi)化而來(lái)的自律精神。從而使社會(huì)成員自覺(jué)地按照社會(huì)的道德規(guī)范和價(jià)值信念立身行世，行己有恥。

另一方面，傳統(tǒng)名節(jié)意識(shí)也有對(duì)惡的貶抑和對(duì)奸邪的懲戒，以警示道德主體持守自身的聲譽(yù)和節(jié)操。作奸犯科、忤逆背信之人不僅會(huì)為熟人社會(huì)所排斥，陷入無(wú)道德資本的孤立無(wú)援之境，而且后果更為惡劣者會(huì)通過(guò)史家的裁斷為后世所不齒，那些留下千古罵名的奸臣昏君就是明證。在此相對(duì)嚴(yán)重的道德后果下，名節(jié)意識(shí)催逼社會(huì)個(gè)體不僅從尊嚴(yán)和人格的完整性出發(fā)，亦從現(xiàn)實(shí)的功利考量出發(fā)，珍視自身的聲譽(yù)，以免于遭受喪失名節(jié)的惡果。這種消極的制裁機(jī)制客觀上也起到了廓清正邪、貶惡揚(yáng)善的社會(huì)作用，澄清并凈化了社會(huì)風(fēng)氣，以維持道德的社會(huì)整合力，使社會(huì)免于陷入價(jià)值淆亂、是非顛倒的混亂狀態(tài)。

名節(jié)意識(shí)是中國(guó)倫理傳統(tǒng)的重要精神遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)中國(guó)的道德社會(huì)中，發(fā)揮著極為重要的作用，在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，可以說(shuō)有很多榮辱顛倒，是非不清，名節(jié)盡失的現(xiàn)象存在，在重建當(dāng)代道德的過(guò)程中，注重培養(yǎng)人們的名節(jié)意識(shí)，道德自律精神是非常重要的，在我們看來(lái)，名節(jié)意識(shí)仍有其現(xiàn)代價(jià)值。

其一，名節(jié)意識(shí)作為“集體良知”，依然會(huì)繼續(xù)支配著中國(guó)人的道德選擇和道德行為。

名節(jié)，本質(zhì)上是為社會(huì)確立基本的是非善惡觀念，喚醒道德主體重視以當(dāng)時(shí)當(dāng)世的善惡標(biāo)準(zhǔn)為評(píng)判準(zhǔn)繩的道德評(píng)價(jià)。盡管作為具體內(nèi)容的善惡標(biāo)準(zhǔn)和榮辱觀念有其時(shí)代性、特殊性，但反映善惡標(biāo)準(zhǔn)和榮辱觀念的名節(jié)意識(shí)本身卻具有其繼承性、普遍性的一面。反映基本是非善惡觀念的道德評(píng)價(jià)是道德共同體延續(xù)的前提，其一旦缺位，社會(huì)秩序便失去道德約束力。名節(jié)意識(shí)作為我們民族文化的“集體良知”，依然會(huì)持續(xù)支配國(guó)人的道德選擇和道德行為。所以，只有正視此依賴人心風(fēng)俗整飭社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，因勢(shì)利導(dǎo)，調(diào)動(dòng)起人們珍視名節(jié)，榮辱分明的“集體良知”，從現(xiàn)時(shí)代普遍接受的價(jià)值原則出發(fā)，依靠倫理傳統(tǒng)中所形成的“公序良俗”收拾人心、整飭風(fēng)俗、整合社會(huì)秩序，是當(dāng)代中國(guó)道德治理的必由之路。

其二，名節(jié)意識(shí)有助于澄清社會(huì)價(jià)值觀念。

在價(jià)值多元化的今天，各種道德意識(shí)和價(jià)值觀念相互作用，彼此交鋒，在道德評(píng)價(jià)上似乎也莫衷一是，各執(zhí)己見，缺乏主導(dǎo)的價(jià)值觀念。這便極易使社會(huì)意識(shí)滑向相對(duì)主義和道德虛無(wú)主義的境地，道德更是無(wú)法發(fā)揮其社會(huì)整合作用。名節(jié)意識(shí)是中國(guó)人基本價(jià)值觀念和做人標(biāo)準(zhǔn)的集中體現(xiàn)，在價(jià)值觀念急待澄清的當(dāng)下，需要民眾堅(jiān)守名節(jié)意識(shí)，不能是非不明，榮辱不分，善惡不清，黑白顛倒。當(dāng)下坊間有“寧做真小人，不做偽君子”的俚語(yǔ)，殊不知小人和偽君子二者的危害性同樣大。這深刻反映了價(jià)值淆亂，是非顛倒的道德生態(tài)。在此種社會(huì)條件下，名節(jié)意識(shí)的意義在于，從觀念層面加深人們對(duì)善惡榮辱的固執(zhí)和堅(jiān)守，促使人們?cè)诖笫谴蠓敲媲耙缘懒x為準(zhǔn)繩，以公序良俗和社會(huì)主義榮辱觀為裁決，激濁揚(yáng)清，反對(duì)無(wú)是非善惡的鄉(xiāng)愿態(tài)度和道德虛無(wú)主義觀念，澄清是非善惡，促進(jìn)當(dāng)代主導(dǎo)價(jià)值觀念的生成。

其三，現(xiàn)代法治與公民社會(huì)仍需要名節(jié)意識(shí)以培植道德自律精神。

現(xiàn)代法治社會(huì)和公民社會(huì)本質(zhì)上崇尚的是規(guī)則至上的法治主義。在社會(huì)實(shí)踐紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，任何法律法規(guī)都難免會(huì)有“掛萬(wàn)漏一”，甚至鞭長(zhǎng)莫及之處，何況當(dāng)前中國(guó)許多領(lǐng)域的法律法規(guī)仍有待進(jìn)一步健全和完善。如此一來(lái)，重名節(jié)的觀念不僅是對(duì)傳統(tǒng)公序良俗的傳承，使其繼續(xù)在當(dāng)代的道德建設(shè)中發(fā)揮作用，而且其所產(chǎn)生的道德自律精神亦能很好地彌補(bǔ)以事后懲戒為主的法治主義思維所造成的缺憾。名節(jié)意識(shí)所生成的道德自律在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的道德整合中發(fā)揮了重要作用。由名節(jié)意識(shí)產(chǎn)生的道德自律以正確的榮辱意識(shí)和價(jià)值觀念，自覺(jué)地把自己的動(dòng)機(jī)、行為與社會(huì)后果相參驗(yàn)，預(yù)先否決掉那些可能會(huì)損害他人的動(dòng)機(jī)和行為，使其符合公序良俗和道德規(guī)范。一方面，對(duì)于那些在社會(huì)中享有榮譽(yù)和名位的人而言，道德自律意味著要使名實(shí)相符，使其內(nèi)在言行和外在聲譽(yù)保持融貫一致，時(shí)時(shí)處處護(hù)名守節(jié)，不自取其辱，自毀名節(jié)。另一方面，對(duì)于普通公民而言，名節(jié)意識(shí)所產(chǎn)生的道德自律更是起著道德激勵(lì)的作用，特別是對(duì)道德楷模的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，客觀上有助于形成以名節(jié)相砥礪的社會(huì)風(fēng)氣，錘煉富有自律精神的現(xiàn)代公民人格。必須看到，道德自律的培植離不開名節(jié)意識(shí)，如果人們不再注重名節(jié)，以事后懲戒為主的法律他律很難生發(fā)道德自律意識(shí)。也只有具備名節(jié)自律意識(shí)的公民，才能真正從內(nèi)心循德守法，為法制健全的社會(huì)善治奠定穩(wěn)定的主體基礎(chǔ)。

[1]肖群忠.儒者的安身立命之道[J].哲學(xué)研究，2010，（2）.

[2]范仲淹.近名論，范仲淹全集（中）[M].李勇先、王蓉貴校點(diǎn).成都:四川大學(xué)出版社，2007.

[3]范仲淹.上資政晏侍郎書[A].范仲淹全集（上）［C］.李勇先、王蓉貴校點(diǎn).成都:四川大學(xué)出版社，2007.

[4]龐樸.中國(guó)的名家［M］.北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2010.

[5]魯思·本尼迪克特.菊與刀［M］.北京:商務(wù)印書館，2005.

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