張 路

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

悖謬下的分裂
——論卡夫卡的分裂世界

張 路

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

卡夫卡的分裂世界源自他悖謬的生存狀態(tài)和悖謬的人格,同時也是對存在的悖謬本質(zhì)的回應(yīng)、感悟與藝術(shù)延伸。卡夫卡的自我分裂是為了滿足兩種互相對立的生存需要,外在自我是倫理屬性的要求,內(nèi)心自我追求超越性的存在,內(nèi)心自我逃避外在自我的引力,但始終受外在自我牽制。時代的非理性精神和卡夫卡的人格特質(zhì)使他形成了肯定內(nèi)在性、否定外在性的傾向,他認(rèn)為理性對于個體內(nèi)在性的認(rèn)知是無用的?？ǚ蚩ㄔ趧?chuàng)作中遵循理性和神性的絕對界限,存在和意識的分裂成為他的真正主題,人物的符號化和世界的反?；撬憩F(xiàn)主題的基本手法。

卡夫卡；悖謬；分裂；理性

普遍認(rèn)為,卡夫卡生存和創(chuàng)作的一個重要特征是悖謬。卡夫卡的悖謬的本質(zhì)是他身上兩種相悖的生存需要的共存,這兩種需要都向卡夫卡要求著自身存在的合理性。對卡夫卡來說,他的內(nèi)心使命是追求他個人化的上帝,重返“形而上學(xué)的私人天堂”,這是他心中的“不可摧毀性”,寫作是實(shí)現(xiàn)這種使命的形式;但是他無法擺脫現(xiàn)實(shí)生活的羈絆,他畢竟是人群中的一員,有著正常人的情感、欲望、倫理關(guān)系,現(xiàn)實(shí)生活引誘著他,束縛著他。內(nèi)外兩種需要在卡夫卡身上劇烈地沖突著,他處在兩種截然不同、彼此矛盾的生命秩序之內(nèi),內(nèi)心世界和外部世界在節(jié)奏上的脫節(jié)是卡夫卡的生存悖論。

悖謬的生存狀態(tài)使卡夫卡分裂出雙重的自我去滿足兩種互相對立的生存需要,也因此產(chǎn)生了看待世界和處理問題的悖謬思維,洞悉了存在的悖謬本質(zhì)?？ǚ蚩▽⑷说膬?nèi)在性存在維度無限神圣化,否定了理性把握上帝的可能,他從未在作品中指明那個最高秩序的主宰,因?yàn)樗隽巳祟惱硇缘恼J(rèn)知限度?？ǚ蚩ㄗ裱硇院蜕裥缘慕^對界限,在創(chuàng)作中杜絕此岸與彼岸發(fā)生時間上的接觸,由此形成了他的真正主題:存在和意識的分裂。

一、自我的分裂

卡夫卡的朋友維利·哈斯說:“卡夫卡的生命是由自我折磨、自我譴責(zé)、恐懼、甜蜜和怨毒、犧牲和逃避組成的巨大的漩渦。”[1]卡夫卡悖謬的生存狀態(tài)固化成為他的悖謬人格,進(jìn)而導(dǎo)致了他的自我分裂。需要注意的是,分裂并不是指卡夫卡天然的人格分裂,而是卡夫卡在悖謬的生存狀態(tài)下對生活采取的一種無奈的態(tài)度和策略?？ǚ蚩ǖ淖晕曳至鸭斜憩F(xiàn)在他對待婚姻的態(tài)度上,他一生三次訂婚又三次解除婚約。對他來說,婚姻生活是世俗生活,婚姻和未婚妻是世俗世界的代表。一方面,他渴望擺脫孤獨(dú)感,渴望進(jìn)入人際倫理關(guān)系;另一方面,他又深知婚姻和他的使命是不相容的,婚姻的責(zé)任會成為他自我實(shí)現(xiàn)的障礙。他對此感到深深的恐懼,“這種恐懼也許不僅僅是恐懼,而且也是對某些東西的渴望,這東西比一切引起恐懼的因素還要可怕?！盵2]210這里更深層的悖謬在于,世俗生活會阻礙自我實(shí)現(xiàn),但世俗生活的考驗(yàn)對自我實(shí)現(xiàn)卻是必需的。

卡夫卡身上兩種不同的生存需要體現(xiàn)了兩種不同的存在維度:外在的、理性的、普遍的、單向性的存在和內(nèi)在的、非理性的、個性的、超越性的存在。前者的主體是群體,群體是千篇一律的抽象的符號,從未成為自身,從未獲得真正的存在;后者的主體是個體,個體區(qū)別于群體,成為了自身,獲得了真正的存在?？ǚ蚩ㄕ怯捎谟谐蔀樽约旱膹?qiáng)烈需要,才感受到人的存在的悖謬本質(zhì)。兩種不同的生存需要使卡夫卡的雙重自我,即外在的自我和內(nèi)心的自我既共存又對立。外在自我是人的倫理屬性的要求;內(nèi)心自我是理想自我,它逃避外在自我的引力,追求超越性的存在,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中就是文學(xué)創(chuàng)作?？ǚ蚩ㄔ趦蓚€自我的夾縫中艱難而痛苦地尋求著妥協(xié)。他的自我分裂是出于對內(nèi)心自我的維護(hù),因?yàn)榫褡杂煽偸鞘艿绞浪咨畹臓恐?失去了世俗生活的根基,他的內(nèi)心自我也將蕩然無存。

沒有誰像卡夫卡一樣把寫作看得如此重要。他的寫作源于自我確證的需要,寫作是卡夫卡存在的理由,也是他存在的方式。他說:“寫作是我根本的、好的本質(zhì)?！盵2]311鑒于卡夫卡和寫作的關(guān)系,他將自我的分裂復(fù)制到了他的創(chuàng)作中,他的創(chuàng)作是他的悖謬人生的真實(shí)寫照。

卡夫卡的很多小說都是他的自我分裂的記錄。在《判決》這篇小說中,格奧爾格的遠(yuǎn)在俄國經(jīng)商的朋友實(shí)際上是卡夫卡內(nèi)心自我的象征,而格奧爾格則象征他的外在自我?！杜袥Q》的開篇是“他的外在自我所講述的關(guān)于他的內(nèi)在自我的故事?！盵3]151格奧爾格在寫給朋友的信里談到的都是他打算結(jié)婚的話題,他唯恐結(jié)婚將使他失去朋友的友誼。格奧爾格的憂慮正是卡夫卡的憂慮,他知道結(jié)婚必將威脅到他的內(nèi)心自我,而只有保持與那位厭世的朋友的友誼,他才能追求他的創(chuàng)作事業(yè)。《鄉(xiāng)村教師》這篇小說講述的是:一位上了年紀(jì)的鄉(xiāng)村教師寫了一篇論述一只大鼴鼠曾經(jīng)出現(xiàn)過的文章,這篇文章并沒有產(chǎn)生多大影響,遭到了公眾的忽視和學(xué)者的輕蔑。身為商人的“我”為鄉(xiāng)村教師抱不平,另寫了一篇文章,意在為教師的正直品行辯護(hù)。結(jié)果適得其反,文章非但沒有幫到教師,反而使教師對“我”產(chǎn)生了誤解和敵意。小說中的鄉(xiāng)村教師和商人的形象分別象征卡夫卡的內(nèi)心自我和外在自我,外在自我為內(nèi)心自我辯護(hù),它們的行動指向目標(biāo)的一致,但矛盾是不可消除的,分裂無法彌合。當(dāng)最后商人想要讓教師離開他的房間時,看起來怎么也不能把教師弄走了?？ǚ蚩ㄗ⒍〝[脫不掉他的內(nèi)心自我,他的創(chuàng)作自我,而外在自我又不可能提供有益的幫助,它只會給內(nèi)心自我?guī)頍劳纯?。卡夫卡在這篇小說中描述了他兩個自我的運(yùn)動,暗示了他的分裂生活的無出路性。

《變形記》中的格里高爾是為別人而非自己而活,他壓抑內(nèi)心的真實(shí)愿望,將他的內(nèi)心自我隱匿起來。但他的內(nèi)心自我一直潛在地活動著,它的能量無處發(fā)泄,終于以變形的方式表現(xiàn)出來。即使在格里高爾變成甲蟲以后,他關(guān)心的也不是他遭受的厄運(yùn),而是他的責(zé)任,于是死亡作為對格里高爾忽視內(nèi)心自我的最終懲罰出現(xiàn)了。《鄉(xiāng)村醫(yī)生》這篇夢幻性小說是一個關(guān)于外在世界和內(nèi)心世界無法調(diào)和的寓言。鄉(xiāng)村醫(yī)生的家和病人的家分別代表了醫(yī)生的外在生活和內(nèi)心使命,“在他自己的房子里,在他自我的房子里,他放棄了情欲滿足的可能;在另一所房子里,在病人的房子里,他獻(xiàn)身藝術(shù),對付人類先天的創(chuàng)傷。主人公的矛盾心理在于他在哪一邊都得不到滿足。在家里,他把使女犧牲給使命;在目的地,他后悔付出的代價?！盵4]同時,他哪一邊都不忍割舍,在家里他想方設(shè)法要去給病人看病,在病人的家里他對無藥可救的病人束手無策,一心想回家。他的馬車在寒冷冬日的雪地里緩慢晃蕩,永遠(yuǎn)也回不了家了?？ǚ蚩ǖ奶幘澈袜l(xiāng)村醫(yī)生一樣,兩個世界都無法逃避,兩個世界都不能使他滿足。

卡夫卡的悖謬人格固然與時代和家庭背景有關(guān),但從根本上說還是卡夫卡獨(dú)特的生命個性使然。悖謬并不是卡夫卡所特有的,悖謬是真理,是存在的本質(zhì),是每一個追尋本真自我的人必然面臨的荒誕處境,只不過在卡夫卡身上,悖謬的效果因?yàn)樗麑π叛龅膱?jiān)貞和他極度敏感的天性而放大了?？ǚ蚩ㄒ簧c恐懼相伴,極度缺乏安全感。他在外在世界中體驗(yàn)不到自我身份的完整和統(tǒng)一,于是轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界,試圖通過建立一個文學(xué)藝術(shù)的王國達(dá)到自我認(rèn)同和自我救贖的目的。只有在文學(xué)的世界中,只有在寫作的時刻,他才“無畏、有力、令人驚訝、易受感動?！盵3]148因此某種程度上可以說,傾向于精神的內(nèi)宇宙是卡夫卡出于對現(xiàn)實(shí)生活的無力感所啟動的補(bǔ)償機(jī)制?！娥囸I藝術(shù)家》中的絕食藝人代表純粹的精神存在,他不吃東西的原因是找不到合他胃口的食物;忍受饑餓對于他不是一種奇異能力,而是不得不如此生存的方式。饑餓藝術(shù)家在外在世界中得不到滿足,只好寄托于絕對的精神。他想要得到補(bǔ)償——觀眾的認(rèn)可,但是這種認(rèn)可仍然是來自外在世界的,他仍然無意識地冀求同外在世界建立起某種聯(lián)系。這個饑餓藝術(shù)家不就是卡夫卡自己嗎?

二、理性和神性的分裂

卡夫卡的時代是各種非理性思潮蓬勃發(fā)展的時代,非理性的時代精神潛移默化地影響著卡夫卡,它和卡夫卡的人格特質(zhì)完美結(jié)合,使卡夫卡形成了一種肯定內(nèi)在性、否定外在性的傾向,個體的內(nèi)在性維度被卡夫卡神圣化、神秘化。他在一則隨筆中寫道:

對我們來說存在著另一種真理,就像通過認(rèn)識之樹和生命之樹所描繪的那樣。即行動者的真理和休憩者的真理。在第一者中善與惡分離,在第二者中只有善自己,無論對善還是惡它都一無所知。第一個真理是真正交給了我們的,第二個真理只能去感覺。這是一幕可悲的景象。愉快的景象是:第一個真理屬于當(dāng)前,第二個真理屬于永恒,所以第一個真理也在第二個的光中熄滅。[5]65

卡夫卡所說的真理是個體存在者信仰的真理。第一個真理從理性論證而來,有明確的善惡標(biāo)準(zhǔn),第二個真理“只能去感覺”,只能通過主觀感受和體驗(yàn)去接近它?？ǚ蚩ㄒ粋€重要的哲學(xué)觀念是:理性的運(yùn)動和生存的形式是兩個不同的領(lǐng)域,理性是無法把握存在、把握信仰的。“真理是不可分割的,所以它無法認(rèn)識自己;誰要想認(rèn)識它,就必須是謊言?！盵5]56如果信仰能夠被理性把握,那么理性在反思信仰時不得不建立起一個悖論,一方面它必然是它自身,另一方面它又必然要外于自身,所以理性無法超越自身去認(rèn)識自身,人也不可能超越生活去真正地認(rèn)識自己?？ǚ蚩ǖ你Ｖ嚲彤a(chǎn)生于理性世界和神性世界之間。人不能沒有對自身上帝的信仰而活著,但是這個自身的上帝又是不可把握的。

卡夫卡說:“我們能真正理解的是神秘,是黑暗。上帝寓于神秘之中,黑暗之中?！盵5]360信仰不能被理解、被認(rèn)識、被言說而只能被感知。卡夫卡的思想契合了西方近現(xiàn)代反本質(zhì)主義思想的主題,即否定傳統(tǒng)主流思想認(rèn)為的主體之外先在地有客體的基本觀念,主體是通過感性接觸參與對對象的建立。既然理性無法把握信仰,那么“信仰的可信性”就值得推敲了。他在另一則隨筆中說:

每個人都面臨兩個信仰問題,一是究其生活信仰的可信性,二是究其目的信仰的可信性。兩個問題都由每個人通過其生活之事實(shí)那么堅(jiān)決而毫不猶豫地給予了肯定的答復(fù),這就讓人吃不準(zhǔn)這些問題是否得到了正確的理解了。無論如何必須探索一下這個基本的肯定,因?yàn)樵谄浔憩F(xiàn)下的深處,這些答復(fù)在這些問題的沖擊下顯然是混亂又縮頭縮腦的。[5]78

這里的“生活信仰”可以理解為“靠什么生活”,“目的信仰”可以理解為“為什么生活”。卡夫卡想要證明的是,理性無法提供所有問題的答案。《訴訟》中的約瑟夫·K和《城堡》中的K身陷困境,理性是他們實(shí)現(xiàn)自救所憑借的武器,他們對理性的力量深信不疑。他們發(fā)明了“真理的幾何學(xué)”,不厭其煩地計(jì)算著每個細(xì)枝末節(jié)對于實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的意義,但是他們被一種離心的力量所控制,在離心力的作用下,向心的行動只是促使他們不停做著令人絕望的圓周運(yùn)動,絲毫不能使他們離中心點(diǎn)更近一步:約瑟夫·K無論怎樣努力都弄不清楚他到底犯了什么罪,而K無論如何都進(jìn)入不了城堡,他們始終在中心目標(biāo)的外圍徘徊。

約瑟夫·K和K獲救的主動權(quán)并不握在他們手里,當(dāng)法院和城堡顯露出它們的本來面目,他們的命運(yùn)也隨之成為必然。法院是代表法律和正義的唯一機(jī)構(gòu),本應(yīng)致力于保障法律和正義?？墒窃凇对V訟》中,被告人的有罪與否完全取決于法院的意志,法院一旦控告誰,他就絕無無罪開釋的可能。法院摒棄了它原本的中介地位,成為絕對的法律和正義的化身。訴訟程序作為法院的附屬產(chǎn)品也起不到它的應(yīng)有作用,淪為純粹形式。所以約瑟夫·K說:“謊言變成了普遍準(zhǔn)則。”[6]城堡部門眾多,職責(zé)混亂,公文檔案浩如煙海,各部門之間不能協(xié)調(diào)一致,工作任命得不到有效實(shí)施。城堡和法院一樣,是一個徹頭徹尾的官僚機(jī)構(gòu)。

法院和城堡都是人類用理性構(gòu)筑的服務(wù)于人的機(jī)構(gòu),結(jié)果卻和初衷背道而馳?！对V訟》和《城堡》的字面意義表明了生活世界中理性的不可靠,對于目的和道路之間的斷裂,理性是無能為力的,它們的象征意義更進(jìn)一步指向了理性與信仰的分裂。克爾凱郭爾說:“信仰的悖論在于,存在著一種與外在性不可通約的內(nèi)在性?！盵7]在外在的現(xiàn)實(shí)生活的維度中,理性構(gòu)筑起了普遍準(zhǔn)則,個體與上帝都被分解成單一的符號,所以沒有什么是不可通約的,一切都服從于普遍性;信仰的人是具有內(nèi)在性的人,個人所能信仰的是一個理性無法把握的自身的上帝,他直接對自身的上帝負(fù)責(zé),他和其他人的關(guān)系也是通過他和上帝的絕對關(guān)系間接地實(shí)現(xiàn),所以人和上帝、人和人之間是不可通約的。約瑟夫·K和K不是具有內(nèi)在信仰的人,他們依照理性世界的普遍準(zhǔn)則行事。如果將法庭和城堡看作某種神性的象征,那么約瑟夫·K和K永遠(yuǎn)也到達(dá)不了目的地。在信仰世界不可通約的前提下,處在理性世界的他們企圖以理性世界的鑰匙打開信仰世界之門,方向的背離注定了他們的失敗結(jié)局。

三、存在和意識的分裂

“總有某種跨越時間的東西與每一個瞬間相應(yīng)。一個彼岸之物不能跟隨此岸之物,因?yàn)槟潜税妒怯篮愕?所以不可能同這此岸之物發(fā)生時間上的接觸?！盵5]51卡夫卡在這里強(qiáng)調(diào)了理性和神性的永恒溝壑,同時也說明了他的創(chuàng)作原則,那就是杜絕理性世界和神性世界“發(fā)生時間上的接觸”。本著這一原則,卡夫卡創(chuàng)造了他的真正主題:存在和意識的分裂。

將卡夫卡的主人公和陀思妥耶夫斯基的主人公對比一下會發(fā)現(xiàn),兩位作家的主人公體現(xiàn)了人類意識的兩種極端的可能。巴赫金說陀思妥耶夫斯基的主人公“整個是自我意識”,“他主要是在思索,他的整個生命凝聚成為認(rèn)識自己和認(rèn)識世界的一種純粹的認(rèn)識功能?！盵8]相比之下,卡夫卡主人公也在認(rèn)識和探索,但他的自我意識作為溝通自我和客觀世界的中介失去了它的固有功能?？ǚ蚩ㄖ魅斯菬o知的,他意識不到外在世界的真實(shí)狀況及自身在世界中的處境,仿佛陷入到了黑暗的迷宮之中。他的行動是盲目和徒勞的,他不再具有認(rèn)識和改造世界的能力,相反,他受制于世界的必然性。他以卑微的姿態(tài)小心翼翼地探索著世界的入口,世界對他的態(tài)度則是曖昧、冷漠;他想要和世界達(dá)成某種和解,但一種不可抗拒之力將他拽回原點(diǎn),他的示好的舉動換來的是世界的不為所動。他的內(nèi)心自由感消失了,世界對他而言成了偌大的牢籠。

卡夫卡小說的兩個顯著特征,即人物的符號化和世界的反?；彩撬憩F(xiàn)主題的基本手法。

首先是人物的符號化?？ǚ蚩ǖ娜宋锒际乾F(xiàn)實(shí)生活中的普通人物,遵循普遍的倫理準(zhǔn)則,缺乏超脫的色彩,形同符號。人物形象缺少豐滿立體感,他們似乎像E·M·福斯特所說的扁平人物或類型人物,這種人物是由“某種單一的觀念或品質(zhì)塑造而成的?！盵9]然而即使扁平人物也體現(xiàn)出他們獨(dú)一無二的典型特征,卡夫卡的人物身上卻沒有標(biāo)志性的性格和品質(zhì),沒有自己的個性,所有的人物都是由同一個模具復(fù)制而來:約瑟夫·K和K像一對孿生兄弟,格里高爾是第二個格奧爾格,鄉(xiāng)村醫(yī)生、騎桶人和獵人格拉胡斯屬于同一類型,更不必說為數(shù)眾多的動物形象。如果將他們的角色互換,讀者絲毫不會感到驚訝。作為符號化的人物,他們大多是沒有愛的?？ǚ蚩ǖ男≌f里,人與人之間從未體現(xiàn)出真正的關(guān)愛。他們是一群以自我為中心的自私自利者,唯一在意的是自己的得救,因此不能引起讀者道德上的同情?？ǚ蚩ǖ娜宋锊皇悄撤N觀念或道德品質(zhì)的化身,而是救贖之欲念的載體?？ǚ蚩ǖ乃囆g(shù)意圖使他們化為了抽象純粹的符號。他的意圖不在于從人物遭遇的一系列戲劇性事件中表現(xiàn)人的深度和復(fù)雜性,而在于通過人物與世界的遭遇探索存在的奧秘。

其次是世界的反?；？ǚ蚩ǖ墓适麓蠖及l(fā)生在日常生活的背景中,一開始這個世界展現(xiàn)出邏輯的明晰性和連續(xù)性,它是我們所熟知的世界,然后某個突如其來的事件將主人公帶入另一個離奇陌生的世界,日常的理性不再適用于這個世界。格里高爾一夜之間變成一只巨大的甲蟲,約瑟夫·K在一個早晨因?yàn)槟淖锩徊?K接受了城堡當(dāng)局的聘用,他們的生命軌跡就此改變。卡夫卡為此岸的人物設(shè)置了一個彼岸的活動背景。這樣一來,人物是此岸的人物,他的思想和行動遵循著現(xiàn)世的規(guī)律;世界卻是彼岸的世界,奉行著另一套神秘的法則。人物和世界執(zhí)行的是兩套永不相交的秩序體系,此岸的思維在彼岸的世界是行不通的。舞臺背景的過渡將主人公從日常生活的平庸秩序中喚醒了,精神上的巨震確定了他真正的和必然的命運(yùn)。

卡夫卡說:“真正的現(xiàn)實(shí)總是非現(xiàn)實(shí)的?！盵5]457“真正的現(xiàn)實(shí)”就是卡夫卡的真理,是在個體的存在維度中屬于個體的現(xiàn)實(shí),是一種高于現(xiàn)實(shí)生活的精神的事實(shí)?！叭绻诟駹栒J(rèn)為,真實(shí)和存在統(tǒng)一于‘絕對’之中,那么在卡夫卡看來,二者恰恰由于‘絕對’而永遠(yuǎn)分離。真實(shí)和存在是互相排斥的?！盵3]187對卡夫卡來說,生活本身是荒誕的假象,對生活的感受才是真實(shí)的。因?yàn)檫@種主觀感受的真實(shí)產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的形式之中,所以卡夫卡只能以現(xiàn)實(shí)主義的方式傳達(dá)非現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”;又因?yàn)檫@種主觀真實(shí)不能被理性捕捉,所以卡夫卡從未在作品中說明這種真實(shí)是什么,他只揭示了這種真實(shí)不是什么,他的真實(shí)是否定性的表達(dá)。

如果從小說主人公的視角看,我們會發(fā)現(xiàn)世界的瘋狂和不可理喻;但如果跳出主人公的世界,從整體的角度來看,我們會發(fā)現(xiàn)造成人的困境的罪魁禍?zhǔn)资侨俗约??？ǚ蚩▽θ宋锏牟豢商用摰乃廾陌才藕退麑θ说脑锏恼J(rèn)識密切相關(guān)。他說:“我們企圖把我們自己有限的小世界置于無限的大世界之上。這樣,我們就干擾了事情的正常循環(huán)。這是我們的原罪。宇宙和地球的一切現(xiàn)象都像天體那樣繞著圓圈運(yùn)動,永遠(yuǎn)地周而復(fù)始,只有人,具體的人,這種生物從出生到死亡走著一條直線。對人來說,不存在個人的復(fù)歸。他只感覺到沉降。這樣,他就與宇宙秩序相交錯。這是原罪。”[5]369在卡夫卡的觀念中,自然和宇宙自有其和諧完美的秩序,人將自己置于自然和宇宙之上,是秩序的破壞者。人為了自己的貪欲、虛榮和權(quán)力欲,以自身的有限去沖撞上帝的無限,這是人的原罪。問題的關(guān)鍵是,人依附于世界的運(yùn)動,是不斷變化的世界整體的一部分,運(yùn)動限制了人的意識,因此大多數(shù)人意識不到超越個人的責(zé)任,在卡夫卡看來,這是人類不幸的根源。

四、結(jié)語

卡夫卡崇拜的古典天才歌德的身上具有的調(diào)和自身和他物、主體和客體、內(nèi)在性和外在性的力量,在卡夫卡這里是缺席的,卡夫卡的弱點(diǎn)正是他的力量所在,他的力量恰恰體現(xiàn)在他對人類生存境遇的二元分裂的深刻洞察之中。二元分裂的前提和條件是悖謬性,卡夫卡的分裂世界是他對存在悖謬性的回應(yīng)、感悟與藝術(shù)延伸?？ǚ蚩ㄊ芊抢硇詴r代精神的浸潤,他的思想與克爾凱郭爾和尼采等人的非理性哲學(xué)有共通之處,然而正如他極力避免外界對他的精確解讀一樣,卡夫卡無疑會拒絕被歸入任何哲學(xué)流派。卡夫卡的真正身份是一個作家,他的出發(fā)點(diǎn)始終是個體的生存現(xiàn)實(shí),個體的獨(dú)特性是卡夫卡竭力維護(hù)的?？ǚ蚩ǖ淖髌肥撬淖詡?他把他的生命體驗(yàn)注入到他筆下的世界中去,以一個個體的生存現(xiàn)實(shí)投射出了整個人類的處境。

[1]卡夫卡.卡夫卡全集:第九卷[M].石家莊:河北教育出版社,2000:443.

[2]卡夫卡.卡夫卡書信日記選[M].葉廷芳,黎奇，譯.天津:百花文藝出版社,2012.

[3]葉廷芳.論卡夫卡[M].北京:中國社會科學(xué)出版,1988.

[4]卡夫卡.變形記[M].張榮昌，譯.上海:上海譯文出版社,2012:4.

[5]卡夫卡.卡夫卡全集:第四卷[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

[6]卡夫卡.失蹤者·訴訟[M].張榮昌，譯.上海:上海譯文出版社,2012:447.

[7]克爾凱郭爾.恐懼與顫栗[M].劉繼，譯.貴陽:貴州人民出版社,1994:45.

[8]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].劉虎，譯.北京:中央編譯出版社,2010:56.

[9]E·M·福斯特.小說面面觀[M].馮濤，譯.北京:人民文學(xué)出版社,2009:51.

[責(zé)任編輯:姚曉黎]

Split in Paradox——On Kafka’s Split World

ZHANG Lu

(College of Chinese Language and Literature, Jiangsu Normal University, Xuzhou 221116,China)

Kafka’s split world originates from his paradoxical survival condition and paradoxical personality. Meanwhile this split world is also a response to, a reflection on and an artistic extension of the essence of paradox of being. Firstly, the self-split of Kafka is to meet two opposite needs of survival. The outer self is the demand of the ethical attribute and the inner self pursues transcendence. The inner self escapes from the gravitation of outer self but is contained by the outer self constantly. Secondly, the irrational spirit of time and Kafka’s personality drive him to form an opinion of the negation of the internality and the affirmation of externality, and Kafka holds that reason is useless for cognition of the individual internality. Lastly, in Kafka’s works, there is an absolute boundary between reason and divinity, and the split between existence and consciousness is the theme, and the symbolization of the characters and the abnormalization of the world are the basic artistic methods to express this theme.

Kafka；paradox；split；reason

2015-07-18 作者簡介: 張路(1986-),男,江蘇徐州人,江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生,研究方向:世界文學(xué)。

1671-5977(2015)03-0109-05

I521.46

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