刁 生 虎，王 爭

(中國傳媒大學(xué) 文法學(xué)部，北京 100024)

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀研究述評*

刁 生 虎，王 爭

(中國傳媒大學(xué) 文法學(xué)部，北京 100024)

社會主義核心價值觀提出以來，學(xué)界圍繞社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)問題進(jìn)行了多方探索。主要涉及社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、社會主義核心價值觀視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新闡釋，以及協(xié)同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興和培育踐行社會主義核心價值觀的路徑等三大議題?；仡櫯c總結(jié)現(xiàn)有成果對今后相關(guān)研究乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的理論意義和實(shí)踐價值。

中國；傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀

黨的十八大在立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提出了“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，即在國家層面上，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；在社會層面上，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”；在個人層面上，倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。在中共中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！庇纱丝梢?，社會主義核心價值觀離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的給養(yǎng)，離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀也就成了無源之水、無根之木。而在新的時代條件下，中華傳統(tǒng)文化亦需要通過與社會主義核心價值觀的對接和融合，完成自己在現(xiàn)代意義上的置換和重生。有鑒于此，近年來學(xué)界圍繞社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)問題，進(jìn)行了不遺余力的探索，并取得了豐碩的成果。本文旨在對這些成果進(jìn)行簡單梳理，以期能對今后的相關(guān)研究有所裨益。

一、社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系是近年來學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)問題，關(guān)于二者的關(guān)系，學(xué)界經(jīng)過多方研究與討論，基本上達(dá)成了以下共識：即一方面，社會主義核心價值觀根源于中國傳統(tǒng)文化，“三個倡導(dǎo)”二十四字的思想精華，在傳統(tǒng)文化中皆能找到源遠(yuǎn)流長的精神傳承；另一方面，社會主義核心價值觀又是在馬克思主義指導(dǎo)下，在深入結(jié)合當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)文化有所揚(yáng)棄。而在新的時代條件下，只有協(xié)同推進(jìn)社會主義核心價值觀的培育和踐行以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，才能早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(一)本源方面

郭齊勇在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的土壤與基礎(chǔ)》一文中指出，社會主義核心價值觀根植于中華傳統(tǒng)文化，而中華傳統(tǒng)文化的根源在六經(jīng)之中。對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該有敬畏之心，同時應(yīng)該有文化自信和自覺。[1]張鐘聲和楊榮祥的《社會主義核心價值觀的中國傳統(tǒng)元素》則指出，社會主義核心價值觀在國家層面上承繼了中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”和“民本”的文化精神，在社會層面上則承繼了“天下為公”的大同理想和“依法治國”的傳統(tǒng)文化精神，在公民層面上則是對于愛國主義精神、誠信、友善等價值觀的直接繼承。[2]徐騰的《中國特色社會主義核心價值觀研究》則認(rèn)為，對中國傳統(tǒng)價值觀的的揚(yáng)棄構(gòu)成了社會主義核心價值觀理論建構(gòu)的四重維度的重要一部分。[3]楊曉英在《立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀》一文中指出，“三個倡導(dǎo)”在表現(xiàn)形式上傳承了中國傳統(tǒng)文化簡潔明快、通俗易懂的語言風(fēng)格，在內(nèi)容上則直接或間接地繼承了傳統(tǒng)文化的思想精華。[4]

2014年8月起，微信公眾賬號“子曰師說”接連發(fā)文，對“國學(xué)與社會主義核心價值觀”進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀，引起了廣泛關(guān)注。在《國學(xué)與社會主義核心價值觀(總序)》一文中，該系列文章的作者曹雅欣認(rèn)為，國家社會的發(fā)展，必然要經(jīng)過國強(qiáng)——民富——文昌這樣一個既定的順序。故而在國強(qiáng)和民富的目標(biāo)已基本達(dá)成之后，文昌將成為未來中國社會發(fā)展的主要命題。此外，她還對“三個倡導(dǎo)”的十二組詞進(jìn)行了逐一解讀。[5]

(二)聯(lián)系與發(fā)展方面

白潔在《試析社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》一文中指出，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要理論來源和發(fā)展動力，而社會主義核心價值觀則是在馬克思主義指導(dǎo)下，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)文化的提升與超越。[6]張舟《傳統(tǒng)文化在踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實(shí)意義》一文則認(rèn)為以文化促進(jìn)社會主義核心價值觀的踐行，能夠端正人們的價值觀，從而實(shí)現(xiàn)文化繁榮和社會和諧。[7]曹燁、孟斌、張敬偉則在《淺析中國傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系》一文中指出，傳統(tǒng)文化的核心是以孔孟為代表的儒家思想、老莊的道家思想、以韓非子為代表的法家思想以及以釋迦牟尼為代表的佛學(xué)思想。我們只有把社會主義核心價值觀同蘊(yùn)含豐富的中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能夠更好地促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。[8]與此同時，李忠軍也在《論社會主義核心價值觀、中國精神與社會主義意識形態(tài)》一文中提出：社會主義核心價值觀和中國精神是構(gòu)建社會主義意識形態(tài)的“兩翼”，而構(gòu)建社會主義意識形態(tài)一方面應(yīng)當(dāng)推動 “一體兩翼”的布局整體推進(jìn)，一方面也應(yīng)當(dāng)保持培育踐行社會主義核心價值觀和弘揚(yáng)發(fā)展中國精神協(xié)同并進(jìn)！[9]除此之外，尚有楊雨晗的《中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的聯(lián)系》[10]、歐陽軍喜、崔春雪的《中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育》[11]、胡靜的《社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化》[12]、趙樂軍的《社會主義核心價值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》[13]等也對社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行了有益探索。趙明仁、肖云《民族復(fù)興要以中華文化發(fā)展繁榮為條件》亦曾指出，文化繁榮是民族復(fù)興的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展和繁榮中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既能夠有效地應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)下道德滑坡的趨勢，也能夠喚醒我們民族的集體記憶和偉大的民族精神，為強(qiáng)國之路奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[14]總之，社會主義核心價值觀的提出與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，順應(yīng)了全黨和全國人民的共同期待。

二、社會主義核心價值觀視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再闡釋

近年來，隨著“國學(xué)熱”的不斷升溫，中國傳統(tǒng)文化的價值問題也重新喚起了人們的審視和關(guān)注。學(xué)界對于如何對待中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多方討論和研究，也基本上達(dá)成了共識：即對待中國傳統(tǒng)文化，要批判地予以繼承，也就是所謂的“揚(yáng)棄”。而對于中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，則應(yīng)當(dāng)進(jìn)行重新闡釋和解讀，以希冀其能夠在新的時代條件下與社會主義核心價值觀相承接，從而重新煥發(fā)生機(jī)和活力。

(一)對于儒家文化的再闡釋

儒家文化曾普遍被視為中國傳統(tǒng)文化的核心，其所具有的超時空性即使放諸今日依然有著重大的意義。盛剛澤就認(rèn)為，以孔孟之道為代表的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，其兩千年來一直是國家和人民的精神支柱。在《論儒家文化價值觀在構(gòu)建我國當(dāng)代主流核心價值文化中的作用和意義》一文中，盛剛澤分別從五個方面闡述了儒家文化在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用和意義：一是儒家“講信修睦”的道德觀在市場經(jīng)濟(jì)中的作用；二是儒家強(qiáng)調(diào)集體主義，社會責(zé)任感的文化價值觀；三是儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想與當(dāng)下和諧社會的構(gòu)建一脈相承；四是儒家強(qiáng)調(diào)的“和而不同”能夠成為我們處理國與國、民族與民族、人與人之間關(guān)系的最佳準(zhǔn)則；五是儒家強(qiáng)調(diào)的孝悌思想是做人的根本準(zhǔn)則。[15]刁生虎從儒家仁學(xué)入手，深入分析了儒家仁學(xué)的普世情懷對于當(dāng)下構(gòu)建和諧世界的有益啟示。在《儒家仁學(xué)的普世情懷與和諧世界的當(dāng)代建構(gòu)》一文中，他指出，儒家學(xué)說的核心是“仁”，其既表現(xiàn)出“愛人”的一面，也表現(xiàn)出“愛物”的一面，故而具有一種超時空的普世情懷。而和諧世界所涵蓋的人與人、人與自然、人與社會等內(nèi)涵，都與儒家仁學(xué)一脈相承。[16]姚紅玉從孝道文化出發(fā)，分析了儒家文化的當(dāng)代價值。其在《孝道文化與社會主義核心價值觀建構(gòu)的新思路》一文中指出，從“身體發(fā)膚，受之父母”所彰顯出的對于個體生命的護(hù)養(yǎng)和愛惜，到“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”所體現(xiàn)的對于個體修養(yǎng)和奮斗的要求，再到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”社會和合的價值追求，批判地繼承中國傳統(tǒng)的孝道文化不僅有利于培育子女的健全人格，而且有利于培育和諧的家庭氛圍，更進(jìn)一步，也能夠推動整個和諧社會的建構(gòu)。[17]韓云忠則從禮樂文化入手，對禮樂文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系進(jìn)行了有益的探索。其在《禮樂文化精神與社會主義核心價值觀》一文中指出，禮樂文化蘊(yùn)含著諸如“仁愛、和合、敬重”等超時空的精神內(nèi)涵，而社會主義核心價值觀繼承發(fā)揚(yáng)了禮樂文化的精神，與中國古代社會以禮樂為核心的價值觀念一脈相承。[18]包虹的《儒家文化與社會主義核心價值觀的培育》指出，儒家文化不僅為社會主義核心價值觀提供了“富強(qiáng)”與“和諧”的價值目標(biāo)，也為社會主義核心價值觀提供了思想源泉和價值導(dǎo)向，此外，儒家文化還為社會主義核心價值觀提供了“誠信”、“愛國”等價值原則。包虹指出，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的儒家文化與當(dāng)前的社會基礎(chǔ)具有不相容性，所以儒家文化若想重新煥發(fā)生機(jī)和活力，就應(yīng)當(dāng)以辯證的態(tài)度對其進(jìn)行現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換，為其賦予新的時代內(nèi)涵和文化價值。[19]

(二)對于道家思想的再闡釋

道家思想作為儒家思想的對立面和補(bǔ)充面，與儒家一道，在中華民族文化心理品格的形成過程中發(fā)揮了巨大的作用。李海霞和王歡對道家思想的現(xiàn)代意義做了深入的探索和研究，其在《道家人文思想與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性探析》一文中分析了道家思想豐富的人文內(nèi)涵：一是天人合一思想；二是民本思想；三是榮譽(yù)相依思想。她們認(rèn)為社會主義核心價值觀與道家人文思想存在著必然的聯(lián)系。一方面，社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的和諧觀的根本來源正是道家的人文思想。另一方面，道家的人文思想也只有借助于弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的契機(jī)，才能重新煥發(fā)光芒和價值。[20]在新的時代條件下，對于道家人文思想的發(fā)掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而藉由培育和踐行社會主義核心價值觀的東風(fēng)，弘揚(yáng)道家思想中所孕育的巨大思想礦藏也仍需后繼者孜孜以求。

(三)對其他傳統(tǒng)思想與文化的再闡釋

除了在新的時代條件下致力于發(fā)掘儒道思想和社會主義價值觀的契合并對傳統(tǒng)儒道思想做出新的闡釋之外，學(xué)界也在儒道之外的其他傳統(tǒng)文化中進(jìn)行了不遺余力的探索。如錢念孫就認(rèn)為我們應(yīng)該重新闡釋和倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化中的“君子文化”，在《激活和倡行君子文化——如何汲取傳統(tǒng)文化精華培育和踐行社會主義核心價值觀》一文中，他分析了君子的三個特質(zhì)：一、天下興亡，匹夫有責(zé)的家國情懷；二、仁義共濟(jì)，立己達(dá)人的俠義精神；三、正心篤志，崇德弘毅的向善追求，而激活和倡行君子文化有助于對社會各階層人士，特別是對新興中產(chǎn)階級進(jìn)行思想文化上的正確引導(dǎo)，從而在社會形成良好的社會風(fēng)氣和價值共識。[21]卓新平則從宗教文化入手，對社會主義核心價值觀的構(gòu)建提出了有益的啟示。其在《宗教文化與社會主義核心價值觀》一文中指出，我們不僅應(yīng)該克服宗教在歷史上所具有的負(fù)能量，也應(yīng)當(dāng)看到宗教價值的超越性和現(xiàn)實(shí)性，繼而推動宗教文化的革新發(fā)展和對當(dāng)代社會的積極適應(yīng)，引領(lǐng)其為社會主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)。[22]張鵬宇則從中西方治亂的歷史出發(fā)，分析了中國古代“大一統(tǒng)”思想在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)價值和合理性。其在《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀》一文中認(rèn)為，大一統(tǒng)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其精華在于以“一”為主，“一”中有“多”。此外，張鵬宇還認(rèn)為，我們應(yīng)該尊重大一統(tǒng)、學(xué)習(xí)和薈萃大一統(tǒng)的精華，把“一”與“多”辯證地統(tǒng)一起來，堅(jiān)持和發(fā)展民主集中制，走中國特色社會主義道路。只有這樣，才能在培育和豐富社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上，盡快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。[23]

三、協(xié)同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興和培育踐行社會主義核心價值觀的路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的思想來源和文化傳統(tǒng)，而社會主義核心價值觀則是在馬克思主義指導(dǎo)下，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新?？梢哉f，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，也就是對于社會主義核心價值觀的培育和踐行，二者是二而一、一而二的關(guān)系。那么，如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)界經(jīng)過不懈地探索，得出了許多有益的啟示。筆者認(rèn)為，這些觀點(diǎn)大體可分為以下幾類。

(一)融入國民教育

首先是學(xué)校教育。呂志勝在《培育和弘揚(yáng)核心價值觀是高校重要使命》一文中指出，高校作為培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的精神高地，應(yīng)在拓展主渠道、筑牢主陣地、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和著力點(diǎn)上下功夫，應(yīng)切實(shí)把社會主義核心價值觀融入人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承創(chuàng)新等方面。[24]王嘉毅在《培育和踐行社會主義核心價值觀要從學(xué)校抓起》一文中也指出，培育和踐行社會主義核心價值觀，學(xué)校教育不僅應(yīng)該走在前列，而且應(yīng)該深化革新。近年來，國內(nèi)一些小學(xué)開展了以“誦讀國學(xué)經(jīng)典，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀”為主題的活動，產(chǎn)生了不錯的社會反響。[25]在《在完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中培育和踐行社會主義核心價值觀》一文中，吳安春認(rèn)為，在中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀，這是利在當(dāng)代、功在千秋的大業(yè)。[26]在《中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的培養(yǎng)》一文中，林映梅也提到，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會主義核心價值觀，在時間上要重視幼兒和青少年階段，在方式上要有所創(chuàng)新，要盡量避免蒼白無力、實(shí)踐性不強(qiáng)的說教。[27]在《社會主義核心價值觀視野下的儒家文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系》一文中，張建雙認(rèn)為，儒家文化中“修、齊、治、平”的理念與大學(xué)生理想信念、思想道德教育一脈相承。為此，他主張對學(xué)生深入開展儒家傳統(tǒng)文化教育，培育社會主義核心價值觀，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。[28]樊海源也在《中國傳統(tǒng)文化視域下培育和踐行大學(xué)生社會主義核心價值觀路徑探析》一文中強(qiáng)調(diào)，在大學(xué)生中培育和踐行社會主義核心價值觀要做到四點(diǎn)：一是要構(gòu)建傳統(tǒng)文化背景下的課程體系。二是要實(shí)現(xiàn)思想政治理論課與傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合。三是要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人。四是要實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人。[29]

其次是家庭教育。家庭是社會的基本構(gòu)成單位，以倫理為紐帶的儒家文化曾借助于家庭而將儒學(xué)推及千家萬戶。2014年春節(jié)期間，央視《新聞走基層》節(jié)目組推出了一個關(guān)于“家風(fēng)是什么”的特別節(jié)目，引起了社會的廣泛關(guān)注。鄒廣文認(rèn)為，文化是一條河，我們從過去游向未來，不能割裂上游與下游的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，要在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的張力中建設(shè)新型家風(fēng)，既要守護(hù)傳統(tǒng)美德，也要弘揚(yáng)現(xiàn)代成分。肖川也認(rèn)為，今天的家風(fēng)建設(shè)，要融入現(xiàn)代精神，剝離傳統(tǒng)文化糟粕，提倡創(chuàng)新與個性。而張頤武也指出，弘揚(yáng)好的家庭傳統(tǒng)，汲取《顏氏家訓(xùn)》、《曾國藩家書》等典籍的有益成分，有助于改善整個社會的風(fēng)氣。[30]

最后是社會教育。所謂社會教育即是說要通過在整個社會培養(yǎng)一種人人學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極踐行社會主義核心價值觀的社會風(fēng)尚，進(jìn)而給下一代以良好的文化熏陶。在《傳承創(chuàng)新中國節(jié)日文化，培育弘揚(yáng)社會主義核心價值觀》一文中，張繼財、高占偉、王瑩就強(qiáng)調(diào)，傳承創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化，能夠激發(fā)華夏兒女愛國思鄉(xiāng)的情感，能夠培養(yǎng)華夏兒女對民族、文化和國家的認(rèn)同感。他們認(rèn)為，蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化里的諸如“倫理至上的道德追求”、“天人合一的理念”、“和諧圓滿的思想”等豐富的人文內(nèi)涵，都是我們應(yīng)該傳承的寶貴財富。[31]

(二)利用傳播媒介

首先是諸如報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體的利用。在《當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型與社會主義核心價值觀的踐行》一文中，唐雪蓮和肖葉飛認(rèn)為，輿論引導(dǎo)和宣傳教育是社會主義核心價值觀構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)。他們主張積極發(fā)揮新聞出版、廣播影視等傳播媒介的作用，還要以大眾關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題為著力點(diǎn)，用人民熟悉的語言和方式進(jìn)行核心價值觀的教育。[32]

其次是諸如微博、博客、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的運(yùn)用。黎勇在《論社會主義核心價值觀的理論發(fā)展、傳播和培育》一文中指出，可以通過搶占網(wǎng)絡(luò)輿論高點(diǎn)，融入網(wǎng)民日常生活，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，進(jìn)而培養(yǎng)人們自覺辨別真善美和假惡丑的能力。[33]2013年，首師大國學(xué)傳播研究院的成立昭示了國學(xué)發(fā)展新的路徑，即將傳統(tǒng)的國學(xué)研究同網(wǎng)絡(luò)等新媒體結(jié)合起來。這不僅表現(xiàn)在國學(xué)網(wǎng)的創(chuàng)建，也表現(xiàn)在《四庫全書》的數(shù)字化上。江錫東就呼吁，促進(jìn)國學(xué)的電子傳播，也應(yīng)當(dāng)向圖片、影視等多媒體發(fā)展。而孫茂松也認(rèn)為，搞國學(xué)的人和搞計(jì)算機(jī)的人還要通力合作。[34]

最后是文學(xué)藝術(shù)。對于文學(xué)藝術(shù)，一方面我們應(yīng)當(dāng)傳承中國古代優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，并對其加以新的闡釋。比如，汪文學(xué)就主張我們應(yīng)當(dāng)傳承以“四書五經(jīng)”為主要內(nèi)容的中華元典。[35]另一方面，對于當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，也應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值觀為指引，創(chuàng)造人民大眾喜聞樂見的作品。在《影視文化與社會主義核心價值觀的普及研究》一文中，李智偉就分析了影視文化的諸多特征，并認(rèn)為影視文化對于社會主義核心價值觀的普及是一個很好的平臺。[36]

(三)保持文化多樣性，加快“走出去”戰(zhàn)略

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相承接，具有旺盛和蓬勃的生命力。在文化軟實(shí)力越來越成為國際社會大國博弈的關(guān)鍵性因素的背景下，加強(qiáng)文化“走出去”戰(zhàn)略，不僅是一種文化高度自信的表現(xiàn)，同時也有利于文化繁榮的實(shí)現(xiàn)以及國家的長治久安。在《文化多樣性與社會主義核心價值觀建構(gòu)》一文中，謝曉娟和陳大勇認(rèn)為，“復(fù)興”是傳統(tǒng)文化的命運(yùn)之一，應(yīng)當(dāng)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文明，從而保持文化發(fā)展的多樣性。[37]田旭明則在《全球文化價值重心東移與社會主義核心價值觀的國際定位》一文中明確指出，在全球文化重心開始由西向東轉(zhuǎn)移的情況下，社會主義核心價值觀的凝練不能局限于國內(nèi)視野或者民族視野，還應(yīng)放眼世界，與人類多樣性文明發(fā)展的趨勢相對接。中國應(yīng)該抓住機(jī)遇，于內(nèi)提升文化自信，于外將社會主義核心價值觀打造成國際社會的“價值典范”。[38]

四、不足與建議

自社會主義核心價值觀提出以來，學(xué)界對其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究便頗有蔚為大觀之勢。如前文所述，這種研究大體上涉及到二者關(guān)系、對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再闡釋以及二者協(xié)同推進(jìn)的途徑等方面。一方面，現(xiàn)有研究所取得的成果是喜人的、應(yīng)當(dāng)予以肯定的。而另一方面，現(xiàn)有研究也存在一些不足之處。

首先，在對社會主義核心價值觀以及中國傳統(tǒng)文化的研究中，不少學(xué)者仍然停留在泛而不深、雜而不專的層次。目前學(xué)界熱衷的，似乎只是在宏觀層面上做形而上的探討，而對于具體操作問題卻往往避而不談，或者避而少談。譬如在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，盡管呼吁“揚(yáng)棄”者不在少數(shù)，然而真正專注于如何揚(yáng)棄的，卻往往少之又少。針對這個問題，筆者認(rèn)為實(shí)踐操作與宏觀探討應(yīng)當(dāng)并行不悖。比如在傳統(tǒng)文化的視域下，對“三個倡導(dǎo)”的十二組詞進(jìn)行系統(tǒng)梳理并切實(shí)貫徹到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，便亟待后來者為之不懈努力。

其次，在中國傳統(tǒng)文化的再闡釋方面，學(xué)界的關(guān)注重心太過偏重于儒家文化。須知中國傳統(tǒng)文化并不完全等同于儒家文化，歷史已經(jīng)證明儒家文化有其自身的局限性，而對于釋、道等優(yōu)秀文化的重新闡釋則有利于彌補(bǔ)這種缺陷。社會主義核心價值觀的提出，不僅意味著儒家文化黃金時代的來臨，而且昭示著以諸子百家文化為核心的中華優(yōu)秀文化的全面復(fù)興。故學(xué)界的目光不應(yīng)僅僅局限于儒家視野和儒學(xué)層面，儒家之外的思想礦藏同樣需要借與社會主義核心價值觀相承接的東風(fēng)，重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

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〔責(zé)任編輯 韓 芳〕

Retrospect and Introspection：A Review of the Researches on Chinese Excellent Traditional Culture And Socialist Core Values

DIAO Sheng-hu, WANG Zheng

(Department of Arts and Law, Communication University of China; Beijing 100024)

Since the socialist core values was put forward, the academic circles explored into the related problems around the core values of socialism and Chinese traditional culture. The studies are mainly related to the three major issues of the socialist core values and the relationship between Chinese traditional culture and socialist core value concept from the perspective of Chinese excellent traditional culture re-interpretation, and collaboration to promote rejuvenation of Chinese excellent traditional culture and cultivate the practice of socialist core values of path. It has great significance and practical value that we review and summarize the existing achievements, for the future studies and the achievement of Chinese dream.

China;traditional culture; socialist core values

2015-04-02

刁生虎(1975-)，男，河南鎮(zhèn)平人，博士，中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事易學(xué)與儒道文化研究。

D616

A

1004-1869(2015)04-0088-06