生態(tài)社會(huì)主義:鄉(xiāng)村視野的歷史文化和生態(tài)意義

2015-02-12 16:49:15趙月枝

天府新論 2015年6期

趙月枝

趙月枝

探索生態(tài)社會(huì)主義是建設(shè)生態(tài)文明的核心。一方面，中國(guó)至今依然具有在21世紀(jì)引領(lǐng)世界走向生態(tài)社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化資源;另一方面，從化肥農(nóng)藥在當(dāng)下中國(guó)農(nóng)業(yè)中的過(guò)度使用，到中國(guó)知識(shí)分子和媒體在土地、環(huán)境等問(wèn)題上的新自由主義和西方中心主義主導(dǎo)立場(chǎng)，再到中國(guó)最邊緣的勞動(dòng)力也已被卷入世界工廠(chǎng)的生產(chǎn)這一事實(shí)，生態(tài)社會(huì)主義愿景在中國(guó)將面臨巨大的挑戰(zhàn)。在政治經(jīng)濟(jì)層面，中國(guó)需要在抗擊與資本主義“接軌”的過(guò)程中，爭(zhēng)取自主發(fā)展的空間，逐漸改變自己作為世界工廠(chǎng)的地位。在思想、文化與傳播層面，必須堅(jiān)持不懈地批判西方霸權(quán)和內(nèi)在化了的種族主義。只有這樣，中國(guó)才能超越資本主義、城市中心主義和工業(yè)主義，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義“新地球村”的愿景。

生態(tài)社會(huì)主義;鄉(xiāng)村視野;新地球村;文化;傳播

2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議指出，城鎮(zhèn)建設(shè)要讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。“記得住鄉(xiāng)愁”這句話(huà)很動(dòng)聽(tīng)，它訴諸我們對(duì)鄉(xiāng)土的眷念情感，但好像是城里人的事。我希望從歷史邏輯和理論邏輯相結(jié)合的高度，并站在生態(tài)社會(huì)主義愿景的立場(chǎng)，理解鄉(xiāng)村視野和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的世界歷史文化和生態(tài)意義。

我的專(zhuān)業(yè)研究一直有很強(qiáng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取向，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究從來(lái)都是一體兩面的，其終極關(guān)懷是價(jià)值和意義問(wèn)題。比如，亞當(dāng)·斯密在寫(xiě)《國(guó)富論》之前關(guān)注倫理哲學(xué)，而馬克思對(duì)以斯密為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)旨在人類(lèi)解放。

這里所指的文化，是人類(lèi)學(xué)意義上的，而非文憑意義上文化。此處的文化也不能被簡(jiǎn)約到那種被商品化了的文化產(chǎn)品，而是涉及人和人之間的關(guān)系，以及人的內(nèi)在傳播，即“我是誰(shuí)”、“生命的意義是什么”這樣的主體性問(wèn)題。生態(tài)涉及人和自然的關(guān)系，是任何政治經(jīng)濟(jì)形式得以存在的前提物質(zhì)條件。

不久前，我在《中國(guó)的挑戰(zhàn):跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)芻議》中，闡述了跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的基本內(nèi)涵?！?〕在此基礎(chǔ)上，我希望通過(guò)強(qiáng)調(diào)文化和生態(tài)的視角，進(jìn)一步打通從全球到村莊、從國(guó)際到國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面的分析，發(fā)展生態(tài)社會(huì)主義“新地球村”思維。除了批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的階級(jí)問(wèn)題外，這一思維還涉及國(guó)家內(nèi)部鄉(xiāng)村和城市、邊疆和沿海，以及世界體系中的邊緣和中心國(guó)家的關(guān)系等問(wèn)題。2008年世界金融危機(jī)后，我深切認(rèn)識(shí)到，非但中國(guó)救不了深處危機(jī)中的世界，唯有“生態(tài)社會(huì)主義才能救中國(guó)與世界”。林春在《中國(guó)與全球資本主義》一書(shū)中，從理論與歷史邏輯相統(tǒng)一的高度指出，“中國(guó)特色”不是別的，就是社會(huì)主義。林春描述了社會(huì)主義中國(guó)模式的四個(gè)基本方面:強(qiáng)大的國(guó)家;強(qiáng)大和賦有資源的“公有”經(jīng)濟(jì)部門(mén);民生優(yōu)先的發(fā)展;社會(huì)組織、參與和權(quán)力。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，首先是一個(gè)社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家，不是國(guó)家資本主義的國(guó)家?！肮小苯?jīng)濟(jì)部門(mén)，比當(dāng)下說(shuō)的“國(guó)有”更廣泛——“國(guó)有”并不是“公有”的唯一形式，在中國(guó)社會(huì)主義歷史上，就有過(guò)強(qiáng)大的集體經(jīng)濟(jì)?！?〕該書(shū)所勾勒的社會(huì)主義模式不僅非常清晰，而且具有歷史基礎(chǔ)和強(qiáng)大吸引力。在這里，我只希望從城鄉(xiāng)關(guān)系的視野，在文化和生態(tài)兩個(gè)層面做些闡述與補(bǔ)充。

鄉(xiāng)村視野的世界歷史文化意義

“村莊”這一理念，內(nèi)含著全球資本主義體系中城市與鄉(xiāng)村、中心與邊緣之間的悖論邏輯。一方面，資本主義擴(kuò)張的過(guò)程就是城市剝削，進(jìn)而消滅鄉(xiāng)村的過(guò)程，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)要素被掠奪，隨后被空心化。在資本主義現(xiàn)代化敘事框架里，鄉(xiāng)村在精神和文化層面是城市的對(duì)立面，意味著落后、狹隘，是要被拋棄的。另一方面，資本主義又把鄉(xiāng)村作為轉(zhuǎn)嫁和化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的安全閥，并且在精神和文化層面挪用和占有它，對(duì)它進(jìn)行理想化和景觀化處理。

資本主義的發(fā)展與英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，這一過(guò)程使英國(guó)農(nóng)民變成了產(chǎn)業(yè)工人。這是我們熟知的敘事。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思把工人階級(jí)看成是最先進(jìn)的革命主體。然而，從全球資本主義體系的角度考察，一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，殖民主義和帝國(guó)主義同樣是資本主義不可或缺的部分。資本主義的原始積累直接得益于歐洲的海外擴(kuò)張?！?〕也就是說(shuō)，資本主義的崛起，是個(gè)全球性的過(guò)程。在全球視野而非英國(guó)視野下，資本主義的生產(chǎn)“要素”和社會(huì)勞動(dòng)主體，除了英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的英國(guó)工人，還包括北美原住民的土地、拉美的白銀、非洲的黑奴、印度和中國(guó)的農(nóng)民等。

2015年2月的美國(guó)《每月評(píng)論》(Monthly Review)中，一篇題為《原住民的土地和非洲人的身體:美國(guó)資本主義的源泉》的書(shū)評(píng)，說(shuō)的也是這一觀點(diǎn)。〔4〕一旦跳出歐洲中心主義和東西方二元論的認(rèn)識(shí)論誤區(qū)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，奴隸，連同被驅(qū)趕、幾乎被滅絕的以土地為生存資源的原住民，是與英國(guó)工人階級(jí)同時(shí)存在的。這就啟發(fā)我們，要重新思考機(jī)械的線(xiàn)性發(fā)展觀:這一立場(chǎng)僅僅看到了從奴隸到農(nóng)民到工人這一后者替代前者的過(guò)程，而忽略了所有這些范疇在歷史時(shí)空中的同時(shí)性。雖然這些構(gòu)建歐洲資本主義的非歐洲因素是“非資本主義的”，但不一定是“前資本主義的”?！?〕

這又涉及到如何在認(rèn)識(shí)論和方法論層面更好地把握全球資本主義體系的中心和邊緣關(guān)系，把馬克思主義以階級(jí)為中心的立場(chǎng)與反帝立場(chǎng)更有機(jī)地聯(lián)系在一起的問(wèn)題。站在工人立場(chǎng)上的反資本主義視野和站在農(nóng)民/原住民立場(chǎng)上的反殖民主義視野，是交互的、缺一不可的。這是連接西方馬克思主義和“南方”馬克思主義的關(guān)鍵。這不僅僅是理論問(wèn)題，更是指導(dǎo)思想和實(shí)踐問(wèn)題。在實(shí)踐中，忽視農(nóng)民問(wèn)題的代價(jià)是非常大的。在現(xiàn)代中國(guó)，農(nóng)民問(wèn)題一直是革命的根本問(wèn)題。在歐洲語(yǔ)境中，崔之元教授就認(rèn)為，馬克思對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的忽視，直接影響了德國(guó)社會(huì)民主黨在指導(dǎo)戰(zhàn)略上的失敗和希特勒的上臺(tái)。①崔之元，“自由社會(huì)主義與中國(guó)的未來(lái):小資產(chǎn)階級(jí)宣言”，http://www．360doc．cn/article/8553846_255920496．html。

印度棉農(nóng)的破產(chǎn)，中國(guó)的鴉片貿(mào)易，把非洲黑奴販賣(mài)到南美銀礦和北美種植園，大規(guī)模向外移民以減輕英國(guó)本土的人口壓力，所有這些，構(gòu)成了以英國(guó)工業(yè)資本主義為核心的“西方崛起”。從1840年到1860年間——也就是中英第一次到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這段時(shí)間，從非洲運(yùn)往美國(guó)的黑奴從25萬(wàn)增加到75萬(wàn)?！?〕更重要的是，和當(dāng)下有關(guān)美國(guó)國(guó)家角色的新自由主義迷思不一樣，在這個(gè)過(guò)程中，美國(guó)國(guó)家扮演了非常重要的角色:從一開(kāi)始，美國(guó)國(guó)家就是暴力原始積累的引擎，干著驅(qū)趕原住民和鎮(zhèn)壓奴隸反抗的勾當(dāng)。今天，這些問(wèn)題依然以各種官方的和民間的、暴力的與非暴力的形式存在。在溫哥華，我所供職的學(xué)校位于市區(qū)的校區(qū)就在原住民一直沒(méi)有割讓的土地上;我的辦公室不遠(yuǎn)處，就有原住民的聚集區(qū)，這是溫哥華最窮的街區(qū)。在這里，淪為妓女、流落街頭的100多名原住民婦女失蹤了。她們中許多人受到一位白人豬場(chǎng)老板的暴虐后被肢解。這是一個(gè)令人發(fā)指的故事。在原住民眼里，這也是種族滅絕歷史在今天的遺產(chǎn)?？傊泵擂r(nóng)業(yè)資本主義的歷史遺產(chǎn)包括原住民痛苦的掙扎和黑人社區(qū)的貧困等。今天，美國(guó)黑人社區(qū)時(shí)有發(fā)生的暴亂，也是美國(guó)黑奴問(wèn)題在的歷史遺產(chǎn)。

有關(guān)中國(guó)農(nóng)業(yè)為什么不能走美國(guó)道路這一政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，呂新雨教授已經(jīng)有深刻的討論?！?〕但回到文化層面，我要強(qiáng)調(diào)的是，資本主義和殖民主義與種族主義密切相關(guān)。上述書(shū)評(píng)中說(shuō)，通過(guò)軍事力量，原住民的家園被轉(zhuǎn)化為了“種植白色”的巨大保留地。〔8〕這里的白色是棉花，但同時(shí)也是種族意義上的白色——“優(yōu)越的白人”。實(shí)際上，我們至今還深受內(nèi)在化了的白人種族主義的影響。作為海外華人，我對(duì)這方面更有體會(huì)。比如，中國(guó)人移民或把孩子送到國(guó)外教育，往往希望到一個(gè)白人多、華人少的地方，對(duì)其他有色族裔，則避而遠(yuǎn)之。更令人擔(dān)心的是，今天在討論“中國(guó)崛起”時(shí)，一些民族主義者對(duì)殖民主義及其文化表達(dá)——種族主義——沒(méi)有足夠的反思和批判，一廂情愿地表達(dá)出希望中國(guó)步英美后塵的“帝國(guó)”心態(tài)。由于西方的某些輿論也樂(lè)于和急于制造“中國(guó)威脅論”，而中國(guó)在亞非拉的投資，尤其是中國(guó)對(duì)這些地方的能源和其他資源的興趣，往往成為了西方制造“中國(guó)威脅論”的話(huà)柄。

如果中國(guó)模仿美國(guó)道路，“我們真的也會(huì)闊了”嗎?美國(guó)人真會(huì)把你當(dāng)回事，與他們平起平坐嗎?實(shí)際上，美國(guó)——或更具體地說(shuō)，美國(guó)的主導(dǎo)階級(jí)——更可能會(huì)像《阿Q正傳》里的趙老太爺那樣，只許他自己革命，不許你革命。你可以成為美國(guó)主導(dǎo)的資本主義的附庸，但美國(guó)的“趙老太爺”不會(huì)讓中國(guó)在資本主義體系內(nèi)取代它自身。正如林春所指出的那樣，資本主義積累邏輯“包含著剝削、宰制、顛覆，這些都阻礙邊緣國(guó)家的發(fā)展”。同時(shí)，由于韓國(guó)、臺(tái)灣等地的成功發(fā)展得益于美國(guó)的援助和市場(chǎng)以及冷戰(zhàn)的特殊背景，它們不能證明依附理論的基本立場(chǎng)是錯(cuò)的。〔9〕更何況，今天的中國(guó)也絕不可能像當(dāng)年的歐洲白人墾殖主義者和種族主義者那樣，有地緣政治和道德空間去剝奪亞非拉民眾。

相對(duì)于上述資本主義發(fā)展中的城市與鄉(xiāng)村關(guān)系悖論，中國(guó)當(dāng)下的情形與其他國(guó)家不完全一致——這部分得益于中國(guó)農(nóng)民不屈的抗?fàn)?。但是，中?guó)農(nóng)村也面臨同樣的矛盾:一方面，農(nóng)村正在被現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程所邊緣化;另一方面，農(nóng)村又被認(rèn)為是中國(guó)文化的根脈之所在。就在幾年前中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模并村的時(shí)候，連《紐約時(shí)報(bào)》也刊登頭版文章指出，村莊才是中國(guó)文化的載體，村莊死了，中國(guó)文化也就死了?！?0〕以成了國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的我的家鄉(xiāng)浙江縉云河陽(yáng)古民居為例，一方面，它早就面臨空心化的問(wèn)題;另一方面，它也面臨被挪用和被景觀化的問(wèn)題。這個(gè)村莊，與其他一些類(lèi)似的少數(shù)村莊一樣，成了城里人，甚至整個(gè)中華民族寄托鄉(xiāng)愁的標(biāo)本性地方。2015年春晚《鄉(xiāng)愁》那首歌的背景影像，就有河陽(yáng)的鏡頭。然而，好幾戶(hù)村民在被拆了房子或遷出如今成了文物的祠堂后，由于宅基地分配問(wèn)題多年沒(méi)有解決等原因，成了住房困難戶(hù)或感覺(jué)利益受損。在這些人眼里，民生問(wèn)題與古民居保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)之間出現(xiàn)了矛盾。宅基地是按市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力還是按需分配?拆遷或征地過(guò)程中的公開(kāi)、公平和公正原則如何保證?村民作為村莊的主體參與村莊建設(shè)的積極性有沒(méi)有得到發(fā)揮?城里來(lái)的專(zhuān)家在設(shè)計(jì)規(guī)劃河陽(yáng)未來(lái)發(fā)展的過(guò)程中，有沒(méi)有尊重本地知識(shí)，更遑論走“群眾路線(xiàn)”和充分征求村民的意見(jiàn)?最起碼，這些規(guī)劃村民是否知情?這些問(wèn)題，加上村莊內(nèi)外復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系和社會(huì)分化、村莊選舉政治對(duì)一個(gè)以血緣和宗族為紐帶的熟人社會(huì)產(chǎn)生的社區(qū)撕裂影響、村民們對(duì)公權(quán)力機(jī)構(gòu)的信任度、對(duì)村莊未來(lái)不同的想象、信息的公開(kāi)性等政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素，相互糾結(jié)，使一個(gè)小小的河陽(yáng)，跟整個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)一樣，處在了何去何從的十字路口。

歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的那場(chǎng)中國(guó)革命是以土地革命為核心的。這場(chǎng)轟轟烈烈的土地革命，不僅挑戰(zhàn)了全球資本主義秩序，而且為中國(guó)農(nóng)民贏得尊嚴(yán)和主體性開(kāi)創(chuàng)了可能性道路，也為世界下層民眾贏得尊嚴(yán)樹(shù)立了標(biāo)桿。在今天的中國(guó)，隨著資本下鄉(xiāng)和農(nóng)村變成城市人后花園的進(jìn)程不斷加快，隨著消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)不斷侵蝕農(nóng)村和傳統(tǒng)的農(nóng)村生活方式，如何重構(gòu)農(nóng)村社區(qū)，維護(hù)農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的尊嚴(yán)和主體性，如何定義什么是好的生活，成了至關(guān)重要的問(wèn)題。這是一個(gè)有世界歷史意義的問(wèn)題，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以解決的。為了避免中國(guó)重復(fù)農(nóng)業(yè)資本主義的道路，我們有必要對(duì)自由主義市場(chǎng)原教旨主義和內(nèi)在化了的白人種族主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和文化層面上的雙重批判。

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)崛起的聲音不絕于耳。有些美國(guó)精英正在擔(dān)心中國(guó)會(huì)取代美國(guó)的世界霸主地位;在中國(guó)國(guó)內(nèi)，也有不少飄飄然的聲音。但是，如果可以說(shuō)土著人的土地和非洲人的身體是美國(guó)資本主義的源泉，那么，在今天，中國(guó)農(nóng)民的土地和農(nóng)民工的身體，就是中國(guó)特色社會(huì)主義背景下中國(guó)成為世界工廠(chǎng)的秘密。

今天，在“小崗村”早已完成了它為改革鳴鑼開(kāi)道的意識(shí)形態(tài)符號(hào)作用之后，在廣東烏坎、浙江畫(huà)水成為農(nóng)村圍繞土地和環(huán)境而爆發(fā)的新沖突的符號(hào)之后，我們不得不面對(duì)一個(gè)中國(guó)何去何從、中國(guó)農(nóng)村何去何從的問(wèn)題。就像農(nóng)民問(wèn)題曾是中國(guó)革命的根本問(wèn)題一樣，今天，鄉(xiāng)土文化的復(fù)興是中國(guó)“軟實(shí)力”建設(shè)的重要內(nèi)容。而追求這種軟實(shí)力，正如黃平在一篇訪(fǎng)談中所指出的那樣，最關(guān)鍵的不是如何走出去影響別人，而是我們應(yīng)該有一個(gè)自己視為天經(jīng)地義的、理所當(dāng)然的文化倫理格局，廣大人民身在其中，自得其樂(lè)。〔11〕這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)尋找精神家園、重建社區(qū)共同體的過(guò)程。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我們關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是要簡(jiǎn)單地回到過(guò)去——我們既沒(méi)有理由把過(guò)去浪漫化，實(shí)際上也回不到過(guò)去了。拿我個(gè)人來(lái)說(shuō)，首先，由于我出生的巖山下自然村已被并成河陽(yáng)村的一部分，我不知回到巖山下還是河陽(yáng)——從行政意義上，巖山下這個(gè)村已不存在;其次，我出生的那間“十八間”廂房，現(xiàn)在房門(mén)緊鎖，從窗戶(hù)往里可以瞧見(jiàn)里面堆滿(mǎn)了我父母用過(guò)的農(nóng)具。房子的主人——男權(quán)社會(huì)里我的弟弟，已離開(kāi)村莊謀生多年，早已找不到開(kāi)啟房門(mén)的那把鑰匙了。眾所周知，到了改革開(kāi)放后期，年輕人繼續(xù)留在農(nóng)村，已經(jīng)很難看到未來(lái)了。實(shí)際上，在中國(guó)語(yǔ)境下，“回到過(guò)去”是一種特定修辭方式，以此打壓有關(guān)中國(guó)未來(lái)走向的討論。我們不是要回到過(guò)去，而是要走向未來(lái)——不是所有人都不得不到城市，而是要讓鄉(xiāng)村留得住年輕人，在那里過(guò)上一種怡然自得的生活。

要回答什么是屬于我們自己的好生活，需要整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的變革，需要挑戰(zhàn)劫持了什么是好生活想象的西方消費(fèi)資本主義文化霸權(quán)，還需要中國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行本體論和認(rèn)識(shí)論層面的創(chuàng)新和范式革命，徹底拋棄西方中心主義、城市中心主義，揚(yáng)棄資本主義發(fā)展本體論和資本積累的邏輯。〔12〕如果跳出發(fā)展主義，并從文化是一種生活方式這一角度看，我們也許對(duì)“中等收入陷阱”這樣的問(wèn)題會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，“中等收入陷阱”本身會(huì)不會(huì)就是一個(gè)資本邏輯和發(fā)展主義邏輯內(nèi)的問(wèn)題?首先，在一個(gè)貧富非常不均、極少數(shù)人占有大量財(cái)富的社會(huì)里，基于“人均收入”的“中等收入”，是個(gè)非常有欺騙性的指標(biāo);其次，分配不平等，生產(chǎn)過(guò)剩，底層消費(fèi)能力不足，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)和發(fā)展“陷阱”的根源。更何況，西方早有研究表明，GDP增長(zhǎng)到了一定的程度，不會(huì)給國(guó)民帶來(lái)更多的幸福感。今天，用壯士斷腕的決心推動(dòng)更激進(jìn)的市場(chǎng)化和私有化，只能帶來(lái)更大的不平等。我們更需要推動(dòng)的是新時(shí)代的“潘曉討論”，對(duì)那場(chǎng)為利己主義思想和叢林法則正名的討論進(jìn)行否定之否定，重新討論什么是人生目標(biāo)這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)而確立生活的意義。

要開(kāi)啟新生活，超越歐洲中心主義和19世紀(jì)的發(fā)展觀，思想資源在中國(guó)，在全球的南方，在歐美反帝、反資和同時(shí)反種族主義的學(xué)者以及原住民那里，在我們展開(kāi)對(duì)資本主義和殖民主義的雙重批判這里。在河陽(yáng)，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“耕讀家風(fēng)”。我就是在“耕讀家風(fēng)”的潛移默化下成長(zhǎng)起來(lái)的，我祖輩所建“十八間”的院門(mén)上，則赫然寫(xiě)著“淳樸家風(fēng)”四個(gè)字。從“耕讀”、“淳樸”這四個(gè)字里，我深感這是一種追求物質(zhì)和精神、體力和腦力平衡的、非消費(fèi)主義的生活。在溫哥華，在讀過(guò)加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢、伊尼斯等人的著作后，我發(fā)現(xiàn)了加拿大原住民思想家們。2013年夏天，在我主辦的學(xué)院40周年院慶國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)上，我們請(qǐng)來(lái)了三位原住民理論家做會(huì)議的主題發(fā)言人。他們是北美原住民文化500多年來(lái)幾近被毀滅后的新生思想家，他們來(lái)自哥倫比亞大學(xué)、不列顛哥倫比亞大學(xué)、維多利亞大學(xué)這些殖民歷史刻在其名字上的北美大學(xué)，他們具有北美最前沿的批判學(xué)術(shù)思想。他們關(guān)于人和自然之間關(guān)系的思想，與我的中國(guó)農(nóng)民先輩有共通之處。而他們徹底的反殖民主義和反種族主義思想，又是我所熟悉的西方批判思想難以望其項(xiàng)背的。其中的格林·科塔德(Glen S．Coulthard)，剛出了一部名為《紅皮膚，白面具》的書(shū)。〔13〕這一書(shū)名與20世紀(jì)非洲著名反殖思想家范農(nóng)的名著有明顯的對(duì)話(huà)關(guān)系，而作者自稱(chēng)是他所屬的德尼部落的共產(chǎn)主義者。

鄉(xiāng)村視野與生態(tài)社會(huì)主義理想

資本主義發(fā)展過(guò)程是馬克思所說(shuō)的“生態(tài)斷裂”的過(guò)程，即人與自然物質(zhì)交換關(guān)系的斷裂過(guò)程。為了彌合這一斷裂，中國(guó)的人文和社會(huì)科學(xué)工作者有許多工作可做——一方面吸收中華傳統(tǒng)文化的精華，一方面深化馬克思主義的生態(tài)思想研究，從而為建設(shè)生態(tài)文明提供思想和文化基礎(chǔ)。在文化方面，我認(rèn)為，把“天人合一”當(dāng)作中華文明的核心理念，應(yīng)該毫無(wú)爭(zhēng)議。如果要說(shuō)“中國(guó)特色”，這就是中國(guó)特色，而不應(yīng)該是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展。如果說(shuō)中國(guó)特色就是社會(huì)主義，那么，這樣的社會(huì)主義，必定是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)的生態(tài)社會(huì)主義，這才是最有“中國(guó)特色”的社會(huì)主義定義。而社會(huì)主義制度也是生態(tài)文明的必然要求。

同時(shí)，我們需要強(qiáng)調(diào)的是，西方馬克思主義者近20來(lái)年在“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思的生態(tài)思想方面已有許多突破。根據(jù)美國(guó)《每月評(píng)論》雜志主編、激進(jìn)生態(tài)社會(huì)主義者福斯特的分析，西方生態(tài)主義思想已經(jīng)歷了從“第一階段”到“第二階段”的發(fā)展?！?4〕

在“第一階段”，即1980年代和1990年代初，西方的生態(tài)主義者——有的也自稱(chēng)是“生態(tài)社會(huì)主義者”——多少受“綠黨”的影響。當(dāng)時(shí)，他們希望與斯大林主義以及作為共產(chǎn)黨國(guó)家官方意識(shí)形態(tài)的“科學(xué)社會(huì)主義”劃清界限，也希望與因蘇東劇變而處于危機(jī)中的馬克思主義理論體系保持距離，有些人甚至把馬克思主義當(dāng)作生態(tài)主義思想的障礙。從這個(gè)意義上說(shuō)，他們只“綠”而不“紅”。他們并沒(méi)有在汲取馬克思主義對(duì)資本主義激進(jìn)批判的基礎(chǔ)上，建立起自己的生態(tài)主義理論體系。在政治上，西方第一階段的生態(tài)主義者更接近西方社會(huì)民主黨的立場(chǎng)，即資本主義改良主義的立場(chǎng)或“綠色資本主義”。

此后，尤其是1990年代中期以來(lái)，隨著《馬克思與自然》(Marx and Nature，1998)、《馬克思的生態(tài)學(xué)》(Marx’s Ecology 1999)等著作的出版，以及資本主義生態(tài)危機(jī)的深化，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)視野得到了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)展。這些研究表明，馬克思早已深刻認(rèn)識(shí)到資本主義條件下自然被破壞的程度和資本主義發(fā)展所造成的生態(tài)危機(jī)。而《每月評(píng)論》2014年第10期上發(fā)表的一篇對(duì)馬克思有關(guān)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)問(wèn)題的筆記研究，則更清楚地表明，雖然馬克思在早期曾對(duì)現(xiàn)代科技對(duì)農(nóng)業(yè)的影響表示樂(lè)觀，但基于他所掌握的當(dāng)時(shí)最前沿的農(nóng)業(yè)化學(xué)知識(shí)，馬克思已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到資本主義農(nóng)業(yè)科技應(yīng)用對(duì)人與自然交換關(guān)系具有不可逆轉(zhuǎn)的破壞作用?！?5〕正是在這些最新研究的基礎(chǔ)上，西方一些生態(tài)主義者的思想進(jìn)入了更激進(jìn)的第二階段，也就是徹底反對(duì)資本主義和重新理解馬克思主義理論的自然科學(xué)基礎(chǔ)和“科學(xué)性”的階段。對(duì)這第二階段的分析者來(lái)說(shuō)，“綠色資本主義”這個(gè)詞本身就自相矛盾——資本主義所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)不可能靠資本主義體制本身來(lái)克服，不管具體的手段是綠色技術(shù)還是碳排放的市場(chǎng)交易機(jī)制?？傊绺Ｋ固刂赋?，馬克思不僅認(rèn)為資本主義損害了勞工和土地這兩個(gè)財(cái)富的源泉，而且認(rèn)為社會(huì)主義的定義包含生產(chǎn)者聯(lián)合體對(duì)人和自然關(guān)系的“合理規(guī)制”。〔16〕我以為，正是在這個(gè)意義上，“科學(xué)社會(huì)主義”中的“科學(xué)”一詞才回歸了其本義。

總之，建設(shè)社會(huì)主義的關(guān)鍵，在于重新定義生產(chǎn)目的、超越消費(fèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生活邏輯:在資本主義體系中，被剝削的勞動(dòng)者往往從事異化的、浪費(fèi)的、破壞生態(tài)的生產(chǎn)，為資本積累而消耗自然資源和自己的生命。然而，異化勞動(dòng)不僅局限于富士康般的血汗工廠(chǎng)，“世界工廠(chǎng)”早已把觸角伸到了麥克盧漢意義上的“地球村”每一角落，剝削著農(nóng)村里任何具有勞動(dòng)能力的人群。比如，在我生長(zhǎng)的村莊里，不少老年人和婦女從事非常簡(jiǎn)單和機(jī)械的“來(lái)料加工”工作，主要是裝配微小的塑料小玩意兒，如筆頭的小飾品等。他們是全球資本主義這架生產(chǎn)機(jī)器最末端、最不需要技能、最低廉的勞動(dòng)力。用我一位鄰家姑姑的話(huà)說(shuō)，她知道她做的東西是“垃圾”，也知道賣(mài)到國(guó)外也是“垃圾”，但她沒(méi)有別的出路。

當(dāng)然，說(shuō)到垃圾，就不能不提到資本主義市場(chǎng)體系對(duì)中國(guó)和第三世界國(guó)家的生態(tài)破壞，包括中國(guó)的農(nóng)村已是電子垃圾和城市垃圾的傾銷(xiāo)地這樣的事實(shí)。比如，廣東貴嶼已經(jīng)成為西方電子垃圾的最大堆放地，不僅造成當(dāng)?shù)丨h(huán)境污染，更讓本地人的健康受到極大威脅。

與此同時(shí)，中國(guó)農(nóng)村的土地正被逐步商品化，而更激進(jìn)的中國(guó)新自由主義者不僅力推土地私有化，還認(rèn)為這是效仿美國(guó)的“先進(jìn)”制度。實(shí)際上，在北美，原住民的反殖民主義、反資本主義斗爭(zhēng)一直圍繞著土地問(wèn)題而展開(kāi)。在原住民的思想里，人和土地的關(guān)系不是一種占有的概念，而是一種饋贈(zèng)的概念;土地不止被看成是人的一種物質(zhì)資源，更被看成與人形成一種互惠關(guān)系。換言之，除了從政治經(jīng)濟(jì)的角度，我們還有必要從文化和生態(tài)的角度豐富對(duì)土地的認(rèn)識(shí)。在這點(diǎn)上，北美原住民的認(rèn)識(shí)和中國(guó)農(nóng)民的認(rèn)識(shí)也是相通的。也正因如此，我反對(duì)文化本質(zhì)主義和簡(jiǎn)單的東西方二元對(duì)立〔17〕——我本人生于“東方”，現(xiàn)在又來(lái)自地理意義上的“西方”，而原住民一直在“西方”的土地上。

上面所指的對(duì)人和自然關(guān)系的“合理規(guī)制”，必然涉及農(nóng)業(yè)知識(shí)。前面講到，馬克思十分關(guān)注現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用對(duì)土地造成的損害。這使我想起《四千年農(nóng)夫》以及這本書(shū)所昭示的誰(shuí)“先進(jìn)”、誰(shuí)“落后”、誰(shuí)有知識(shí)、誰(shuí)在學(xué)術(shù)思想前沿的問(wèn)題，與我們今天重新發(fā)掘被拋棄、被壓制和邊緣化的知識(shí)體系和思想的迫切性問(wèn)題?！端那贽r(nóng)夫》是美國(guó)農(nóng)學(xué)家富蘭克林·H·金的遺著。他在20世紀(jì)初，就意識(shí)到美國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的不可持續(xù)性，因而來(lái)到東亞研究“永續(xù)農(nóng)業(yè)”和東亞農(nóng)民是怎么種地的，并把這些農(nóng)民描述成是在生物、化學(xué)、土壤、氣候方面擁有豐富知識(shí)的專(zhuān)家。這本在辛亥年間在美國(guó)出版的著作，記錄了許多東方農(nóng)民的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)，如今成了美國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)實(shí)踐者的指南。具有諷刺意味的是，這本書(shū)在2011年，正值它在美國(guó)出版后的一百年之際，在中國(guó)農(nóng)業(yè)濫用化肥和農(nóng)藥已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的今天，被翻譯成了中文在中國(guó)出版?！?8〕

當(dāng)然，就像我前面提到的電子垃圾問(wèn)題，當(dāng)我們談環(huán)境和生態(tài)時(shí)，就不能離開(kāi)國(guó)內(nèi)、國(guó)際層面的正義問(wèn)題。不久前，柴靜拍攝的紀(jì)錄片《穹頂之下》引發(fā)了極大的爭(zhēng)論。批評(píng)者把矛頭指向柴靜倡導(dǎo)能源產(chǎn)業(yè)私有化的新自由主義政治傾向，以及全片的城市中產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng):因工廠(chǎng)被關(guān)閉而失業(yè)的工人和受更嚴(yán)重的水污染和土壤污染之害的農(nóng)民是不被當(dāng)作主體的，他們最多是被同情的對(duì)象。需要指出的是，比城市霧霾問(wèn)題更嚴(yán)重的土壤、水源等污染最終也會(huì)通過(guò)食品影響城里人，而這也恰恰證明了城鄉(xiāng)關(guān)系視野的重要性，以及在今天的語(yǔ)境下如何重構(gòu)作為主體的“工農(nóng)聯(lián)盟”的迫切性。國(guó)際層面上，在此前哥本哈根國(guó)際氣候會(huì)議問(wèn)題上，柴靜對(duì)中國(guó)科學(xué)院的丁仲禮院士做過(guò)一次訪(fǎng)談。訪(fǎng)談中，柴靜儼然內(nèi)化了主要西方國(guó)家在碳排放分配中對(duì)發(fā)展中國(guó)家的不公正立場(chǎng)，以致于引起丁院士反問(wèn):中國(guó)人是不是人?如果一個(gè)國(guó)家頗有影響的媒體人，一邊忽視國(guó)內(nèi)不同階級(jí)和階層間的環(huán)境正義問(wèn)題，一邊把西方在環(huán)境問(wèn)題上的立場(chǎng)當(dāng)成“普世”的立場(chǎng)，那么，環(huán)境領(lǐng)域成為城市中產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其特權(quán)地位和西方國(guó)家推行新自由主義及新殖民主義政策的新場(chǎng)域也就不足為奇了。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)30多年的商業(yè)主義轉(zhuǎn)型，中國(guó)媒體本身早已被做強(qiáng)做大的資本邏輯所驅(qū)動(dòng)，并淪為了強(qiáng)大的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的推銷(xiāo)工具了?！?9〕

總之，一方面，中國(guó)作為世界上唯一持續(xù)的農(nóng)耕文明，作為一個(gè)在20世紀(jì)進(jìn)行過(guò)血與火的土地革命，在憲法中明文規(guī)定“以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家”，至今依然具有在21世紀(jì)引領(lǐng)世界走向生態(tài)社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化資源;另一方面，從化肥農(nóng)藥在當(dāng)下中國(guó)農(nóng)業(yè)中的過(guò)度使用，到中國(guó)知識(shí)分子和媒體在土地和環(huán)境等問(wèn)題上的新自由主義和西方中心主義主導(dǎo)立場(chǎng)，再到中國(guó)最邊緣的勞動(dòng)力也已被卷入世界工廠(chǎng)的生產(chǎn)這一事實(shí)，生態(tài)社會(huì)主義愿景在中國(guó)將面臨巨大的挑戰(zhàn)。

結(jié)語(yǔ):建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義的“新地球村”

在不久前的一次演講中，我指出，在一定意義上，農(nóng)民是中國(guó)的原住民。需要補(bǔ)充的是，中國(guó)的農(nóng)民，當(dāng)然也包括中國(guó)境內(nèi)的各少數(shù)民族農(nóng)牧民，是人民共和國(guó)的主人，他們與北美保留地上的原住民有非常重要的政治主體性上的區(qū)別。也就是說(shuō)，中國(guó)的農(nóng)民是一個(gè)主權(quán)國(guó)家的人民的有機(jī)組成部分，而北美的一些原住民至今還在爭(zhēng)取他們的“主權(quán)”——在他們眼里，北美的國(guó)家政權(quán)依然是墾殖主義者政權(quán)的延續(xù)，而不屬于他們。

在中國(guó)語(yǔ)境下，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村視野，旨在希望實(shí)質(zhì)性地提高農(nóng)民和農(nóng)民工的政治代表性、話(huà)語(yǔ)權(quán)和參政機(jī)會(huì)，從而真正落實(shí)“人民民主”。需要強(qiáng)調(diào)的是，要在村莊層面實(shí)現(xiàn)真正的民主，就要超越簡(jiǎn)單的農(nóng)村選舉政治，而在具體的工作中讓村民實(shí)質(zhì)性地參與鄉(xiāng)村治理。同時(shí)，作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家，中國(guó)需要在抗擊與資本主義“接軌”的過(guò)程中，爭(zhēng)取自主發(fā)展的空間，逐漸改變目前這種作為世界工廠(chǎng)的地位。當(dāng)然，在思想、文化與傳播層面，必須堅(jiān)持不懈地批判西方霸權(quán)和內(nèi)在化了的種族主義。只有這樣，中國(guó)才能超越資本主義、城市中心主義和工業(yè)主義，實(shí)現(xiàn)“新鄉(xiāng)土主義”〔20〕或“新地球村”愿景。之所以是“新地球村”，是因?yàn)辂溈吮R漢意義上的“地球村”不僅在象征層面掩蓋了國(guó)內(nèi)、國(guó)際不平等關(guān)系，而且具有技術(shù)中心主義的色彩，而我所想像的“新地球村”，既是象征意義上的，更是實(shí)質(zhì)意義上的。它既涉及重構(gòu)人與人之間的緊密關(guān)系，也涉及重建人與自然的和諧關(guān)系。它是生態(tài)的、社會(huì)主義的，也是科學(xué)的、具有各民族特色的。

回到河陽(yáng)這個(gè)已成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的村莊，當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)是，如何在古民居保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，在她走向全國(guó)、走向世界的過(guò)程中，使村莊依舊屬于河陽(yáng)村民的村莊，并能擁有一種屬于自己的美好生活?如何以村民為本、民生為本，以及以村民自我民主管理和主體性重構(gòu)為核心，進(jìn)行社區(qū)再造，促進(jìn)農(nóng)耕文明的承傳和河陽(yáng)作為“新地球村”的復(fù)興?文化和生態(tài)資源是社區(qū)共同體的公共財(cái)富。正因?yàn)槿绱?，河?yáng)只有也必須在林春所倡導(dǎo)的“共產(chǎn)主義道義經(jīng)濟(jì)”〔21〕框架中才能健康發(fā)展。我以為，除了在新歷史條件下把農(nóng)民以集體或合作經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和共享共贏為原則組織起來(lái)，從而把鄉(xiāng)村共同體變成以人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)的生態(tài)社會(huì)主義建設(shè)前沿實(shí)驗(yàn)區(qū)，任何其他選擇都是不可欲和不可行的。

〔1〕趙月枝．中國(guó)的挑戰(zhàn):跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)芻議〔J〕．傳播與社會(huì)學(xué)刊，2014，總第28期．

〔2〕Lin Chun，China and Global Capitalism:Reflections on Marxism，History，and Contemporary Politics，Palgrave Macmillan，2013，pp．180－181．

〔3〕Lin Chun，China and Global Capitalism:Reflections on Marxism，History，and Contemporary Politics，Palgrave Macmillan，2013．p．5

〔4〕Roxanne Dunbar－Ortiz，“Native Land and African Bodies:The Source of U．S．Capitalism”，Monthly Review，Volume 67，Issue2，F(xiàn)ebruary 2015．

〔5〕Lin Chun，China and Global Capitalism:Reflections on Marxism，History，and Contemporary Politics，Palgrave Macmillan，2013．p．184．

〔6〕Roxanne Dunbar－Ortiz，“Native Land and African Bodies:The Source of U．S．Capitalism”，Monthly Review，Volume 67，Issue2，F(xiàn)ebruary 2015．

〔7〕呂新雨．鄉(xiāng)村與革命:中國(guó)新自由主義批判三書(shū)〔M〕．華東師范大學(xué)出版社，2012．

〔8〕Roxanne Dunbar－Ortiz，“Native Land and African Bodies:The Source of U．S．Capitalism”，Monthly Review，Volume 67，Issue2，F(xiàn)ebruary 2015．

〔9〕Lin Chun，China and Global Capitalism:Reflections on Marxism，History，and Contemporary Politics，Palgrave Macmillan，2013．p．184－185．

〔10〕Ian Johnson，“In China，Once the Villages Are Gone，the Culture Is Gone”，The New York Times，F(xiàn)ebruary 1，2014．

〔11〕瑪雅．黃平訪(fǎng)談:中國(guó)在21世紀(jì)上半期的國(guó)際環(huán)境與戰(zhàn)略選擇〔J〕．天涯，2008，(7)．

〔12〕趙月枝．傳播與社會(huì):政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〔M〕．中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011;沙垚．重構(gòu)中國(guó)傳播學(xué):傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者趙月枝教授訪(fǎng)談〔J〕．新聞?dòng)浾撸?015，(1)．

〔13〕Glen S．Coulthard，Red Skin，White Masks:Rejecting the Colonial Politics of Recognition，University of Minnesota Press，2014．

〔14〕John Bellamy Foster，“Paul Burkett’s Marx and Nature Fifteen Years After”，Monthly Review，Vol．66，Issue 7，December 2014．

〔15〕Kohei Saito，“The Emergence of Marx’s Critique of Modern Agriculture Ecological Insights from His Excerpt Notebooks”，Monthly Review，Volume 66，Issue 5，October 2014．

〔16〕John Bellamy Foster，“Paul Burkett’s Marx and Nature Fifteen Years After”，Monthly Review，Volume 66，Number 6，November 2014．

〔17〕趙月枝．傳播與社會(huì):政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〔M〕．中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011．4．

〔18〕〔美〕富蘭克林·H·金．四千年農(nóng)夫:中國(guó)、朝鮮和日本的永續(xù)農(nóng)業(yè)〔M〕．程存旺，石嫣譯．東方出版社，2011．

〔19〕趙月枝，范松楠．壞境傳播:歷史、現(xiàn)實(shí)和生態(tài)社會(huì)主義道路〔J〕．新聞大學(xué)，2015，(1)．

〔20〕呂新雨．新鄉(xiāng)土主義，還是城市貧民窟〔J〕．開(kāi)放時(shí)代，2010，(4)．

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