中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想之構(gòu)成論

龍又嘉 李天道

中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想之構(gòu)成論

龍又嘉 李天道

中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)以天人一體、天人合一、陰陽(yáng)合一、道法自然等為學(xué)理依據(jù)，在審美訴求方面推崇“人”與“天”即人與環(huán)境的和諧。中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)的生存智慧就是解決如何實(shí)現(xiàn)齊萬(wàn)物、一“天人”的問(wèn)題，即解決“天”與“人”之間，也就是“人”與生存環(huán)境、自然環(huán)境的如何交相構(gòu)成的問(wèn)題。

古代環(huán)境美學(xué);“天人”交相構(gòu)成;一天人;齊萬(wàn)物

中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)總是借助人與生存環(huán)境間的審美活動(dòng)以促使“人”融于天地化育之中，致使人的生存活動(dòng)詩(shī)意化，以沁潤(rùn)心靈，建構(gòu)圓融與完美的人生。在中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)看來(lái)，天人原本是一體、合一的。所謂“天”，即“人”之外的自然萬(wàn)物。中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想認(rèn)為，“人”本身與“天”是共生一類的，自然萬(wàn)物與“人”一樣，是有生命的，與“人”是相同的、一體的，因而，“人”與自然萬(wàn)物具有同類性、同構(gòu)性、相依性、相存性和同一性。這種同類同構(gòu)、并生為一、相依相存性，應(yīng)該是“人”與萬(wàn)物自然的一種“本性”。據(jù)此，中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)認(rèn)為，“人”與自然萬(wàn)物同質(zhì)同類，是自然萬(wàn)物的一部分。由此出發(fā)，就“人”與自然環(huán)境的關(guān)系而言，不管是“人”的自我意識(shí)還是身體，都處于自然環(huán)境之中并在其中從事種種活動(dòng);“人”與自然環(huán)境是相存相依、相親相和的，“人”不是自然環(huán)境的主宰者，不能以“人”為中心;“人”在與自然環(huán)境的互動(dòng)中感知環(huán)境、體驗(yàn)環(huán)境、建構(gòu)“人”與自然環(huán)境的新的構(gòu)成態(tài)，并形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、流動(dòng)的連續(xù)體。因此，自然環(huán)境是一個(gè)流動(dòng)、變易的、復(fù)雜的多元混合體，而不是由簡(jiǎn)單、單純的原生自然物組成。即如當(dāng)代美國(guó)環(huán)境美學(xué)家阿諾德·柏林特所指出的，環(huán)境自然是“人”與“物”的構(gòu)成，是“一系列感官意識(shí)的混合”，是“由一系列體驗(yàn)構(gòu)成的體驗(yàn)鏈”，〔1〕是構(gòu)成流與體驗(yàn)流。因此，“人”與自然環(huán)境之間是互動(dòng)互助、互親互近的，是互為中心、互為主體的關(guān)系。作為生活在自然環(huán)境之中的“人”，必然，并且應(yīng)該對(duì)自然環(huán)境有所關(guān)照，有所作為，而自然環(huán)境也必然對(duì)此有所感應(yīng)，有所回饋與回報(bào)。換言之，即處于感受的“混合”“構(gòu)成流”與“體驗(yàn)鏈”中的自然環(huán)境，從來(lái)就不是一個(gè)與人相分離的外在的環(huán)繞之物，而是與人一類并生、一體合一、相依相存、渾然整然的生命體。因此，中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)總是把處理好“人”與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，解決好人的生存環(huán)境，優(yōu)化人的生存環(huán)境，把構(gòu)建和熙融洽、圓潤(rùn)祥和的生存環(huán)境作為最高審美之維。在中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)看來(lái)，重生、樂(lè)生，體征生生，解決人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的問(wèn)題，保持人與自然間的和諧關(guān)系，以保障熔鑄光明的人生和還原自由任運(yùn)的生命狀態(tài)，視宇宙自然環(huán)境為可居可游的心靈家園，以圓融無(wú)礙之心于“天人”交相構(gòu)成、人與自然環(huán)境和諧相處中體悟天地大化生生之意乃是人生生命活動(dòng)與審美活動(dòng)的最高宗旨〔2〕。

在中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)思想中，處處體現(xiàn)著這種“天人”交感構(gòu)成的審美意識(shí)?？梢哉f(shuō)，作為傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)的基本范疇，“陰陽(yáng)”“太極”既是中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)思想構(gòu)建“天”與“人”之間關(guān)系的重要基元，又是其核心思想構(gòu)成，并影響及傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)思想的民族特色與本土特色?！瓣庩?yáng)”，即“陰陽(yáng)”二氣的氤氳聚合、上下升降、清濁剛?cè)?、化化不已，被用以說(shuō)明“天”與“人”之間的相互依存、相互對(duì)待、相互感應(yīng)、相互構(gòu)成的交相互利、通一共生的存在關(guān)系。宇宙萬(wàn)物是以“陰陽(yáng)”之“氣”為生命內(nèi)核，人與自然萬(wàn)物間也由于生命之氣的作用而互通共感，并由此而呈現(xiàn)為“太極”場(chǎng)，即一種生態(tài)場(chǎng)的建構(gòu)。正由于此，從“陰陽(yáng)”“太極”等審美范疇與其中所蘊(yùn)藉的傳統(tǒng)美學(xué)思想入手，研究中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)之生命意識(shí)與心物感應(yīng)化生構(gòu)成之審美意識(shí)，對(duì)準(zhǔn)確把握中國(guó)環(huán)境美學(xué)思想的核心內(nèi)涵有著極為重要的意義。

(一)

中國(guó)環(huán)境美學(xué)中的“天人”交相構(gòu)成意識(shí)與其“陰陽(yáng)”二氣交感化生論以及生命意識(shí)相關(guān)。作為中國(guó)環(huán)境美學(xué)的基元與要素，“陰陽(yáng)”，或謂“陰陽(yáng)”二氣，是有關(guān)宇宙萬(wàn)物化生化合、聚合生成、交感不息、生生不已的生命動(dòng)力因子的具象化、物態(tài)化表征?！瓣庩?yáng)”二氣間相互依存、交相感應(yīng)，同時(shí)，又相互對(duì)立、相反相成。“陰陽(yáng)”二氣氤氳流轉(zhuǎn)則表征著天地間大化運(yùn)行的殊相萬(wàn)有內(nèi)核交相對(duì)應(yīng)、交相對(duì)待的互動(dòng)生化特質(zhì)。即所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。應(yīng)該說(shuō)，“陰”與“陽(yáng)”就是符指天地間化生萬(wàn)物的生命元，宇宙天地間是通過(guò)“陰陽(yáng)”二氣聚合氤氳、化生化合，從而構(gòu)成自然萬(wàn)物的。即如《周易·系辭下》所指出的:“天地絪緼，萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”對(duì)此，孔穎達(dá)疏云:“萬(wàn)物感之，變化而精醇也?！薄?〕陳康祺在《郎潛紀(jì)聞》中對(duì)此解釋說(shuō):“夫天地氤氳，萬(wàn)物化醇，非地之能自生也;男女搆精，萬(wàn)物化生，非女之能自生也?！薄疤斓仉硽瑁f(wàn)物化醇”中所謂的“氤氳”，即氤氳之氣，為宇宙自然生成的原初生命要素。既然“氣”為天地宇宙生成的生命要素與生命運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力因子，“氣”化生萬(wàn)物，所以說(shuō)，“陰陽(yáng)”又符指“天地”，故《周易·序卦》說(shuō):“有天地，然后萬(wàn)物生焉。”“天地”來(lái)自于“陰陽(yáng)”二氣的氤氳化合，也即“乾坤”二卦的變化，“陰陽(yáng)”二氣的生化氤氳生成宇宙世界間萬(wàn)事萬(wàn)物的種種形態(tài)?！皻狻敝噪硽枇鬓D(zhuǎn)，在于其涵“陰”涵“陽(yáng)”，“陰陽(yáng)”相互作用，促成宇宙自然的運(yùn)行轉(zhuǎn)動(dòng)。在中國(guó)環(huán)境美學(xué)思想看來(lái)，這種氣化流轉(zhuǎn)形態(tài)的呈現(xiàn)就是“陰陽(yáng)”氣化生物。這種氣化生物的流程也就是《周易》所謂的“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”。天地自然、萬(wàn)事萬(wàn)物，包括“人”在內(nèi)，都是氣化氤氳、流轉(zhuǎn)感應(yīng)所生成的，都經(jīng)由“陰氣”與“陽(yáng)氣”相合，男女媾精而成。生命由“陰陽(yáng)”之氣原始，由此激蕩，由此而循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，生生不息。《周易》明確提出，生命起源于“氣”。這個(gè)“氣”是宇宙天地、自然萬(wàn)物間生命流的動(dòng)力所在。而所謂“化醇”就是變化而精醇。天地是氤氳之氣的交感而生成的。因此，氤氳之氣是天地之元，萬(wàn)物皆化源于此。天為陽(yáng)，地為陰，天地交感，陰陽(yáng)激蕩，則呈現(xiàn)為氤氳之態(tài)。之所以說(shuō)“天地氤氳”，旨在突出“氤氳”的構(gòu)成態(tài)勢(shì)本始于宇宙氣化，為“氣化”的生動(dòng)呈現(xiàn)，也是天地宇宙間生命流的生動(dòng)呈現(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》說(shuō):“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”〔4〕又說(shuō):“天地合氣，命之曰人。”〔5〕就是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“氣”是生命的基元，是“人”之根本?！吨芤住氛J(rèn)為宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“陰陽(yáng)”二氣相互作用而生成的，這就叫“陰陽(yáng)”“氣化”?！吨芤住酚靡惶珮O高度濃縮了這一“陰陽(yáng)”“氣化”的流程，形象生動(dòng)地表明，“自然之道、人事之理、生命之則，都是陰陽(yáng)互補(bǔ)互動(dòng)”，〔6〕宇宙萬(wàn)物間的生命運(yùn)動(dòng)都是由“陰陽(yáng)”二氣相互作用而致，所以說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”。就是說(shuō)“陰陽(yáng)”是萬(wàn)事萬(wàn)物的化生化合之“道”。人是自然天地“生生”化育之物?！吧蹦耸恰瓣庩?yáng)”二氣氤氳轉(zhuǎn)換與構(gòu)成宇宙間自然萬(wàn)物的韻律性的呈現(xiàn)?！瓣庩?yáng)”二氣氤氳聚合，化育、生成萬(wàn)物，創(chuàng)生生命，豐富生命與充實(shí)生命，并且使生命共同體趨于“和”的動(dòng)態(tài)的、韻律性的生意流轉(zhuǎn)軌跡?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說(shuō)得好:“天地所包，陰陽(yáng)所嘔，雨露所濡，化生萬(wàn)物?！薄?〕作為生命的存在活力，作為生命共同體之源，自然天地之“氣”化生化育著包括“人”在內(nèi)的萬(wàn)物自然，濡化著其生命節(jié)律，張揚(yáng)著其“生生不已”的生命精神，彰顯著生命的魅力。在中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想中，“陰陽(yáng)”之“氣”總是表征著一種生命精神，而這種生命精神又激活了“天人”之間，即“人”與自然間的生態(tài)關(guān)系以及生命的互動(dòng)、轉(zhuǎn)化，從而使“人”走進(jìn)生態(tài)審美的至高境域。

在中國(guó)環(huán)境美學(xué)思想看來(lái)，“陰陽(yáng)”二氣的基本特征是互易互化、互依互成、互藏互寓、互根互用的，二氣中陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。換言之，即“陰陽(yáng)”二氣無(wú)論哪一方都蘊(yùn)藉著另一方的基元，即陰中蘊(yùn)陽(yáng)，陽(yáng)中涵陰，“陰陽(yáng)”二氣互有互惠、互助互存。因此，“陰陽(yáng)”二氣互藏又稱“陰陽(yáng)互寓”“陰陽(yáng)互涵”“陰陽(yáng)互根”“陰陽(yáng)互用”。所謂“陰陽(yáng)互用”，即生成與促進(jìn)宇宙間自然萬(wàn)物發(fā)展的“陰陽(yáng)”二氣間始終是相互依存和相互為用的。而“陰陽(yáng)互根”，則是指表面上相互對(duì)立的“陰陽(yáng)”二氣其實(shí)質(zhì)乃是相互依存、互為根本的，無(wú)論是陰氣還是陽(yáng)氣，任何一方都必須以相對(duì)的一方為存在的基礎(chǔ)?！瓣庩?yáng)”二氣具有相互資生、相互促進(jìn)和相互助長(zhǎng)的關(guān)系。“陰陽(yáng)”二氣之所以互存互生，是因?yàn)椤瓣庩?yáng)”二氣本身就互根互本，在此基礎(chǔ)上，“陰陽(yáng)”二氣始相互依存、相互為用、相交相感、互消互長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化，由此，以生成宇宙間包括“人”在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物。而“陰陽(yáng)”二氣的氤氳聚合則是宇宙萬(wàn)有流衍化生的活力所在，也正因?yàn)榇?，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物才都蘊(yùn)藉著“陰”與“陽(yáng)”兩種不同的屬性，并且“陰陽(yáng)”兩種屬性又是相互轉(zhuǎn)化的。也就是說(shuō)，此事物或現(xiàn)象盡管呈現(xiàn)為“陰”性，但其中卻蘊(yùn)藉有“陽(yáng)”性成分;彼事物或現(xiàn)象盡管呈現(xiàn)為“陽(yáng)”性，但其實(shí)質(zhì)上又蘊(yùn)藉有“陰”性成分。對(duì)此《類經(jīng)·運(yùn)氣類》說(shuō)得好:“天本陽(yáng)也，然陽(yáng)中有陰;地本陰也，然陰中有陽(yáng)。此陰陽(yáng)互藏之道?！薄瓣帯敝杏小瓣?yáng)”，“陽(yáng)”中蘊(yùn)藉“陰”，“陰陽(yáng)”二氣互蘊(yùn)互藏。這種思想源于古人對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，以及對(duì)其中所蘊(yùn)藉的生命奧妙的領(lǐng)悟。作為生命活力之源，“陰陽(yáng)”二氣本以相互對(duì)待而言，如天為陽(yáng)，地為陰，但天地相互交應(yīng);上為陽(yáng)，下為陰，但上中有下，下中寓上，此即所謂陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中寓陰。誠(chéng)如《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》所指出的:“陰之中亦相為陰，陽(yáng)之中亦相為陽(yáng)。諸在上者皆為其下陽(yáng)，諸在其下者皆為其上陰?！薄?〕不僅如此，宇宙萬(wàn)物、自然界的一切都可以分陰分陽(yáng)，陰中寓陽(yáng)，陽(yáng)中藏陰。《周易》將這些表征著生命活力意義的現(xiàn)象用帶有哲學(xué)意味的八卦卦象符號(hào)來(lái)表達(dá)，則水應(yīng)坎符，火應(yīng)離符?？卜麑訇帲珒?nèi)寓陽(yáng)爻;離符屬陽(yáng)，則內(nèi)含陰爻。這表征著水中有火，火中有水，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。由此可見(jiàn)，“陰陽(yáng)”二氣的互藏互寓實(shí)為古代哲人的一種樸素的生命觀與自然觀。中國(guó)古代哲人認(rèn)為，“氣”乃是自然萬(wàn)物構(gòu)成的生命本原?！皻狻狈帧瓣庩?yáng)”，以生成天地。即所謂“清陽(yáng)者薄靡而為天，濁陰者凝滯而為地”〔9〕(《天文訓(xùn)》)?！疤臁睘椤瓣?yáng)”，其內(nèi)蘊(yùn)藉有“地陰”之氣;“地”為“陰”，其內(nèi)涵容有“天陽(yáng)”之氣。世界萬(wàn)物、天地自然、人類社會(huì)、世間一切，都是“陰陽(yáng)”二氣氤氳激蕩、相交相感，化生化合、凝聚而成。同時(shí)，包括“人”在內(nèi)的萬(wàn)有自然萬(wàn)物，其所稟受的“陰陽(yáng)”之氣是有差異的，有多有少，有清有濁，有剛有柔，陰陽(yáng)多少的不同，所呈現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)也有差別，表現(xiàn)出不同的狀況、色澤、形態(tài)、動(dòng)靜等屬性。正如《春秋繁露·基義》所指出的:“物莫無(wú)合，而合各有陰陽(yáng)。陽(yáng)兼于陰，陰兼于陽(yáng)?！薄?0〕“陰陽(yáng)”屬性對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物有非常大的作用。一般而言，所謂“陰陽(yáng)”，不是對(duì)等的、絕對(duì)的，由此，又有“真陰”“真陽(yáng)”之說(shuō)，陰中之陽(yáng)為“真陽(yáng)”，陽(yáng)中之陰為“真陰”。由于“陰陽(yáng)”中的這種屬性對(duì)自然萬(wàn)有的生長(zhǎng)、發(fā)展和變化有著極其重要的調(diào)控作用，故有人又稱“真陽(yáng)”為“陽(yáng)根”，稱“真陰”為“陰根”，意指陰性事物或現(xiàn)象的發(fā)展變化以“真陽(yáng)”為其根，受“真陽(yáng)”的調(diào)節(jié);陽(yáng)性事物或現(xiàn)象的發(fā)展變化以“真陰”為其根，受“真陰”的控制。“天氣”之所以能降，“地氣”之所以能升，因?yàn)椤疤煺哂H下”“地者親下”。也就是說(shuō)，盡管“天氣”居上，但是由于其內(nèi)蘊(yùn)藉有“地之陰氣”，即“陽(yáng)”中有“陰”，表征出一種“親下”的態(tài)勢(shì)，因此，“天氣”受所蘊(yùn)藉的“地之陰氣”的作用，下沉于地;“地氣”盡管在下，但由于其內(nèi)蘊(yùn)藉“天之陽(yáng)氣”，“陰”中有“陽(yáng)”，表征出一種“親上”的態(tài)勢(shì)，所以“地氣”有上升于天的現(xiàn)象。陰升陽(yáng)降而致天地“陰陽(yáng)”二氣氤氳交感的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制在于“陰陽(yáng)”二氣的互藏互寓之道。由于陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，因而天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，天地“陰陽(yáng)”二氣氤氳合和，云施雨作?！瓣庩?yáng)”二氣互藏而相交相濟(jì)，維持著自然萬(wàn)物間生命運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)平衡，穩(wěn)定有序。

(二)

中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)“天人”交相構(gòu)成論建構(gòu)在宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的生成與發(fā)展離不開(kāi)“陰陽(yáng)”二氣自然交感、本然化生的學(xué)理依據(jù)之上。由此，中國(guó)環(huán)境美學(xué)思想確立了一種極具本土特色的“陰陽(yáng)”交感構(gòu)成的自然審美意識(shí)。這種自然審美意識(shí)既可以生動(dòng)地表明宇宙間包括人在內(nèi)的萬(wàn)有生命的生成與構(gòu)成流程，也可以體現(xiàn)人與自然萬(wàn)物都為氣化生成，和天地自然一氣相通，人是萬(wàn)物自然的一部分，與自然萬(wàn)物交感相應(yīng)，自其所自、然其所然，和諧共處的關(guān)系。因此，莊子強(qiáng)調(diào)指出:“通天下一氣也?！薄皻狻笔侨f(wàn)物的生命力基元，是自然萬(wàn)物周流運(yùn)轉(zhuǎn)、交通不息的活力所在。所謂“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，“天地感而萬(wàn)物化生”?！疤斓亍薄瓣庩?yáng)”和其所和、接其所接、交其所交、感其所感，其間的相和相接、相交相感是萬(wàn)物化生的根本活力。這中間所謂的相“和”、相“接”、相“感”等都離不開(kāi)“陰”與“陽(yáng)”的聚合氤氳。分“陰”分“陽(yáng)”、為“陰”為“陽(yáng)”，是自然萬(wàn)物本身的本質(zhì)屬性，自然萬(wàn)物本身就具有相互作用、相互影響、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的生命機(jī)制。因此，又可以說(shuō)天地陰陽(yáng)之間的相互作用、相互依存乃是萬(wàn)物生成和生生不已的動(dòng)力。

萬(wàn)物是“氣”聚而生，“氣”散而亡。宇宙間天地自然包括人類，都由“氣”所構(gòu)成?！皻狻彪硽杈凵?、化分化合，為生命的動(dòng)力，是生命活力的源泉，同時(shí)，也是個(gè)體生命間認(rèn)同的中介?！皻狻痹凇疤臁迸c“人”之間激蕩氤氳，既是“天人”相通的中介，也是“天人”間相感相應(yīng)，生生不已，循環(huán)往復(fù)的活力所在?！瓣庩?yáng)”二氣相消相長(zhǎng)，以維系生命，激活生命。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的感化生成，包括天地、男女、上下、光色等，都以“陰陽(yáng)”二氣這兩種天地原初之“氣”、原始之活力為自然萬(wàn)物化生化合的基元，因其感化激蕩、轉(zhuǎn)化相長(zhǎng)而生成。此即葛洪在《抱樸子》中所謂的“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也”?！瓣庩?yáng)”二氣是天地萬(wàn)物得以“生”的要素。

正由于此，在中國(guó)環(huán)境美學(xué)思想中，“陰陽(yáng)”符號(hào)又表征為“天人”間的和諧相處?！疤臁焙汀叭恕蓖愊嗤?，相互感應(yīng)，“天”為“陽(yáng)”，“地”為“陰”，“天”“人”間是相互感應(yīng)的，“天”是可以與“人”發(fā)生交感互應(yīng)關(guān)系的存在;“天”就是“自然”?！疤烊恕苯桓袨橐?，以回歸到天人一體。“人”和“天”，即人與自然，就其原初意義看，是相通為一的，這也是自然而然的，因此，所有的“人事”都應(yīng)當(dāng)順乎自然，然其所然，自其所自，以回歸原初，促進(jìn)人與自然間的一體和諧。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔磸?qiáng)調(diào)人與自然的一致與相通?！吨杏埂芬舱f(shuō):“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也?！薄?1〕“誠(chéng)”為“天”的原初本性，“人”只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，誠(chéng)其所誠(chéng)，真實(shí)無(wú)妄，即可與“天”一致?！疤烊恕痹疽惑w，所以，“人”與“自然”要合一歸一，要和平共處，不要講征服與被征服。天人雖然能夠互相感應(yīng)，但是互不干涉。天人合一注重的是天和人的統(tǒng)一性和整體性，比天人感應(yīng)的程度更深。

應(yīng)該說(shuō)，“天道”“地道”“人道”相通合一，從思想深度上提升了中國(guó)環(huán)境美學(xué)所謂的“天人”交相構(gòu)成論?！吨芤住ぶt卦·彖辭》云:“天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”〔12〕這里就提出“天道”“地道”“人道”?！疤斓馈惫饷髌照沾蟮?，毫無(wú)私欲地滋生、周濟(jì)萬(wàn)物，“地道”德厚而容納、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而運(yùn)行不息?！疤斓馈薄暗氐馈薄叭说馈钡倪\(yùn)行原則是，“天道”必然要虧損過(guò)于盈滿，而增益謙虛的;“地道”必然是變動(dòng)盈滿，而流入謙下的;“人道”是厭惡滿盈，而愛(ài)好謙退的。“天道”“地道”和“人道”相通相合、相交相感、誠(chéng)心仁厚、相互善待、心地仁愛(ài)，品質(zhì)淳厚，相互以誠(chéng)相待、以誠(chéng)相報(bào)乃是“道”的核心和本源。“天、地、人”交感融通就是“人”與“天”合之道、“人”與“事”濟(jì)之理和達(dá)成社會(huì)和諧審美域的基礎(chǔ)。中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想的核心就是“天人”感應(yīng)、相合。這也就是所謂天時(shí)、地利、人和。同時(shí)，“天道”“地道”“人道”之間是相對(duì)存在，并不是毫不相干、彼此獨(dú)立的，而是相通相濟(jì)、相互依存的。并且三者的關(guān)系不是等距的，“地道”在“天道”與“人道”之間發(fā)揮著承上啟下的作用，當(dāng)然，比較而言，“地道”與“天道”間的關(guān)系尤為緊密，幾乎連為一體，故可合稱“天地之道”?！疤斓馈迸c“地道”相通為一，此即所謂“天覆地載”。宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中說(shuō):“天覆地載，物數(shù)號(hào)萬(wàn)，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉?！庇钪嫣斓厝菁{萬(wàn)物，由此也衍生出“人事”與“人情”的紛繁復(fù)雜。天地萬(wàn)有，包括“人事”與“人情”，都遵循與效法著自其所自、然其所然的原則，互相影響派生出世界萬(wàn)相而無(wú)所遺缺，這當(dāng)然是人力所不能比的。“人事”與“人情”，即“人力”必須遵循“天道”與“地道”，要相互配合，以實(shí)現(xiàn)“天人”間的和諧共一?！疤烊恕币惑w共存的關(guān)系是自然而然的，像天覆蓋萬(wàn)物，地承受一切一樣的自然?！疤臁比谕ā暗亍保瑵缮f(wàn)物，“天”包孕“地”和萬(wàn)物，“地”和“物”則承載、承受“天道”，就是接受上天的賦予，故“地道”與“天道”相通同一。就此意義看，“地道”即“天道”，而“天地之道”則可以簡(jiǎn)稱“天道”?！暗氐馈痹O(shè)若與“天道”剝離，或者說(shuō)是刻意與“天道”拉開(kāi)距離，那么“地道”則將不復(fù)存在，所以說(shuō)“天道”破，“地道”即破。正因?yàn)椤疤斓馈辟x予“地道”，“地道”下啟“人道”，或者說(shuō)，“天地之道”共同開(kāi)啟“人道”，所以“人道”歸根結(jié)底其實(shí)就是“天道”，即“天命”?！疤斓馈逼苿t“地道”破，“地道”破則“人道”毀，絕無(wú)可能“天道”雖破，“地道”或“人道”卻能獨(dú)存的道理?！疤斓馈笔怯钪孀匀坏慕y(tǒng)領(lǐng)，“地道”是“天道”的承載，“人道”則是“天地之道”，即“天道”的體現(xiàn)?！疤斓馈奔词恰疤烀薄疤炖怼保叭说馈奔热环A受“天道”，“人道”也一樣是“天命”“天理”，所以，“人道”“人事”與“人情”也要符合“天理”。這應(yīng)該就是中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想的精華所在。

在中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想看來(lái)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有“天道”“地道”和“人道”包含在內(nèi)，而且這三種東西是共生共存的，特別是“天地”，其原初就合為一體，密不可分，天地合德，共同化育宇宙間包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物。所謂的“天道”“人道”“地道”的相通相合，即由此所符指的天地萬(wàn)物及人類社會(huì)，無(wú)非“天文”“地理”“人事”三者間的關(guān)系，對(duì)應(yīng)的即“天道”“地勢(shì)”“人倫”。天地人和，自然就是應(yīng)天道、順地勢(shì)、通人倫，及其原初“天人一體”之域的渾然天成。天地人和即宇宙自然間萬(wàn)物相生相依、共存共榮?！疤?、地、人”三統(tǒng)共生，長(zhǎng)養(yǎng)凡物。雖然一切事物都是由元?dú)馑a(chǎn)生，由元?dú)馑M成，但形體是各不相同的。所以說(shuō)，夫天、地、人本同一元?dú)猓譃槿w，各有自始祖。形體有三名，天、地、人。構(gòu)成“天”的“元?dú)狻?，又稱之為“太陽(yáng)”;構(gòu)成“地”的“元?dú)狻眲t稱之為“太陰”;構(gòu)成“人”的“元?dú)狻?，稱之為“中和”。名稱盡管不同，但都生成于“元?dú)狻保哉f(shuō)“天、地、人”是相融相通的。正是由于宇宙間一切事物都是由“元?dú)狻鄙?，并且由“元?dú)狻比谕?，因此，《周易·系辭上》強(qiáng)調(diào)指出:“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！边@里所提出的“三材”，即“天、地、人”。“天、地、人”融通化合，即這里所謂的“三材之道”。

(三)

在中國(guó)環(huán)境美學(xué)思想中，“三材之道”又被稱之“三極之道”，實(shí)際上，就是“天、地、人”之“道”。所謂“天道”，就字面含義看，即“天”的化生變易規(guī)律。宇宙自然、天地萬(wàn)物必有其化生化合的運(yùn)行規(guī)則，或者說(shuō)是生成與發(fā)展的流程，這就是“天道”?！疤斓馈迸c“人道”一致，但又需以“天道”為本?！叭说馈迸c人世間的“人事”相關(guān)，“天道”和“人事”是交感互應(yīng)、相關(guān)相切、相互印證的?！疤斓馈钡谋碚魇恰疤煜蟆?，“天象”的不同及其異常，預(yù)示著人的善惡與人間禍福。所謂“天道”自然，自其所自，然其所然，不強(qiáng)迫，不強(qiáng)加干預(yù)，是其所是，自然而然，是中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想所主張的一種審美態(tài)度?！疤斓馈弊匀?，與“天道”相合為一則是中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想所推崇的審美活動(dòng)中需要達(dá)成的極高境域。

如所周知，中國(guó)文化之所以博大精深，在于其具有開(kāi)放性與兼容性。中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中總是在保持自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上兼容并收，融合與吸收其他優(yōu)秀文明成果，以增進(jìn)自身文化的繁榮。其中，農(nóng)耕文化對(duì)中華文化的形成是至關(guān)重要的，是中華文化的核心。受此影響，中國(guó)人極為崇尚“天道”，敬畏天命，推崇自然，熱愛(ài)土地。體現(xiàn)在環(huán)境美學(xué)思想方面，在人與自然之間的關(guān)系上，崇尚自然，“畏天知命”，認(rèn)為“天命之謂性，率性之謂道”?？鬃釉?jīng)總結(jié)自己的一生，說(shuō):“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”〔13〕(《為政第二》)在孔子看來(lái)，“人”應(yīng)該有“三畏”，即所謂“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”〔14〕(《季氏第十六》)強(qiáng)調(diào)對(duì)“天命”的崇尚，認(rèn)為“不知命，無(wú)以為君子也”。在孔子看來(lái)，整部《周易》所要闡明的道理就是“天命”，所謂“‘易’道”，其核心思想即“天人合一”的“天道”觀。所以說(shuō)，“天命”，即“四時(shí)行焉，百物生焉”，無(wú)論是春夏秋冬“四時(shí)”的交替，還是宇宙間自然萬(wàn)物的生生不已，都是“自然而然”的。這“自然而然”的“天命”，應(yīng)該涉及到“天道”“地道”“人道”與“四時(shí)之變”的核心要義，可以說(shuō)，“天命”自然，生動(dòng)地表述了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，以及人與自然周遍運(yùn)行的生化態(tài)勢(shì)。這就是“‘易’道”的實(shí)質(zhì)。所以朱熹在闡明“天命”時(shí)，就認(rèn)為“天命”是指“天道之流行而賦于物者”?！?5〕既然“天命”就是指宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，或者說(shuō)是“天、地、人”生化運(yùn)行的自然規(guī)律，那么“知天命”就是對(duì)這種“天地人”之間運(yùn)行的自其所自、是其所是自然規(guī)律的悟解。認(rèn)真說(shuō)來(lái)，體悟“天命”、認(rèn)知“天命”并非易事，能夠體悟，進(jìn)而了知，當(dāng)然就是人世間的一件至美至善的作為，為君子之美德了。堅(jiān)持自身抉擇取舍的自由，萬(wàn)事萬(wàn)物莫非心也，與天地自然一心，萬(wàn)理完具;宇宙萬(wàn)有繁富多樣，莫非在我，萬(wàn)化我出，宇宙在我。就此意義看，審美活動(dòng)中，自然任心，隨意天然，隨處都可以體認(rèn)天理，無(wú)論是自然境界還是生活境界，只要“盡心”“任心”，就可以達(dá)成與宇宙萬(wàn)物生命奧妙的合一，獲得生命的體驗(yàn)。天“道”本體，自然流行，天地之理與自然之旨互動(dòng)融合，本然天然，“道”性自然，無(wú)論“天道”還是“人道”，其本質(zhì)屬性都是自然而然的。自其所自，然其所然地存在于天地之間，宇宙間的一切萬(wàn)物化生流行都是水到渠成、自然而然的。因此，審美活動(dòng)中，審美者必須澄心靜懷，是其所是，如其所如，以與物同體，與“道”翱翔，從而生發(fā)出渺遠(yuǎn)無(wú)限的神思，進(jìn)而獲得豐富的審美享受。出處語(yǔ)默，咸率乎自然，不受變于俗，然后才可以感受到“天命”的自然流行，以及真機(jī)活潑的自然生命境界，進(jìn)而獲得天地與我為一的真切領(lǐng)悟，與蘊(yùn)藉于天地萬(wàn)物中的生命精神自然契合，體悟到天理為我所本有，獲得生命感悟。

崇尚自然、敬畏“天命”，體現(xiàn)為對(duì)宇宙間自然萬(wàn)物自其所自、然其所然的自然生化、悠然運(yùn)行流程的遵循。天地自然間，如晝夜的交替，四季的代換，春播秋藏，日出日落，花開(kāi)花謝，萬(wàn)物的生長(zhǎng)是自然而然的，都呈現(xiàn)為一種是其所是的生成態(tài)勢(shì)。宇宙萬(wàn)有、大千造化，都是其自身化合而成，是表現(xiàn)出一種化其所化、生其所生的自然流轉(zhuǎn)性。因此，在處理人與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，作為與天地萬(wàn)物一氣相通的“人”，只有順應(yīng)自然，春耕播種;適應(yīng)自然，不違天時(shí)，才能確保自身，所以君子必然要敬畏“天命”，“樂(lè)山樂(lè)水”，對(duì)自然萬(wàn)物充滿仁愛(ài)之情，仁民愛(ài)物，與自然萬(wàn)物和諧相處。

〔1〕〔美〕阿諾德·柏林特．環(huán)境美學(xué)〔M〕．張敏，周雨譯．湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006．20．

〔2〕李天道．中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)之學(xué)理探源〔J〕．四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(4)．

〔3〕〔12〕周易正義〔M〕．王弼，韓康伯注．孔穎達(dá)疏．上海古籍出版社，1990．13，78．

〔4〕〔5〕黃帝內(nèi)經(jīng)〔M〕．王冰注．遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1997．9，52．

〔6〕劉長(zhǎng)明，吳奎彬．和諧假說(shuō)〔J〕．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(3)．

〔7〕〔9〕張雙棣．淮南子校釋〔M〕．北京大學(xué)出版社，1987．2040，245．

〔8〕〔10〕董仲舒．春秋繁露新注〔M〕．曾振宇，傅永聚注．商務(wù)印書館，2010．231，260．

〔11〕〔15〕朱熹．四書章句集注〔M〕．中華書局，1983．18，8．

〔13〕〔14〕程樹(shù)德．論語(yǔ)集釋〔M〕．中華書局，1990．70－76，1156．

(責(zé)任編輯:鄺彩云)

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1004－0633(2015)06－144－6

本文系國(guó)家社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想專題研究”(編號(hào):13AZD029)的階段性成果。

2015－04－23

龍又嘉，四川旅游學(xué)院旅游系講師，研究方向:文藝美學(xué)。四川成都610100

李天道，文學(xué)博士，四川師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向:文藝美學(xué)。四川成都610068