袁行霈

（ 北京大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100871 ）

陶淵明是古代繪畫(huà)中常見(jiàn)的題材，考察這些以陶淵明為題材的繪畫(huà)，我們可以看到陶淵明在畫(huà)家心目中的影像，進(jìn)而探討陶淵明作為中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)所體現(xiàn)的人生追求和美學(xué)理想，及其所產(chǎn)生的廣泛影響。從美術(shù)史的角度，則可看出同一個(gè)陶淵明，在不同朝代、不同畫(huà)家筆下表現(xiàn)的手法有何變化，進(jìn)而可以探尋繪畫(huà)之繼承與創(chuàng)新的一些線索。

陶淵明代表著清高、氣節(jié)、真淳；也代表著回歸自然的人生追求，以及對(duì)自然美的追求。陶淵明不為五斗米折腰，歸隱田園，高蹈遠(yuǎn)舉，寄情琴酒，以及被人片面強(qiáng)調(diào)的忠于晉室，恥事二姓，便很自然地成為他們的精神寄托。宋元時(shí)期，繪畫(huà)中陶淵明形象的增多，以及這些繪畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的人生理想和美學(xué)趣味，顯然跟這種風(fēng)氣有關(guān)?，F(xiàn)存關(guān)于陶淵明的繪畫(huà)可以分為三大類：第一類取材于他的作品，如《歸去來(lái)兮辭》、《桃花源記》、《歸園田居》等，其中有些是組畫(huà)，用一系列圖畫(huà)表現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的故事情節(jié)；第二類取材于他的某個(gè)遺聞?shì)W事，如采菊、漉酒、虎溪三笑等；第三類是陶淵明的肖像畫(huà)，有的有背景，有的則無(wú)。

《歸去來(lái)兮辭》和《桃花源記》是畫(huà)家最常采用的題材。畫(huà)家們對(duì)這類題材的鐘愛(ài)，以及用連環(huán)畫(huà)的形式表現(xiàn)一篇文學(xué)名著，顯然是受了顧愷之《洛神賦圖卷》的啟發(fā)和影響。但畫(huà)家們?cè)谧鳟?huà)時(shí)往往并不嚴(yán)格考證當(dāng)時(shí)的服裝、屋舍以及各種生活細(xì)節(jié)，甚至對(duì)作品的理解與原作也有一定的距離。而且很容易將自己時(shí)代的生活狀況當(dāng)成陶淵明當(dāng)時(shí)的狀況，因此細(xì)部的描繪多有失真之處，但在把握陶淵明的精神世界方面大體是準(zhǔn)確的?！稓w去來(lái)兮辭》常常以連環(huán)畫(huà)的形式，展現(xiàn)一個(gè)前后連續(xù)的過(guò)程，陶淵明是繪畫(huà)的中心。《桃花源記》最能展現(xiàn)想象中的山水之美，成為山水畫(huà)家喜愛(ài)的題材。菊花、松樹(shù)和酒是陶淵明的標(biāo)志，也成為繪畫(huà)中代表陶淵明的元素。除了松、菊和酒以外，繪畫(huà)中代表陶淵明的元素還有五柳、葛巾、藜杖，以及跟《歸去來(lái)兮辭》有關(guān)的舟、車，跟《桃花源記》有關(guān)的桃花、漁人、山洞等等。這些元素可以幫助畫(huà)家將陶淵明與其他歷史人物區(qū)別開(kāi)來(lái)，也可以幫助我們識(shí)別一幅繪畫(huà)是否與陶淵明有關(guān)。

今知比較早而且比較著名的陶淵明畫(huà)像，當(dāng)推唐代鄭虔所繪《陶潛像》?，F(xiàn)在可考的北宋曾經(jīng)畫(huà)過(guò)陶淵明像的有李公麟（1049～1106），公麟字伯時(shí)，號(hào)龍眠居士，“仕宦居京師十年，不游權(quán)貴門(mén)?！?dāng)時(shí)富貴人欲得其筆跡者，往往執(zhí)禮愿交，而公麟靳固不答。至名人勝士，則雖昧平生，相與追逐不厭，乘興落筆，了無(wú)難色?！笨梢?jiàn)李公麟堪稱陶淵明的同調(diào)，他為陶淵明畫(huà)像顯然寄托了自己的志趣。關(guān)于他所繪《歸去來(lái)兮圖》，《宣和畫(huà)譜》卷七載：“公麟畫(huà)陶潛《歸去來(lái)兮圖》，不在于田園松菊，乃在于臨清流處?！碧諟Y明《歸去來(lái)兮辭》有句曰：“臨清流而賦詩(shī)”，這幅畫(huà)就是以此為背景的。李公麟所繪陶淵明像在明初尚存。今筆者所見(jiàn)李公麟《歸去來(lái)圖》摹本有三種：美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館（Freer Gallery of Art）所藏題為宋李龍眠的《淵明歸隱圖》、美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館所藏南宋無(wú)名氏《陶淵明歸去來(lái)兮圖》（卷首“陶淵明行走像”見(jiàn)彩圖1），以及臺(tái)北故宮博物院所藏題為宋李公麟的《歸去來(lái)辭圖》。

元代以后各家陶淵明畫(huà)像有一種趨同的現(xiàn)象，陶淵明的形象定型化，大體上是頭戴葛巾，身著寬袍，衣帶飄然，微胖，細(xì)目，長(zhǎng)髯，持杖，而且大多是面左。這種定型化的陶淵明形象，與后代畫(huà)家?guī)煼ɡ罟氩粺o(wú)關(guān)系。元代張渥（字叔厚）時(shí)用李龍眠法作白描，繪有《陶淵明小像》，大癡道人題跋曰：“千古淵明避俗翁，后人貌得將無(wú)同。杖藜醉態(tài)渾如此，困來(lái)那得北窗風(fēng)。”這首詩(shī)中“后人貌得將無(wú)同”一句，便指出了這種情況。錢(qián)選（1239～1301）所繪設(shè)色《歸去來(lái)圖》（局部見(jiàn)彩圖 2）是必須重點(diǎn)介紹的，此圖今藏美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館（The Metropolitan Museum of Art）。圖取陶淵明《歸去來(lái)兮辭》文意，繪他乘船歸來(lái)之情景。左側(cè)上方一帶青山，下方一船蕩于水上，陶淵明站立船頭，面向左，著葛巾，葛巾與衣帶均不夸張。右手揚(yáng)起，似乎是正在招呼家人，欣喜之情宛然可見(jiàn)。船上只有一個(gè)船夫在船尾搖櫓。左側(cè)岸上五柳樹(shù)錯(cuò)落有致，柳枝掩映下，土墻柴門(mén)，一女子候于門(mén)下，二童仆候于門(mén)外。整幅畫(huà)的構(gòu)圖左密右疏，但因?yàn)槭且蕴諟Y明及其所乘之船為中心，所以并無(wú)失重之感。整幅畫(huà)氣韻妍雅，無(wú)一點(diǎn)市井趣味。值得注意的是置于船篷下的書(shū)不是陶淵明當(dāng)時(shí)的卷軸裝，而是線裝，這反映了錢(qián)選當(dāng)時(shí)的書(shū)籍裝幀狀況。從此圖所繪陶淵明乘船歸來(lái)的情景看來(lái)，的確有傳為李公麟的《歸去來(lái)圖》之筆意，只是畫(huà)面更為洗練，筆法更為簡(jiǎn)約，人物的描繪更集中在陶淵明本人。因?yàn)槭羌埍?，所以色彩顯得更為鮮艷。

明代關(guān)于陶淵明的繪畫(huà)發(fā)生了顯著的變化，簡(jiǎn)要地說(shuō)就是更明顯地帶上畫(huà)家個(gè)人的色彩，往往以畫(huà)家當(dāng)時(shí)的生活狀況作為陶淵明的生活背景，藝術(shù)表現(xiàn)更趨于細(xì)膩而且更多樣化。明代宮廷繪畫(huà)往往取材于前代的明君賢臣或高士，陶淵明也成為畫(huà)家注意的題材。如王仲玉《陶淵明像》軸，今藏故宮博物院；周位的《淵明逸致圖》，今藏臺(tái)北故宮博物院；李在與馬軾、夏芷合作的《歸去來(lái)兮辭圖》卷，今藏遼寧省博物館。

仇英（約 1498～約 1552），字實(shí)父，號(hào)十洲，江蘇太倉(cāng)人，寓居蘇州，主要活動(dòng)于嘉靖年間。他的《桃源仙境圖》軸（局部見(jiàn)彩圖 3），絹本設(shè)色，今藏天津市藝術(shù)博物館。此圖布局分三部分，上部云山繚繞，右下點(diǎn)綴以樓臺(tái)；中部承上，樓臺(tái)居于更加突出的位置，一片蒼松上與樓齊；下部三位高士臨清溪而坐，右側(cè)的一位正在彈琴，中間的一位凝眸聆聽(tīng)，左側(cè)的一位兩手舉起，似乎在作評(píng)論。他們的對(duì)面一玄衣童子提籃侍立，右下有一童子手捧書(shū)卷正走在橋上。橋后的山坡上三三兩兩盛開(kāi)著粉色的桃花，十分艷麗。整幅畫(huà)以石青為主，石綠輔之，濃麗典雅。人物雖然并未占據(jù)主要位置，在高山的襯托下也顯得比較小，但他們衣服的白色十分顯眼。這幅繪畫(huà)筆觸細(xì)膩，風(fēng)格秀麗，明顯帶有趙伯駒的作風(fēng)，在關(guān)于桃花源的作品中堪稱佳作。

清代繪畫(huà)中關(guān)于陶淵明題材的作品依然很多，其中最值得注意的是明末清初遺民畫(huà)家的作品。張風(fēng)《淵明嗅菊?qǐng)D》是一幅陶淵明的肖像畫(huà)，紙本墨筆，今藏北京故宮博物院（見(jiàn)彩圖 4）。淵明彎腰側(cè)身，捧菊花一朵作嗅聞狀，表情專注，幾近陶醉。頭戴風(fēng)帽，帽半透明。寬袍大袖，袍長(zhǎng)及地。人物無(wú)背景，亦不傅彩，純用白描手法。整幅畫(huà)的線條包括衣褶都極其簡(jiǎn)練，與傳為梁楷減筆畫(huà)法的《李白行吟圖》有異曲同工之妙。左上方題詩(shī)：“采得黃花嗅，唯聞晚節(jié)香。須令千載后，想慕有陶張。”署“上元老人寫(xiě)淵明小 炤（同照）庚子”。上元老人即張風(fēng)，庚子當(dāng)清順治十七年（1660）。詩(shī)的末句“陶張”二字，陶當(dāng)然是指陶淵明，“張”蓋指張景陽(yáng)，即西晉詩(shī)人張協(xié)。張協(xié)《雜詩(shī)》第三首有句曰：“寒花發(fā)黃采，秋草含綠滋?！薄昂ā奔淳栈?。陶張并稱，淵源有自也。

明末清初大畫(huà)家陳洪綬（1598～1652）不止一次畫(huà)陶淵明像，以寄托自己的向往之情。陳洪綬所繪陶淵明的畫(huà)像，《博古葉子》中的“空湯瓶”（見(jiàn)彩圖5）是很有獨(dú)創(chuàng)性的一幅。畫(huà)中的陶淵明斜倚在一片石邊，箕踞而坐，他的藜杖放在左前方的地上，這與我們常見(jiàn)的杖藜而行的陶淵明不同。陶淵明面目清秀，首略頷，目微閉，身子有一點(diǎn)前傾，整個(gè)畫(huà)面透露著一種閑適、從容的氣氛。臺(tái)北故宮博物院還藏有陳洪綬的《玩菊?qǐng)D》（局部見(jiàn)彩圖6），圖中一人持杖，坐于木瘤凳上，面對(duì)菊花一瓶，花瓶置于石上。人物造型高古，大耳，高鼻，表情與神態(tài)均顯出拔俗之氣。陶淵明特別受到遺民畫(huà)家的青睞，這與歷來(lái)對(duì)陶淵明恥事二姓的推崇顯然有關(guān)。自宋代以來(lái)的遺民畫(huà)家，都對(duì)新朝采取不合作的態(tài)度，陶淵明當(dāng)然就成為他們十分喜愛(ài)的題材了。這些遺民畫(huà)家對(duì)陶淵明的描畫(huà)，既表達(dá)了對(duì)陶淵明的向往之情，也寄托了自己的情懷，畫(huà)中的陶淵明既是對(duì)陶淵明的寫(xiě)照，在一定程度上也可以視為他們本人的自畫(huà)像。另外，清王翚有《桃花漁艇圖》（見(jiàn)彩圖7），藏于臺(tái)北故宮博物院，見(jiàn)《清惲壽平王翚花卉山水合冊(cè)》第七幅。王翚（1632～1717），字石谷，號(hào)耕煙散人、烏目山中人，與同時(shí)期著名的山水畫(huà)家王鑒、王時(shí)敏、王原祁合稱“四王”。此圖重心偏在左側(cè)，一條山溪自左上方斜流而下，愈下愈寬。溪中波紋極富動(dòng)態(tài)，與天空之浮云相呼應(yīng)，筆法也相同。設(shè)色以青綠為主，溪岸點(diǎn)綴以桃花、松樹(shù)、芳草。一漁艇自上順流而下，艇上坐一漁人。右側(cè)上方云煙浩渺，僅施以淡彩，幾近空白，給人留下許多想象的空間。這種大膽的構(gòu)圖與其《春山飛瀑圖》（上海博物館藏）有類似之處。而在色塊的運(yùn)用方面又與其《仿古山水圖·仿張僧繇》（無(wú)錫市文物商店藏）有類似之處。王翚此圖堪稱歷代桃花源圖中的上上之作。

從美術(shù)史的角度看來(lái)，陶淵明之所以成為畫(huà)家喜愛(ài)的題材，與宋代以來(lái)山水畫(huà)的盛行有關(guān)。陶淵明筆下的山水田園，以及他所描繪的桃花源景色，都很適合山水畫(huà)家用以作畫(huà)，他們所慣用的布局、設(shè)色、皴法，都可以方便地用來(lái)表現(xiàn)有關(guān)陶淵明的內(nèi)容，所以《歸去來(lái)兮辭》和《桃花源記》就成為最常見(jiàn)的繪畫(huà)題材。陶淵明這個(gè)人物的形象特征很明顯，只要畫(huà)上代表陶淵明的元素，表現(xiàn)出那種清高的神態(tài)、瀟灑的舉動(dòng)，也就大致不差了?！稓w去來(lái)兮辭》和《桃花源記》都有簡(jiǎn)單的情節(jié)，便于采用連環(huán)畫(huà)的形式加以表現(xiàn)，傳統(tǒng)的卷軸形式提供了很大的方便。至于其時(shí)空的設(shè)計(jì)，畫(huà)家可以發(fā)揮自己的想象，既可以將不同時(shí)空的情節(jié)置于同一幅畫(huà)中，讓人物反復(fù)出現(xiàn)，也可以選取一個(gè)固定的時(shí)間與地點(diǎn)，著重表現(xiàn)某一特定時(shí)刻的情景，畫(huà)家自由發(fā)揮的余地很大。

菊花、松樹(shù)和酒是陶淵明的標(biāo)志，也成為繪畫(huà)中代表陶淵明的元素。陶淵明的作品中多次詠菊、詠松，特別是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ā讹嬀啤菲湮澹胺季臻_(kāi)林耀，青松冠巖列?！保ā逗凸鞑尽菲涠叭龔骄突模删摘q存?！薄熬棒梏枰詫⑷耄瑩峁滤啥P(pán)桓?！保ā稓w去來(lái)兮辭》）這些句子都已深入人心，以至于一提起陶淵明便想到菊和松，一提起菊和松便想起陶淵明，菊花和松樹(shù)已經(jīng)成為陶淵明人格的象征，所以畫(huà)家便常常將菊和松作為陶淵明的背景，安排在繪畫(huà)的顯著位置上。酒是陶淵明借來(lái)驅(qū)遣其苦悶的，陶淵明有《飲酒》二十首、《止酒》等詩(shī)，其他雖不以酒命名而寫(xiě)到飲酒的句子就更多了，以至有陶淵明詩(shī)“篇篇有酒”的說(shuō)法，還有關(guān)于陶淵明飲酒的一些故事，所以畫(huà)家在為陶淵明畫(huà)像時(shí)，便很自然地會(huì)將酒作為他的另一種象征性的點(diǎn)綴，畫(huà)他飲酒、以酒相隨或醉酒。除了松、菊和酒以外，繪畫(huà)中代表陶淵明的元素還有五柳、葛巾、藜杖、五弦琴，以及跟《歸去來(lái)兮辭》有關(guān)的舟、車，跟《桃花源記》有關(guān)的桃花、漁人、山洞等等。這些元素可以幫助畫(huà)家將陶淵明與其他歷史人物區(qū)別開(kāi)來(lái)，也可以幫助我們識(shí)別一幅繪畫(huà)是否與陶淵明有關(guān)。

以陶淵明為題材的繪畫(huà)，也有出自朝鮮畫(huà)家之手的。李朝的安堅(jiān)（1419～1494）就畫(huà)過(guò)一幅《夢(mèng)游桃源圖》，今藏日本天理圖書(shū)館。日本畫(huà)家也喜歡以陶淵明為題材進(jìn)行創(chuàng)作，例如藏于京都大德寺聚光院的桃山時(shí)代長(zhǎng)谷川等伯所繪《四愛(ài)圖衡立》，藏于京都東福寺的桃山時(shí)代傳云谷等顏所繪《歸去來(lái)圖襖》；藏于宮城縣東北歷史博物館的江戶時(shí)代東東洋所繪《歸去來(lái)圖屏風(fēng)》等。

陶淵明以及他的詩(shī)文、事跡代表著清高、自然、蕭散、隱逸、脫俗，最符合士大夫的生活習(xí)氣。古代繪畫(huà)中的陶淵明，主要是屬于士大夫的，是他們的精神家園，是他們藉以表示其理想人格的一種符號(hào)。陶淵明流傳下來(lái)的作品不多，但他已經(jīng)成為一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)令人厭倦的話題，文學(xué)家不斷地談?wù)撍?、吟詠他、使用他的典故，?huà)家們則不斷地描畫(huà)他，詩(shī)人和畫(huà)家又不斷在關(guān)于他的圖畫(huà)上題詠他。研究陶淵明的接受史，繪畫(huà)中的陶淵明是一個(gè)不可忽視的方面。