談苗族木鼓舞與踩鼓舞的區(qū)別

文/黃 山

談苗族木鼓舞與踩鼓舞的區(qū)別

文/黃 山

由于一些所謂苗族舞蹈作品中，就鼓舞而言，其中的動作元素是有混淆嫌疑的，本著保護、規(guī)范和傳承的理念，我們有必要將這二者的區(qū)別加以論述，同時也便于舞蹈工作者在今后的苗族鼓舞作品編排及教學中，不至于將這二者混淆附會，扯為一談。這二者主要是在如下五個方面存在著區(qū)別：①歷史背景的區(qū)別②表演形式的區(qū)別③動作語匯的區(qū)別④鼓點節(jié)奏的區(qū)別⑤服飾的區(qū)別。

苗族 木鼓舞 踩鼓舞 舞種 區(qū)別

苗族，屬漢藏語系苗瑤語族，在古老的原始社會中曾叫蚩尤“九黎”部落，在后來的民族大遷徙中，遷徙到長江中下游地區(qū)，形成三苗國（三苗：古族名）部落。經過漫長的歷史演變，現(xiàn)如今苗族人不僅遍布了中國的各個地區(qū)，甚至在與中國相鄰的國家都能看到苗族人生活的痕跡。目前苗族的人口已發(fā)展到1043.8萬人。除貴州、云南、湖南、廣西、四川、海南等地有較大的苗族聚居區(qū)外，越南、泰國、老撾以及歐美一些國家和地區(qū)，亦有苗族人在生活。

1. 歷史背景上的區(qū)別

木鼓舞原本是在牯藏節(jié)（即鼓社節(jié)）的時候才表演，這個節(jié)日13年才過一次，有的地區(qū)甚至60年才過一次，主要是用于祭祀、娛神，也是苗族巫舞的一個種類。跳木鼓舞時，擊鼓之人通常為男性，女性碰鼓被視為不吉利，每次跳完的時候，必須由寨老、族長以及巫師商議后決定將木鼓放到誰家。這個過程是有一定含義的，比如，選中的人家必須是在這一年中沒有人員傷亡，沒有不吉利之事發(fā)生，家里有德高望重的長者等等才能放到他家。在那個時代這個舞蹈不傳外族，直到改革開放以后，大約1988年左右才逐漸傳至外族隨之也慢慢被大家接受和喜愛。直到后來走向世界，被外國友人譽為“東方迪斯科”。

而踩鼓舞則一般是在農歷三月十七日苗族子妹節(jié)的時候跳，還有就是辦喜事的時候，（比如：娶媳婦、嫁姑娘、孩子滿月等等）這比13年一次的木鼓舞來講，那就頻繁得多了。其舞者都是女性沒有男性，擊鼓之人也是女性（一般是婦女）。男青年還會看舞蹈中的哪個女孩漂亮、舞姿美麗，盛裝上的刺繡漂亮，（刺繡漂亮表示著姑娘心靈手巧，所戴的銀飾多少反映著她家里的貧富情況，）然后挑選自己的意中人，一般選中以后便會邀約姑娘到“游方場”（苗族人談情說愛的地方）對情歌。

2.表演形式的區(qū)別

中國苗族民間鼓舞，主要流傳在貴州、湖南等省苗族聚居地，以擊鼓而舞或擊鼓伴舞為其主要特征。

木鼓舞在苗族中稱為“略斗”，通常為舞者圍繞著木鼓擊鼓起舞，舞姿雄健有力，雙臂自然下垂，肩部有力并帶有節(jié)奏地敲擊著鼓面，同時順手順腳（也即同邊手）做跳躍之勢，形成了獨具一格的古老的表演形式。而且苗族木鼓舞的舞蹈動作中，都可以從苗族人民的生活中找到真實的寫照，生動地再現(xiàn)了該民族在歷史發(fā)展的長河中所經歷的艱難發(fā)展歷程。木鼓舞的擊鼓之人通常為1人或2人，而踩鼓舞通常是一群女性圍著圓圈跳，擊鼓之人站在圈心擊鼓，通常為1人，眾人繞鼓踏節(jié)，翩翩起舞，踩鼓舞僅僅是為了展示服飾，有的地區(qū)跳舞前先由鼓手高唱踩鼓歌。

就其木鼓舞和踩鼓舞而言，木鼓舞是流傳在貴州省黔東南苗族地區(qū)的一種最古老的祭祀性鼓舞形式，它的表演場地一般在村寨里專設的一塊空地里（村寨里的政治，文化活動中心）表演，表演形式也是有所組織的，也必須只能在村寨里專設的場地里跳，在過去木鼓舞是為團結血緣家族而建立的社會組織—“鼓社”，以及以“鼓社”為單位進行祭祖祈福人畜興旺的原始祭祀活動—“鼓社祭”，并且這種活動是一個血緣家族的紐帶與象征。苗族的古歌中唱道“姜央（傳說中的苗族祖先）興鼓社，全疆得共和，江略（鼓社）九千個，遍地喜洋洋”。而踩鼓舞則流行于貴州省黔東南臺江、劍河等地區(qū)的苗族女子自娛性集體舞蹈。在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中都可以跳，尤以姊妹節(jié)、龍船節(jié)期間最為活躍。踩鼓舞的表演只要場地寬廣就可以，當?shù)厝罕娞臅r候手上基本沒有動作，而且手上拿著一個手絹，肩上面的動作一般都是伴隨腳下抖碎肩，并且從頭到尾都是一樣的動作，反復重復，隊形也沒什么變化，一直是圓圈，而且圍觀的群眾也可以一起跳。從參與的人數(shù)來看，踩鼓舞的人數(shù)要比木鼓舞多得多，曾有成百上千人的記錄。踩鼓舞主要是為了展示身上的銀飾漂不漂亮，外族人也稱她們?yōu)椤澳Ｌ匦恪保?/p>

3.動作語匯的區(qū)別

木鼓舞是苗族巫文化中的一種舞蹈之一，是一種祭祀性的舞蹈，踩鼓舞那些展示動作它幾乎沒有，大多是通過娛神來祈求得到平安。而踩鼓舞通常是因為人們生活在貧困的山區(qū)里，主要是靠農耕勞動生活，加上歷史的原因，經常會發(fā)生部落與部落的戰(zhàn)爭，正因為這樣，影響了青年們談情說愛，隨之長者也擔心起他們繁衍后代的問題，所以長者就給青年們安排了一些節(jié)日集會去談情說愛，讓他們有時間去參加談情說愛、結婚生子等一系列繁衍、壯大的活動。

木鼓舞節(jié)奏特點是踏4/2拍進行，其頭、肩、腰、臀各部位的節(jié)奏動律均保持在一個節(jié)拍上，該舞蹈動作則以“甩同邊手”為其主要特點，一反常人出左腳甩右手的習慣，通過側身變形半轉體跳，使不協(xié)調的動作在舞蹈中達到協(xié)調，其動作特點可歸結為四個字“脆、穩(wěn)、靈、健”，并以脆而不拖、穩(wěn)而不沉、靈而不浮、健而不俗的“跺跺步”為基本動作。扭轉甩動幅度寬為最佳舞姿，整個動作古樸粗獷，灑脫奔放。該舞的舞蹈動作層次分明，緩起、中漸，尾疾，在激烈的高潮中結束舞蹈，節(jié)奏處理緩而不懈，快而不亂。鼓點剛勁有力，具有強烈的感召力。而踩鼓舞僅僅是為了展示服飾，秀出自己的美而引發(fā)的動作，由于她們身上穿的是傳統(tǒng)的苗族服裝，在頭部、頸部、手腕、腹部上都有很重的銀器作為首飾，因此舞蹈時手腕處的擺動、腳步的行走時步伐、身子旋轉動作都不大，只能用漫步、碎步輕微踏步，動作溫柔，端莊，女舞者隨舞步的移動，腰部微擺，小臂隨之上下擺動，所佩戴之銀飾沙沙作響。由于服飾的原因從而造成她們動作幅度相對較小。

苗族人自稱為“九妞”直譯成漢語就是“踩鼓”的意思，繼承的古老傳統(tǒng)舞蹈動作并不多，這個舞蹈除了肩和腳其它部位幾乎沒有動作。

4. 鼓點節(jié)奏的區(qū)別

木鼓舞用的鼓為長圓形，直徑約33厘米，鼓身長約170～200厘米，兩端蒙以牛皮，使用時將鼓橫置鼓架上，由鼓手敲擊演奏，形成節(jié)奏明快、音樂動聽的反排木鼓曲，鼓點錯落有致，音色渾厚雄偉而粗獷，形成節(jié)奏明快的鼓點風格與舞蹈有機地結合在一起。

而踩鼓舞其鼓為扁圓形，鼓面朝上置于鼓架上，以敲擊鼓心、鼓幫和鼓槌相擊發(fā)出不同的音色，組成豐富多變的鼓點。踩鼓舞的音色清脆而短促。從苗族生殖崇拜的角度來看，前者有陽性隱喻，后者有陰性隱喻。以敲擊鼓心、鼓邊、鼓槌形成不同的音色組成樂句，按整個舞蹈的五段套路演奏，鼓聲的由來是模仿啄木鳥敲擊樹木而形成的，鼓手常采用單拍、合拍、交錯擊打等演奏手段，木鼓舞的鼓點節(jié)奏錯落有致，形成節(jié)奏鮮明，音色動聽的反排木鼓曲。

就木鼓舞而言，當舞蹈進入到高潮的時候，擊鼓之人就會隨著鼓點節(jié)奏一邊擊鼓一邊高聲吶喊，“打靶打靶冬冬，打靶打靶冬冬，”緊接著舞者們也會隨著一邊舞動一邊吶喊，而踩鼓舞自始至終節(jié)奏、動作一直處于平緩狀態(tài)，在動態(tài)上沒有情緒的宣泄。木鼓舞慢板的時候是在積蓄一種情緒和力量，到了快板的時候將其全部釋放出來，以表達一種狂野的激情。而踩鼓舞卻無慢板快板之分。從而我們不難看出二者節(jié)奏類型上的區(qū)別主要原因在于動作語匯、鼓點節(jié)奏、情緒等的不同。

5.服飾的區(qū)別

木鼓舞的服裝顏色比較深，所以其面料是純棉麻的，上身和下身的顏色相同，比較單一，佩戴的銀飾也不多。給人一種古樸大方的感覺。而踩鼓舞的服飾顏色就比較鮮艷亮麗了，銀飾居多，給人以雍容華貴，亮麗的感覺。

結語

苗族木鼓舞與踩鼓舞之區(qū)別，已逐漸清晰起來。鼓舞是沒有流派的，是祖?zhèn)鞯?。木鼓舞形成的主要目的就是為了娛神祈求平安吉祥，而踩鼓舞是為了娛人求喜慶求婚配、民族繁榮昌盛的意思。在今后的教學和創(chuàng)作中，還應該尊重其民族文化習俗及其原生態(tài)性。筆者只是從其外象上來進行論證，深藏在兩舞種的歷史文化內涵之區(qū)別，還有待于進一步的深入調查研究。

［1］《貴州民族節(jié)日文化展覽》.辦公室出版的音樂舞蹈資料1988年。

［2］《貴州節(jié)日文化》［M］.中央民族學院出版社，1988年

［3］《中國苗族風情》［M］. 貴州民族出版社，1990年

［4］《中國苗族民俗》［M］. 貴州人民出版社，1989年.

（責任編輯 霍 閩）

黃山（1982—），沈陽音樂學院舞蹈學院講師。