何等紅

（ 普洱學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 普洱 665000 ）

從先秦到漢初是中國(guó)歷史上諫諍最發(fā)達(dá)的時(shí)期，以致于史家在論說(shuō)這一段歷史時(shí)，往往采摘很多諫諍的內(nèi)容入史，增加歷史人物的血肉和厚度，對(duì)歷史事件敘事有很大的作用。諫諍形式多樣，從進(jìn)諫方式上，可以分為言諫和書(shū)諫兩種形式，言諫注重以口奏的形式勸諫，書(shū)諫注重以文本的形式上書(shū)勸諫。兩種形式的勸諫方式在歷史的緯度中，此消彼長(zhǎng)，先秦時(shí)期以言諫為主流，秦以后書(shū)諫逐漸上升為主流?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《晏子春秋》、《史記》等史傳文中都有大量的言諫實(shí)例，這其中又以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》最為突出、最具代表性，司馬遷的《史記》當(dāng)中就有很多言諫實(shí)例直接來(lái)源于《左傳》。中國(guó)早期的言諫是留存在史傳的敘事當(dāng)中的，基本上屬于歷史敘事的范疇。不過(guò)，對(duì)于歷史敘事而言，“歷史可視為一種擁有本身話語(yǔ)類型的敘事陳述。更有甚于此者，一旦‘語(yǔ)言’(無(wú)可避免地)介入其中，歷史話語(yǔ)亦必然受制于文化、意識(shí)形態(tài)及文學(xué)等它種話語(yǔ)類型的限定?！盵1]299這種限制也導(dǎo)致了在言諫諫例的敘述當(dāng)中，先秦時(shí)期的“文化、意識(shí)形態(tài)及文學(xué)等它種話語(yǔ)類型”成為其敘述的因子，從某種程度上就是一種語(yǔ)境話語(yǔ)的敘述。

一、德禮系統(tǒng)敘述

在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等早期史傳敘事文中，“德”、“禮”二字出現(xiàn)的頻率非常之高。學(xué)者方銘在論及《左傳》的主題時(shí)專門(mén)把“禮”作為其中的一個(gè)主題[2]323，學(xué)者鄭開(kāi)的專著《德禮之間：前諸子時(shí)期的思想史》更是把“德”、“禮”作為先秦時(shí)期思想史的關(guān)鍵詞。作為史傳敘事的一部分，言諫敘事不可避免地染上了德禮的成分。更重要的是，中國(guó)的勸諫文化需要德禮成分，因?yàn)榈露Y為他們的勸諫找到了合法的理論依據(jù)。以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》為例，眾多諫例當(dāng)中，臣下對(duì)國(guó)君的勸諫都是因?yàn)閲?guó)君不守禮、不修德。如：

《左傳》

例1 隱公五年 臧僖伯諫觀魚(yú) 非禮

例2 桓公二年 臧哀伯諫郜大鼎 非禮

例3 莊公二十三年 曹劌諫莊公去齊觀禮非禮

例4 莊公二十四年 御孫諫莊公非禮 非禮

例5 閔公二年 里克諫晉獻(xiàn)公使太子申生伐東山皋落氏 非禮

例6 僖公二十三年 叔詹諫鄭文公應(yīng)禮遇晉公子重耳 非禮

例7 僖公二十四年 富辰諫周惠王以狄伐鄭不德

例8 宣公二年 趙盾諫晉靈公不君 不德

例9 宣公九年 泄冶諫諫陳靈公宣淫 不德

《國(guó)語(yǔ)》

例10 《周語(yǔ)》 祭公諫穆王征犬戎 以德諫說(shuō)（德字出現(xiàn)九次）

例11 《周語(yǔ)》 樊仲山父諫宣王立戲以禮諫說(shuō)

例12 《周語(yǔ)》 陽(yáng)人倉(cāng)葛諫晉候覿武以德諫說(shuō)

例13 《周語(yǔ)》 富辰諫襄王以戎伐鄭及以狄女為后 以禮和德諫說(shuō)

例14 《周語(yǔ)》 太子晉諫靈王壅谷水以德諫說(shuō)

例15 《周語(yǔ)》 單穆公諫景王鑄大錢(qián)以德諫說(shuō)

例16 《周語(yǔ)》 單穆公諫景王鑄大鐘以德諫說(shuō)

例17 《魯語(yǔ)》 夏父展諫宗婦覿哀姜用幣以禮諫說(shuō)

例18 《晉語(yǔ)》 公孫固諫襄公禮遇晉公子以禮諫說(shuō)

以上諸例直接反映出德禮系統(tǒng)在整個(gè)史傳敘事文的言諫敘事中所承擔(dān)的角色。同時(shí)在統(tǒng)計(jì)早期史傳敘事中的勸諫方式時(shí)發(fā)現(xiàn)，周朝德諫成分居多，春秋以后禮諫居多，有時(shí)禮諫中有德諫的成分，德諫中又有禮諫的成分，德禮混合，這主要是因?yàn)榈潞投Y本身具有很密切的關(guān)系?！暗隆弊值某霈F(xiàn)是比較晚的，郭沫若先生考證過(guò)：“卜辭和殷人的彝銘中沒(méi)有德字，德字始見(jiàn)于周文?！薄岸Y”的出現(xiàn)也是比較晚的，它是包含在“德”的范圍內(nèi)的，“從《周書(shū)》和周彝來(lái)看，德字不僅包含著主觀方面的修養(yǎng)，同時(shí)也包括著客觀方面的規(guī)?！笕怂^的禮。禮是后起字，周初的彝銘中也不見(jiàn)這個(gè)字。禮是由德的客觀方面的節(jié)文所蛻化下來(lái)的。古代有德者的一切正當(dāng)行為的方式匯集下來(lái)便成為了后來(lái)的禮?！盵3]5-8對(duì)此，顧頡剛、劉起釪先生也認(rèn)為：“所謂的禮就是有德者的行為儀節(jié)的規(guī)范化。”[4]1036可見(jiàn)，德禮話語(yǔ)的敘述，德諫比較早，禮諫屬于后起。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，很多人要求恢復(fù)周朝禮制傳統(tǒng)，在勸諫時(shí)用禮諫說(shuō)顯得就很自然。從上面羅列的例子可以看出，《國(guó)語(yǔ)》諫例中，禮諫的勸諫手段非常之頻繁。如，《周語(yǔ)》、《魯語(yǔ)》篇所載叔孫穆子諫季武子為三軍之例。季武子打算建立三軍，叔孫穆子勸諫“不可”。以禮制規(guī)定，天子擁有六軍，由在王室為卿的公統(tǒng)率，用來(lái)征討不義之國(guó)。大諸侯國(guó)的國(guó)君擁有三軍，由卿統(tǒng)率，用來(lái)隨天子征討。一般的諸侯國(guó)的國(guó)君有卿而沒(méi)有三軍，由卿統(tǒng)率經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的武士來(lái)輔助大諸侯國(guó)的國(guó)君。自伯、子、男以下的小國(guó)有大夫而沒(méi)有周天子任命的卿，只負(fù)責(zé)出一些兵車(chē)甲士跟隨諸侯作戰(zhàn)，這樣上下才能一致，不會(huì)出現(xiàn)奸惡。魯國(guó)處于齊楚等大國(guó)之間，整理好甲兵隨時(shí)準(zhǔn)備追隨大國(guó)都唯恐不及，如果僭越禮制，建立大國(guó)才擁有的三軍，那么必然激怒大國(guó)，引火燒身。季武子不聽(tīng)勸諫，果如叔孫穆子所預(yù)料，大國(guó)輪番攻打魯國(guó)，迫使魯國(guó)臣服。

由于德禮系統(tǒng)的存在，“‘德’不僅是獨(dú)步于前諸子時(shí)期（春秋末年之前）思想史的關(guān)鍵詞和支配性主題，而且也是中國(guó)思想史特別是先秦思想史中最核心的概念之一。如果追溯其源，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)‘德’的觀念乃是西周甚至整個(gè)中國(guó)青銅時(shí)代的‘時(shí)代精神’和‘思想主題’之經(jīng)緯，它幾乎無(wú)所不在地滲透在西周時(shí)期的制度（禮）和思想的所有方面。”

[3]1所以史官在書(shū)寫(xiě)史書(shū)時(shí)，德的因素必然被放在一個(gè)很高的位置，這就形成了中國(guó)歷史敘事中道德敘述傳統(tǒng)。不過(guò)早期的道德敘述是有限度的。國(guó)內(nèi)著名學(xué)者陳來(lái)把西周時(shí)期形成的道德傳統(tǒng)稱為“德感文化”，不過(guò)其又說(shuō)，此時(shí)的德“大都體現(xiàn)于政治領(lǐng)域，或者說(shuō)，早期的德大多與政治道德有關(guān)”[5]296。這在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等歷史散文中都有體現(xiàn)。如所有勸諫的開(kāi)展都是為了匡政，而政的語(yǔ)源“是‘正’，含有顯而易見(jiàn)的道德寓意”[6]6。

以諫例來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中，德是勸諫的策略和準(zhǔn)則，在歷史敘事中則是言諫的存在具有了歷史的意義。所謂的前車(chē)之鑒，指的就是歷史留給我們的資鑒意義。周人能夠創(chuàng)造出“德感文化”，很重要的一點(diǎn)就對(duì)夏朝和殷朝的借鑒。自此以后，中華民族的文化中重視歷史，把其看成是一件神圣的事情，用儒家的說(shuō)法來(lái)講，“歷史是對(duì)事物為何沒(méi)有成為他們似乎應(yīng)該成為的樣子的明智判斷，不是已發(fā)生事情的編年記載。然而，這種‘道德化的歷史’并非簡(jiǎn)單的就是預(yù)設(shè)褒貶標(biāo)準(zhǔn)的隨意武斷的應(yīng)用。歷史的功績(jī)更是對(duì)未來(lái)、現(xiàn)在的充滿智慧的告誡，是由博聞多識(shí)的觀察者撰著而成的公眾判斷，而不是某種私人的意見(jiàn)”，這種“道德化的歷史”賦予了歷史學(xué)家崇高的職責(zé)，“歷史學(xué)家就這樣被視作我們共同分享的集體記憶的良心。他的責(zé)任不僅是描述業(yè)已發(fā)生的事情，還要在一切恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出可能存在的其他可能性，以及何以認(rèn)識(shí)不到他們會(huì)導(dǎo)致不幸的后果。所以，撰寫(xiě)歷史就是一項(xiàng)以整個(gè)人類社會(huì)的名義而實(shí)施的政治行為”[6]8。他們的行為被認(rèn)為是“以整個(gè)人類社會(huì)的名義而實(shí)施的政治行為”，所以道德敘事、道德敘述的傳統(tǒng)被一代一代地延續(xù)下來(lái)。

二、言諫敘述依據(jù)的選擇

宋代司馬光說(shuō)過(guò)：諫官本就以“專利國(guó)家而不為身謀”自居，但是在現(xiàn)實(shí)政治中，這種犧牲往往是徒勞的。古代思想家（包括孔子在內(nèi)）都認(rèn)為，為臣者應(yīng)該進(jìn)諫，為君者應(yīng)該納諫。但是對(duì)于君王來(lái)講，這不是硬性的規(guī)定，納與不納僅憑自己的喜好、自己的道德修養(yǎng)等決定。所以，臣下的進(jìn)諫要想取得成功，必須借助一些超力量因素。先秦史傳諫例中，勸諫者往往在諫辭中下很大功夫，引經(jīng)據(jù)典，借助語(yǔ)言的魅力增強(qiáng)敘述的力量。

（一）以三代、圣賢名號(hào)為敘事的依據(jù)

中國(guó)人自古就有一種尊古賤今的文化心理，認(rèn)為越是古老的越有價(jià)值。西漢時(shí)期《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》就曾言：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)?！盵7]653其實(shí)早在先秦言諫敘事中，勸諫者為了增加勸諫的說(shuō)服力，早已摸索中國(guó)人貴古賤今的心理，諫辭當(dāng)中托名圣賢，借三代、圣王、先王的力量進(jìn)諫。以《晏子春秋》第一篇《莊公矜勇力不顧行義晏子諫》為例：

莊公奮乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無(wú)忌于國(guó)，貴戚不薦善，逼邇不引過(guò)，故晏子見(jiàn)莊公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子對(duì)曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避強(qiáng)謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。湯武用兵而不為逆，并國(guó)而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強(qiáng)，替罪不避眾，勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也；今上無(wú)仁義之理，下無(wú)替罪誅暴之行，而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國(guó)危，匹夫行之以家殘。昔夏之衰也，有推侈、大戲，殷之衰也，有費(fèi)仲、惡來(lái)，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轢天下，威戮無(wú)罪，崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰。今公自?shī)^乎勇力，不顧乎行義，勇力之士，無(wú)忌于國(guó)，身立威強(qiáng)，行本淫暴，貴戚不薦善，逼邇不引過(guò)，反圣王之德，而循滅君之行，用此薦者，嬰未聞?dòng)幸病！?/p>

齊莊公褒揚(yáng)勇力，不顧及推行禮義，使得勇力之士在國(guó)都肆無(wú)忌憚，沒(méi)有人進(jìn)諫。此時(shí)晏子進(jìn)諫，用湯武革命的勝利和夏桀的滅亡說(shuō)明了僅憑勇力無(wú)法立世，只有靠推行仁義才能立足于世，這才是“圣王之德”。又如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》的“太子晉諫靈王壅谷水”。周靈王二十二年（公元前550年），谷水和洛水爭(zhēng)流，水位暴漲，將要淹沒(méi)皇宮，靈王打算堵截水流，太子晉進(jìn)行勸說(shuō)。他引述古代圣王四岳、大禹、周朝先王治水成功之例進(jìn)行勸諫，認(rèn)為只有疏導(dǎo)才能治水，而不是堵截。像這類借用三代、圣賢名號(hào)進(jìn)行規(guī)勸的諫例，在先秦?cái)⑹挛闹泻芏?，本質(zhì)上講都是為了增加勸說(shuō)的份量，“進(jìn)諫者甚至因先王之道而增加勇氣，敢于以先王為標(biāo)準(zhǔn)衡量、批評(píng)今王”[8]23。

(二) 以名言、俗語(yǔ)、《詩(shī)》、《書(shū)》、諺語(yǔ)等話語(yǔ)為敘事的依據(jù)

“敘述是一種言說(shuō)方式，同語(yǔ)言本身一樣普遍，而敘事則是一種言語(yǔ)再現(xiàn)方式。”[9]33所以在進(jìn)諫的話語(yǔ)選擇上，名言、俗語(yǔ)、《詩(shī)》、《書(shū)》、諺語(yǔ)等話語(yǔ)往往能夠增強(qiáng)言說(shuō)的力量，使得再現(xiàn)出來(lái)的言語(yǔ)達(dá)到一種新的敘事效果。下面，我們以《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》篇中的諫例為例來(lái)分析這種敘事效果。

例19 祭公諫穆王征犬戎

“周文公之頌曰：載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之?！保ā对?shī)》）

例20 邵公諫厲王弭謗

“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之?！保ㄋ渍Z(yǔ)）

例21 虢文公諫宣王不籍千畝

“太史告稷曰：‘自今至于初吉，陽(yáng)氣俱蒸，土膏其動(dòng)。弗震弗渝，脈其滿眚，穀乃不殖。’”（名言）

例22 樊仲山父諫宣王立戲

“夫下事上，少事長(zhǎng)，所以為順也?！保ㄋ渍Z(yǔ)）

例23 富辰諫襄王以戎伐鄭及以狄女為后

“古人有言曰：兄弟讒鬩、侮人百里。周文公之詩(shī)曰：兄弟鬩于墻，外御其侮?！保ǜ裱裕?/p>

“《書(shū)》有之曰：必有忍也，若能有濟(jì)也?！保ā稌?shū)》）

例24 陽(yáng)人倉(cāng)葛諫晉侯覿武

“武不可覿，文不可匿。覿武無(wú)烈，匿文不昭?！保ㄋ渍Z(yǔ)）

例25 太子晉諫靈王壅谷水

“人有言曰：無(wú)過(guò)亂人之門(mén)?！保ㄋ渍Z(yǔ)）

“《詩(shī)》曰：四牡骙骙，旟旐有翩，亂生不夷，靡國(guó)不泯。又曰：民之貪亂，寧為荼毒?！保ā对?shī)》）

“《詩(shī)》云：殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”（《詩(shī)》）

例26 單穆公諫景王鑄大錢(qián)

《夏書(shū)》有之曰：“關(guān)石、和鈞，王府則有?！币嘤兄唬骸罢氨撕德矗粭鼭?jì)濟(jì)。愷悌君子，干祿愷悌。”（《詩(shī)》）

例27 單穆公諫景王鑄大鐘

“故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金?！保ㄖV語(yǔ)）

由上可以發(fā)現(xiàn)，僅《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》篇中的諫例，使用名言、格言、《詩(shī)》、《書(shū)》、諺語(yǔ)等話語(yǔ)進(jìn)行勸諫就如此豐富，更何況史傳其他諸多諫例。從本質(zhì)上講，這些話語(yǔ)的進(jìn)入，都是為了增強(qiáng)言諫的說(shuō)服力。敘事當(dāng)中，一方面增加了論證的強(qiáng)度，另一方面也增加了勸諫者的勇氣。如邵公諫厲王弭謗一例[10]10-13。暴虐無(wú)道的周厲王受到了國(guó)人的指責(zé)。邵公報(bào)告說(shuō)：“民眾承受不了了”。對(duì)此，周厲王很生氣，決定采取高壓措施，找來(lái)了衛(wèi)地的巫師，派他監(jiān)視指責(zé)者，“以告，則殺之”。從此，國(guó)人沒(méi)有敢說(shuō)話的，“道路以目”。厲王很高興，告訴邵公，我能禁止別人的指責(zé)。邵公進(jìn)諫，引俗語(yǔ)“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之”，充分論證了堵住人民的嘴巴，比堵塞河流還要害怕。河流決口，不可收拾，民眾也是一樣。這樣的諫說(shuō)，合情合理，論證充分，為自己的諫說(shuō)增加了分量，只不過(guò)他碰到的不是明君，諫言未被采納。

無(wú)論如何，言諫敘事力量的選擇，都是與進(jìn)諫相關(guān)的，最終目的都是為了使進(jìn)諫被采納。相對(duì)而言，先秦時(shí)期進(jìn)諫的氛圍比較寬松，進(jìn)諫的人數(shù)也很多，而到了后來(lái)，先秦的這種言諫方式就成為一種理想，后世敘述者只能在內(nèi)心深處追憶。

[1] 王德威．歷史·小說(shuō)·虛構(gòu)[M]//想象中國(guó)的方法：歷史·小說(shuō)·敘事．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998．

[2] 方銘．戰(zhàn)國(guó)文學(xué)史論[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2008．

[3] 鄭開(kāi)．德禮之間：前諸子時(shí)期的思想史[M]．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009．

[4] 顧頡剛，劉起釪．尚書(shū)校釋譯論（全四冊(cè)）[M]．北京：中華書(shū)局，2005．

[5] 陳來(lái)．古代宗教與倫理[M]．北京：三聯(lián)書(shū)店，1996．

[6] （美）杜維明．道、學(xué)、政：論儒家知識(shí)分子[M]．上海：上海人民出版社，2000．

[7] 劉文典．淮南鴻烈集解（全二冊(cè)）[M]．北京：中華書(shū)局，1989．

[8] 韓維志．上古文學(xué)中君臣事象的研究[M]．上海：上海古籍出版社，2006．

[9] （美）海登·懷特．形式的內(nèi)容：敘事話語(yǔ)與歷史再現(xiàn)[M]．董立河，譯．北京：文津出版社，2005．

[10] 徐元誥，撰．《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)·卷上》[M]//國(guó)語(yǔ)集解．北京：中華書(shū)局，2002．