楊文浩，史巧靈，陸衛(wèi)群

（ 貴州大學(xué) 公共管理學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025 ）

一、初級(jí)社會(huì)群體的理論基礎(chǔ)

（一）庫(kù)利的初級(jí)社會(huì)群體理論

初級(jí)社會(huì)群體是社會(huì)學(xué)的重要研究對(duì)象和研究領(lǐng)域，對(duì)初級(jí)群體的研究可追溯到19世紀(jì)第一代社會(huì)學(xué)家那里，如滕尼斯（Ferdinandv T?nnies）、涂爾干（Emile Durkheim）、齊美爾（Simmel Georg）等。但是初級(jí)群體這一概念最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖–harles Horton Cooley）提出來(lái)的。庫(kù)利指出，初級(jí)群體是由面對(duì)面地交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體，也可稱之為首屬群體或直接群體[1]157-169。庫(kù)利稱初級(jí)群體為“人性的養(yǎng)育所”。常見的初級(jí)群體有家庭、同輩群體、鄰居、朋友圈子等。

初級(jí)社會(huì)群體對(duì)社會(huì)與個(gè)人具有重要的社會(huì)意義。首先，初級(jí)群體是個(gè)人社會(huì)化的基本場(chǎng)所，尤其是兒童的初始社會(huì)化；其次，它是聯(lián)系個(gè)人與社會(huì)的橋梁和紐帶；再次，初級(jí)群體可以滿足人的多方面的需要，尤其是情感與愛的需要；最后，初級(jí)群體可以將其成員緊緊地團(tuán)結(jié)在群體內(nèi)部，并對(duì)成員具有強(qiáng)烈的整合作用，具有不可替代的社會(huì)整合和社會(huì)穩(wěn)定的作用。

（二）原始的鄉(xiāng)土社會(huì)初級(jí)群體圖景：“差序格局”

對(duì)于我國(guó)原始的鄉(xiāng)土社會(huì)初級(jí)群體圖景描述得最為詳細(xì)與恰當(dāng)?shù)?，?dāng)屬我國(guó)老一輩社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授所提出的“差序格局”。費(fèi)孝通教授認(rèn)為西方社會(huì)中存在一種“團(tuán)體格局”，而在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中則存在與之不同的“差序格局”?！拔覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響的所推出去的圈子的中心”[2]24-31。

“差序格局”所表達(dá)的傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有四個(gè)顯著的特點(diǎn)：（1）以“己”為中心，社會(huì)關(guān)系以血緣關(guān)系為紐帶；（2）中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，社會(huì)秩序的維持靠人的主動(dòng)服膺；（3）無(wú)訟。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來(lái)調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)，而不是利用訴訟法律來(lái)解決問(wèn)題；（4）長(zhǎng)老統(tǒng)治。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，是沒(méi)有政治的，有的只是教化。每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力，稱之為長(zhǎng)老統(tǒng)治。鄉(xiāng)土社會(huì)的這些特征可以用以解釋鄉(xiāng)土性或初級(jí)群體發(fā)達(dá)的原因。

（三）“半熟人社會(huì)”：變遷中的鄉(xiāng)土社會(huì)

費(fèi)孝通教授寫的是上世紀(jì)三四十年代的鄉(xiāng)土文化，到了今天，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)各個(gè)方面的情形都已經(jīng)發(fā)生了重大而深刻的變化。賀雪峰的《新鄉(xiāng)土中國(guó)》就是其中的代表之一。在本書中，賀雪峰提出了一些新的概念，如“半熟人社會(huì)”，以區(qū)別于費(fèi)孝通教授的熟人社會(huì)。他認(rèn)為在一個(gè)小的村莊，村民們相互熟悉，村莊事實(shí)上是一個(gè)典型的熟人社會(huì)。而在行政村一級(jí)，由于地域的擴(kuò)大對(duì)原始差序格局的破壞，村民之間不很熟悉，是一個(gè)半熟人社會(huì)[3]3-7。在現(xiàn)代農(nóng)村，理性已全面進(jìn)入農(nóng)民生活，從而讓正式關(guān)系帶上了更多的人情味，同時(shí)又使非正式關(guān)系具有更多理性。并且，如果需要并存的某種可能，則盡量將正式關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式關(guān)系。家族的解體，姻親關(guān)系日漸重要，朋友關(guān)系的廣泛存在及其親戚化，兄弟關(guān)系的疏遠(yuǎn)，生育子女時(shí)的理性考慮，傳統(tǒng)習(xí)俗和儀式迅速衰落等等，這些都是人際關(guān)系理性化的表現(xiàn)。

二、初級(jí)群體與現(xiàn)代性理論的親和性

針對(duì)上述原始鄉(xiāng)土社會(huì)初級(jí)群體圖景的描述，初級(jí)社會(huì)群體所體現(xiàn)出的特點(diǎn)與德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinand T?nnies）的“公社——社會(huì)”二分體系以及美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯（Talcott Parsons）提出的模式變量理論具有某種理論相似性。滕尼斯在其代表作《公社與社會(huì)》中，將人類共同生活的表現(xiàn)形式分為兩種：“公社”與“社會(huì)”，并就其兩者的區(qū)別與聯(lián)系做了詳細(xì)的說(shuō)明?！肮纭敝冈谇楦?、依戀、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上形成的，聯(lián)系密切的、現(xiàn)實(shí)的、有機(jī)的群體。公社的主要形式有親屬、鄰里和友誼等。它們都以血緣、感情和倫理為團(tuán)結(jié)紐帶。人們?cè)谔幚砩鐣?huì)關(guān)系時(shí)多處于情感動(dòng)機(jī)，基于自我的本質(zhì)意志。這種社會(huì)體系的社會(huì)分工水平較為低下，人們的同質(zhì)性強(qiáng)，社會(huì)生活具有統(tǒng)一性。“社會(huì)”是指建立在外在的、利益合理基礎(chǔ)上的、機(jī)械組合的群體，包括股份公司、大城市、民族國(guó)家，以及整個(gè)市民經(jīng)濟(jì)和正在展開的工業(yè)社會(huì)。社會(huì)是一種人們之間相互陌生的生活共同體，人們?cè)谔幚砩鐣?huì)關(guān)系時(shí)多處于目的動(dòng)機(jī)，基于自我的選擇意志和自由、理性的思考[4]64。滕尼斯對(duì)于社會(huì)共同生活形式的二分法區(qū)分極具形式主義的色彩?？梢钥闯?，他的公社與我們上文所述的初級(jí)群體的特點(diǎn)十分相似，而社會(huì)的特點(diǎn)則可以看作是次級(jí)群體的一個(gè)縮影。

帕森斯的模式變量理論給出了判斷人們行為的五對(duì)變量。結(jié)合滕尼斯在共同體與社會(huì)的分析中所體現(xiàn)的“公社——社會(huì)”二分法的理想類型，把傳統(tǒng)社會(huì)即公社的特征概括為先賦性、擴(kuò)散性、特殊性、情感性、公益性五個(gè)變量——體現(xiàn)了初級(jí)群體的特點(diǎn)；把現(xiàn)代社會(huì)即社會(huì)的特征概括為自獲性、專一性、普遍性、中立性、私利性五個(gè)變量——體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)次級(jí)關(guān)系的特點(diǎn)”[4]226。后者逐漸取代了前者，在現(xiàn)代社會(huì)逐漸占據(jù)上風(fēng)，成為一種普遍化的價(jià)值觀。

初級(jí)社會(huì)群體與帕森斯的模式變量理論所具有的這種理論親和性，使我們不難發(fā)現(xiàn)，初級(jí)社會(huì)群體的研究與現(xiàn)代性理論也具有某種意義上的關(guān)聯(lián)性。最能體現(xiàn)這種關(guān)聯(lián)性的當(dāng)屬涂爾干（Emile Durkheim）關(guān)于“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的探討。涂爾干所說(shuō)的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”是以一種強(qiáng)烈共同的“集體意識(shí)”為基礎(chǔ)的。這種團(tuán)結(jié)類型是建立在個(gè)人相似性和社會(huì)同質(zhì)性基礎(chǔ)之上的，個(gè)人之見還沒(méi)有出現(xiàn)分化，他們具有同樣的生活方式、心理情感、道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。在這種社會(huì)里，個(gè)人行動(dòng)受群體意志支配，個(gè)性湮沒(méi)在集體意識(shí)之中。可以看出，這種團(tuán)結(jié)類型在“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”二分法里更傾向于傳統(tǒng)型社會(huì)的一端，在一定程度上，也可以看作是傳統(tǒng)社會(huì)的同義詞。而在這種團(tuán)結(jié)里，我們看到的更多的是初級(jí)群體的影子。有機(jī)團(tuán)結(jié)是隨著社會(huì)分工的發(fā)展而出現(xiàn)的，是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)連接方式[5]248-250。在這種社會(huì)里，個(gè)人之間具有高度的相互依賴性。這種分工基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)類型更傾向于“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”二分法中現(xiàn)代社會(huì)的一端，就其社會(huì)群體的類型來(lái)說(shuō)，占主導(dǎo)地位的是次級(jí)群體，或曰正式組織。

而涂爾干的現(xiàn)代性思想主要還是體現(xiàn)在機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變的思想上。他認(rèn)為，社會(huì)分工在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中無(wú)疑起到了決定性的作用。以職業(yè)專門化為特征的社會(huì)分工，一方面，削弱了作為機(jī)械團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)的集體意識(shí)，另一方面，造成了社會(huì)各組成部分之間的相互依賴，這正是有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)[6]230-233。而這一轉(zhuǎn)變過(guò)程似乎正在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生，也在無(wú)形中改變著農(nóng)村社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系模式。

無(wú)論是帕森斯的模式變量理論，還是涂爾干關(guān)于機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變的思想，它們都以一種類似的“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的二分法視角構(gòu)建起“初級(jí)群體——次級(jí)群體”的二元群體理論。就像社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型一樣，我國(guó)的社會(huì)群體也在經(jīng)歷由初級(jí)群體、初級(jí)關(guān)系占社會(huì)主導(dǎo)地位向次級(jí)群體、次級(jí)關(guān)系轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代化”過(guò)程。這一轉(zhuǎn)型的直觀表現(xiàn)就是初級(jí)群體日漸式微、日趨衰落，次級(jí)群體逐漸成為社會(huì)群體的主要形式。這種群體類型的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在城市社會(huì)中比較明顯，也易于研究。相對(duì)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)型在傳統(tǒng)性比較強(qiáng)的農(nóng)村社會(huì)似乎不太明顯。正是如此，國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者并沒(méi)有太多地關(guān)注到農(nóng)村社會(huì)初級(jí)群體衰落這一事實(shí)。其實(shí)，相比于農(nóng)村社會(huì)，城市社會(huì)原生性的初級(jí)群體本來(lái)就不太發(fā)達(dá)，所以城市社會(huì)初級(jí)群體的衰落所造成的社會(huì)問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有原生性初級(jí)群體相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村社會(huì)初級(jí)群體衰落所帶來(lái)的后果那樣嚴(yán)重。我們必須看到，農(nóng)村社會(huì)初級(jí)群體衰落問(wèn)題的嚴(yán)重性。因?yàn)檗r(nóng)村與城市不同，城市可以通過(guò)強(qiáng)化職業(yè)團(tuán)體建設(shè)來(lái)彌補(bǔ)初級(jí)群體衰落所造成的社會(huì)規(guī)范真空與社會(huì)整合問(wèn)題，但是，農(nóng)村從其誕生至今就是一種相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)，初級(jí)群體和初級(jí)關(guān)系幾乎構(gòu)成了社會(huì)的全部基礎(chǔ)。一旦這種作為農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)的初級(jí)群體出現(xiàn)衰落，而農(nóng)村社會(huì)又不可能在短時(shí)間內(nèi)建立起類似于城市社會(huì)的職業(yè)團(tuán)體和職業(yè)倫理，那么，農(nóng)村社會(huì)將出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

三、我國(guó)農(nóng)村初級(jí)社會(huì)群體衰落的現(xiàn)代性背景

農(nóng)村初級(jí)社會(huì)群體衰落的原因有很多，其中最重要的社會(huì)背景是我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型包括兩個(gè)主要方面：現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌。

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)農(nóng)村初級(jí)群體的影響主要表現(xiàn)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)分工體系的分化與細(xì)化，農(nóng)村社會(huì)不再是單一的以農(nóng)業(yè)為主業(yè)，農(nóng)民也不再主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，很多人在閑時(shí)進(jìn)城打工和經(jīng)商，使得農(nóng)村家庭實(shí)際處于“分居”的狀態(tài)。進(jìn)城務(wù)工人員在城市中，以城里人為參照對(duì)象，來(lái)調(diào)整自己的思維習(xí)慣和行為方式，最終與城市社會(huì)相融合，獲得不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念和行為模式，這是一個(gè)不斷獲得現(xiàn)代性的過(guò)程。這種職業(yè)體系的變化無(wú)論在職業(yè)，還是在心理方面都改變了上文所述的初級(jí)群體存在發(fā)展的必要條件，是造成農(nóng)村初級(jí)群體衰落的最主要原因。

經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌對(duì)農(nóng)村初級(jí)群體的影響，主要表現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)資源的主導(dǎo)分配方式，農(nóng)村也不可避免地被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中。對(duì)沖破地緣限制的務(wù)工村民來(lái)說(shuō)，在城市里從事不同的職業(yè)，使他們更多地受到現(xiàn)代城市文明的熏陶，培育了商品意識(shí)、冒險(xiǎn)精神和市場(chǎng)觀念。因此，在農(nóng)村社會(huì)關(guān)系方面，也逐漸地以利益化、理性化為導(dǎo)向。這些變化都無(wú)疑與以親密性和全情感投入為特征的初級(jí)群體，構(gòu)成不可調(diào)和的矛盾。

農(nóng)村社會(huì)的日益現(xiàn)代化和市場(chǎng)化，都與農(nóng)村初級(jí)群體的形成和維持條件構(gòu)成不可調(diào)和的矛盾，必然帶來(lái)初級(jí)群體的解組和初級(jí)關(guān)系的衰微。

四、農(nóng)村初級(jí)群體衰落的表現(xiàn)及其現(xiàn)代性危機(jī)

在“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”二元話語(yǔ)下，社會(huì)轉(zhuǎn)型代表的是一種傳統(tǒng)社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而農(nóng)村的社會(huì)轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在一種鄉(xiāng)土性向城市性的轉(zhuǎn)變。農(nóng)村初級(jí)群體的衰落，就是在這樣一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。農(nóng)村初級(jí)群體的衰落主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）農(nóng)村家庭日益核心化、小型化

從中國(guó)近代以來(lái)，一直到改革開放初期，我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的家庭類型多屬于聯(lián)合家庭和主干家庭，但隨著改革開放的不斷深入，農(nóng)村家庭出現(xiàn)了核心化與小型化的趨勢(shì)，并且越來(lái)越明顯。農(nóng)村家庭核心化與小型化具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。一是核心家庭進(jìn)一步增多，主干家庭在逐步減少，聯(lián)合家庭已基本退出歷史舞臺(tái)。這主要是由于改革開放初期我國(guó)實(shí)行了嚴(yán)格的計(jì)劃生育基本國(guó)策，使得家庭子女的數(shù)量明顯減少。另一個(gè)重要原因是子女自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)。子女成人結(jié)婚后，為了給自己以充足的私人空間，避免一些不必要的矛盾，往往不和父母一起過(guò)，而是分開單獨(dú)過(guò)。第六次全國(guó)人口普查顯示，我國(guó)平均每個(gè)家庭戶的人口為3.10人，比 2000年第五次全國(guó)人口普查的 3.44人減少0.34人[7]。我國(guó)家庭的核心化與小型化趨勢(shì)明顯。

家庭的核心化與小型化可能導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定性因素增加，帶來(lái)了家庭的現(xiàn)代性危機(jī)。家庭對(duì)于農(nóng)村社會(huì)具有特殊意義，家庭不僅具有重要的經(jīng)濟(jì)功能，更是人們不可缺少的情感歸宿。在家庭內(nèi)，夫妻雙方不僅可以享受到家庭的溫暖，更是維系兩性關(guān)系、尊老愛幼和消遣娛樂(lè)的重要載體。同時(shí)，由于家庭的核心化與小型化，家庭的“空巢化”、養(yǎng)老問(wèn)題、兒童社會(huì)化等都有可能成為比以前更為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

（二）鄰里關(guān)系日益理性化

鄰里關(guān)系是農(nóng)村初級(jí)社會(huì)群體的主要形式之一，也是農(nóng)村社會(huì)能夠依賴的最重要的社會(huì)關(guān)系之一。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)里，鄰里鄉(xiāng)親之間彼此熟知，低頭不見抬頭見，在生產(chǎn)、生活上友好往來(lái)、守望相助。鄰里還是人們交流思想、聯(lián)絡(luò)感情、滿足精神需要的場(chǎng)所。涂爾干所說(shuō)的能夠全面控制農(nóng)村生活的“集體意識(shí)”廣泛存在于鄰里之間，村民之間能夠維持著較高的誠(chéng)信度。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，在現(xiàn)在的農(nóng)村中，隨著農(nóng)民外出打工現(xiàn)象的不斷增多，鄰里觀念已經(jīng)大大淡化。在村落內(nèi)部，村民之間的互助合作已經(jīng)大大減少，利益往往成為主導(dǎo)農(nóng)村鄰里關(guān)系的第一因素。一方面是因?yàn)椋獬鰟?wù)工人員身體的缺場(chǎng)，使得村民維持這種初級(jí)的鄰里關(guān)系比較困難。另一方面是因?yàn)?，人們自我意識(shí)、理性意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)“原子化”趨勢(shì)日益嚴(yán)重。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在市場(chǎng)理念價(jià)值理性的深度滲透下，人際關(guān)系中血緣關(guān)系不再是行動(dòng)的唯一取向，經(jīng)濟(jì)上的互利與矛盾已經(jīng)漸漸成為決定農(nóng)村社會(huì)人際關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的主導(dǎo)因素。利益認(rèn)同的加劇，自我中心主義的強(qiáng)化，體現(xiàn)出的是村民由價(jià)值理性向工具理性的演化。

我國(guó)農(nóng)村社會(huì)正處于一個(gè)快速轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的集體意識(shí)已經(jīng)失去了根基，舊的規(guī)范已經(jīng)失效，新的規(guī)范尚未有效地建立，中國(guó)農(nóng)村正處于一種規(guī)范和約束的真空狀態(tài)，也就是一種失范狀態(tài)。在這種狀況下，在市場(chǎng)體制追求利潤(rùn)的氛圍中，村民們的誠(chéng)信、互助精神出現(xiàn)深度滑坡現(xiàn)象。

（三）業(yè)緣關(guān)系正成為農(nóng)村社會(huì)主導(dǎo)關(guān)系

農(nóng)村的維持與發(fā)展主要依靠的是原有的血緣、地緣關(guān)系。隨著很多農(nóng)民選擇“逃離”農(nóng)村來(lái)到城市，謀生方式也由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，生活重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)向工作領(lǐng)域，業(yè)緣關(guān)系進(jìn)入了視野，并逐漸取代血緣、地緣關(guān)系，成為廣大農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)形式。村民由農(nóng)村來(lái)到城市，從業(yè)方式和生活方式與之前相比都發(fā)生了巨大的改變，業(yè)緣關(guān)系進(jìn)入了視野。進(jìn)入城市環(huán)境中的就業(yè)者所面臨的，不再是單一的、均質(zhì)的和穩(wěn)定的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，而是復(fù)雜的、異質(zhì)的和多變的次級(jí)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。村民來(lái)到城市后，往往是在原有初級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上，再以工具理性為取向發(fā)展自己的次級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

傳統(tǒng)的以血緣、地緣為基礎(chǔ)的初級(jí)群體能夠?yàn)槠涑蓡T提供經(jīng)濟(jì)、情感等方方面面的支持與幫助，但隨著業(yè)緣關(guān)系正成為農(nóng)村社會(huì)主導(dǎo)關(guān)系，人們將更多地將日常交往重心轉(zhuǎn)移到職業(yè)領(lǐng)域，導(dǎo)致了初級(jí)關(guān)系的淡化、疏遠(yuǎn)，社會(huì)成員困難時(shí)無(wú)法及時(shí)地從初級(jí)群體那里獲取相應(yīng)的幫助，而這種支持與幫助是其他社會(huì)群體所無(wú)法提供的。這時(shí)個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生孤立感、無(wú)助感、甚至是犯罪感，很多越軌行為，如犯罪、自殺等就會(huì)頻發(fā)，不利于社會(huì)的穩(wěn)定。

五、對(duì)農(nóng)村初級(jí)群體現(xiàn)代性問(wèn)題的治療學(xué)討論

我們?nèi)绾谓鉀Q農(nóng)村初級(jí)群體衰落帶來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)呢？或許我們可以從涂爾干消除現(xiàn)代性危機(jī)的處方中尋找答案。既然農(nóng)村的初級(jí)群體已經(jīng)衰落，既然農(nóng)村的集體意識(shí)已經(jīng)退化為普遍價(jià)值觀，而且這一過(guò)程是不可逆的，那么我們就應(yīng)該以一種新的群體意識(shí)——職業(yè)倫理來(lái)代替，或者說(shuō)承接那原本屬于集體意識(shí)的社會(huì)整合責(zé)任。用職業(yè)倫理重新整合起原子化了的農(nóng)民，使他們具有統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范[8]50，而不是整天幻想著讓農(nóng)村恢復(fù)到原始的雞犬相聞的美好圖景。這是因?yàn)楝F(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)是一種分化了的半鄉(xiāng)土社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化讓我們必須以一種新的視角來(lái)對(duì)待我們的鄉(xiāng)土社會(huì)。

（一）大力發(fā)展和規(guī)范農(nóng)村內(nèi)生性組織

農(nóng)村內(nèi)生性組織是指，社區(qū)共同體基于血緣、地緣、宗教、文化以及鄰里關(guān)系等原生性情感而形成的鄉(xiāng)村組織[9]。農(nóng)村內(nèi)生性組織具有地方性、自發(fā)性、自主性、非正式性、公共性和總體性等多重屬性。

農(nóng)村內(nèi)生性組織的具體形式包括：宗教組織、文藝組織、社會(huì)性別組織、宗族組織，以及專業(yè)化的社會(huì)組織等。從其組織基礎(chǔ)看，農(nóng)村內(nèi)生性組織是建立在各種道德規(guī)范、禮俗制度、村規(guī)民約、宗教習(xí)俗等非正式制度基礎(chǔ)之上的地方性組織。農(nóng)村內(nèi)生性組織作為一個(gè)名副其實(shí)的村落共同體，具有或者說(shuō)培養(yǎng)了村民的社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感。這也使得內(nèi)生性組織有助于從村落共同體的層面調(diào)節(jié)村民之間的利益關(guān)系，從而有利于維護(hù)村落秩序、整合村落關(guān)系、提升農(nóng)村生活質(zhì)量、保障農(nóng)民生存和發(fā)展權(quán)利，同時(shí)使得村落中的個(gè)人或家庭不再僅僅關(guān)注自己的小世界，在面臨各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，會(huì)以集體而非個(gè)人、以組織而非個(gè)體、以村落而非家庭的力量去應(yīng)對(duì)。而上述這些功能正是現(xiàn)代農(nóng)村在初級(jí)群體衰落之后所缺失的。通過(guò)發(fā)展這種地方性、自發(fā)性、公共性的農(nóng)村自發(fā)性組織，可以緩解農(nóng)村初級(jí)群體衰落帶來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)。

（二）大力發(fā)展農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)

農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)主要包括個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)兩種方式。其一，個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)。個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)涉及到的職業(yè)門類很多，包括開商店、跑運(yùn)輸、做各種小買賣等。比如賀雪峰的《新鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾經(jīng)描述過(guò)的一個(gè)鄉(xiāng)村建筑包工隊(duì)，就是一個(gè)很好的例子。其二，新型鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。在原有計(jì)劃體制下，改革開放初期，由于國(guó)家政策鼓勵(lì)和戶籍政策等因素的影響，我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)開始選擇把工業(yè)拉進(jìn)農(nóng)村，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，使農(nóng)村里的剩余農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力可以向自辦的工業(yè)轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起和發(fā)展開創(chuàng)了“離土不離鄉(xiāng)”、就地吸納勞動(dòng)力的途徑，這在一定程度上緩解了農(nóng)民涌入大中城市的步伐。

由于外出務(wù)工很大程度上造成了農(nóng)村初級(jí)群體的衰落，所以將農(nóng)村剩余勞動(dòng)力留在農(nóng)村，以這種“離土不離鄉(xiāng)”的就業(yè)模式解決這部分勞動(dòng)力，不僅有利于緩解我國(guó)就業(yè)市場(chǎng)壓力，也有利于我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是使得作為一個(gè)社會(huì)共同體的農(nóng)村，在精神層面的重建上有了希望。

[1] 鄭杭生．社會(huì)學(xué)概論新修（第3版）[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：157-169．

[2] 費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1998．

[3] 賀雪峰．新鄉(xiāng)土中國(guó)：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查筆記[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003．

[4] 賈春增．外國(guó)社會(huì)學(xué)史（第2版）[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000．

[5] 周曉虹．西方社會(huì)學(xué)歷史與體系（第1卷）[M]．上海：上海人民出版社，2002．

[6] 戴維·波普諾．社會(huì)學(xué)（第10版）[M]．李強(qiáng)，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999．

[7] 國(guó)務(wù)院人口普查辦公室．中國(guó)2010年人口普查資料[EB/OL]．http://www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm，2011-02-11．

[8] 涂爾干．社會(huì)分工論[M]．渠敬東，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000．

[9] 馬良燦．農(nóng)村社區(qū)內(nèi)生性組織及其“內(nèi)卷化”問(wèn)題探究[J]．中國(guó)農(nóng)村觀察，2012，（6）．