【梵凈國(guó)學(xué)研究】

自性的莊嚴(yán)
——主持人語

范子燁（1964-），黑龍江省嫩江縣人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)《文選》學(xué)會(huì)理事、中國(guó)孟浩然研究會(huì)理事、中華文學(xué)史料學(xué)會(huì)理事、中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)理事和中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要研究方向?yàn)橹泄盼膶W(xué)與文化。主要著作有《〈世說新語〉研究》、《中古文人生活研究》、《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》、《中古文學(xué)的文化闡釋》、《春蠶與止酒——互文性視域下的陶淵明詩》和《竹林軒學(xué)術(shù)隨筆》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近二百篇。

在靜靜的書桌前，在耿耿的青燈下，閱讀總是一種幸福。我愛讀古人之文，愛讀今人之作，無論是中國(guó)書，還是外國(guó)書，通過閱讀，我在上下古今的廣大空間里不斷地翱翔，不斷地攀升。與古人的冥會(huì)，與今人的契合，常常能夠獲得“我道不孤”的愉悅和喜樂。而在童年時(shí)代，在1970年前后，在大興安嶺西麓嫩江平原的凄凄風(fēng)雪中，我的閱讀生活就已經(jīng)開始了。那時(shí)，我的主要讀物是《論語批判》和《孟子批判》以及外公王尚俊先生默寫下來的一些《詩經(jīng)》中的歌詩。這兩大《批判》將《論語》和《孟子》中的“反動(dòng)言論”搜集得比較齊備。外公少時(shí)受業(yè)于他的父親王克寬先生，這就是我的太外公，他是晚清時(shí)代的秀才。據(jù)外公講，太外公能夠熟練背誦全部《十三經(jīng)》。后來，我才知道自己當(dāng)年所受到的這些粗淺的走樣的國(guó)學(xué)教育是多么重要。正如劉夢(mèng)溪先生在《到底什么是國(guó)學(xué)》一文中指出的那樣，國(guó)學(xué)的核心乃是傳統(tǒng)的六藝，即六經(jīng)之學(xué)。夢(mèng)溪師的發(fā)言遣詞，往往擲地有聲，其卓越的見識(shí)常常超越群倫。這篇短論比較集中地表達(dá)了他的基本國(guó)學(xué)理念和基本國(guó)學(xué)思想。他首先詳細(xì)梳理了國(guó)學(xué)概念的歷史嬗變過程以及近現(xiàn)代以來人們對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵與外延的不同認(rèn)知，隨后重點(diǎn)彰顯了馬一浮關(guān)于國(guó)學(xué)就是六經(jīng)之學(xué)的基本理論觀點(diǎn)，而以“自性的莊嚴(yán)”為國(guó)學(xué)文化品格之核心。好一個(gè)“自性的莊嚴(yán)”！恢弘、大氣，猶如一聲春雷，響徹八垓，響徹今古，我華夏文明歷盡劫難而不衰，端在于斯。對(duì)我們的國(guó)學(xué)欄目而言，這篇文章無疑也具有很好的指導(dǎo)意義。然而，作為本欄目的主持人，我的心病也正在于此。那就是，因?yàn)楫?dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)的衰弱，直接導(dǎo)致了我難以覓到優(yōu)秀的經(jīng)學(xué)研究論文，事實(shí)上，盡管當(dāng)代學(xué)者討論宏觀問題時(shí)大都振振有辭，但是，你讓他把《十三經(jīng)》里的任何一經(jīng)任何一篇任何一段拿出來逐字逐句講一講，那都是不易做到的事。譬如，我曾經(jīng)請(qǐng)一位朋友為我串講《禮記》的一篇文字，他居然十分慌張地說：“老范，你真厲害！我講不下來?！彼囊馑际?，我命中他的要害了。其實(shí)，他是有一些相關(guān)成果發(fā)表的，惟其如此，我才請(qǐng)他串講。這種情況反映了當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的通病，那就是真正精通一經(jīng)者太少，至于精通群經(jīng)者根本就沒有。故夢(mèng)溪師這篇文章，既讓我感奮，又讓我無奈。于是，我只好在大國(guó)學(xué)的天池里游泳了。當(dāng)然，在我看來，經(jīng)學(xué)為國(guó)學(xué)之根本，而史部、子部與集部之學(xué)乃國(guó)學(xué)之流脈，與此相關(guān)的，舉凡我國(guó)一切固有之一切文化皆當(dāng)屬于國(guó)學(xué)或國(guó)學(xué)研究之畛域，同樣體現(xiàn)了“自性的莊嚴(yán)”的境界。

于是，封孝倫校長(zhǎng)的宏文《李澤厚對(duì)實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)與解構(gòu)》躍入我的眼中。李澤厚，這是一個(gè)多么響亮的名字！20世紀(jì)80年代入學(xué)的文科大學(xué)生，幾乎沒有不讀他的書的，如《美的歷程》、《中國(guó)美學(xué)思想史》等等，都是人們耳熟能詳?shù)闹??；叵氘?dāng)年，我坐在校園的圍墻之下，在滿園馥郁的丁香氣息中用一個(gè)下午的時(shí)間讀完了《美的歷程》。那種酣暢淋漓的感覺至今記憶猶新。當(dāng)然，今日重讀此書，當(dāng)初的感覺卻完全沒有了。從當(dāng)代學(xué)術(shù)史出發(fā)，從美學(xué)學(xué)科的角度看，李澤厚先生確實(shí)是通過批判朱光潛先生的“唯心主義美學(xué)”起家的。這就是他的實(shí)踐美學(xué)理論。這是他美學(xué)思想的起點(diǎn)，這一美學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)的漫長(zhǎng)的歷史過程。正如封校所言，李澤厚最先根據(jù)馬克思的有關(guān)語錄提出并闡述了實(shí)踐美學(xué)的核心精神，從而“創(chuàng)建”了“實(shí)踐美學(xué)”。但是，這種美學(xué)理論難以解釋自然美和人體美的問題，“難以解釋有的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果是美的，而有的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果是丑的”，難以解釋“美感的心理基礎(chǔ)在哪里”的問題，“它所堅(jiān)持的邏輯起點(diǎn)”也存在嚴(yán)重的悖謬。因此，面對(duì)諸多問題，澤公作了多次修補(bǔ)。本文稽考了他的修補(bǔ)過程，細(xì)致入微，洞若觀火，從而發(fā)現(xiàn)了他在修補(bǔ)實(shí)踐美學(xué)理論過程中，實(shí)踐美學(xué)漸漸被他解構(gòu)的這一客觀事實(shí)。作者的眼光是犀利的，邏輯是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，論證也是有力的。在文中，作者或隱或顯地揭示了李澤厚實(shí)踐美學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)政治背景及其修補(bǔ)過程與當(dāng)代政治史或意識(shí)形態(tài)的同構(gòu)關(guān)系，這種揭示確實(shí)發(fā)人深思?；厥桩?dāng)代學(xué)術(shù)史乃至文化史，我們應(yīng)該吸取的教訓(xùn)太多了。我們既沒有張載那種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的氣魄，也沒有德國(guó)哲學(xué)家那種構(gòu)建獨(dú)立的哲學(xué)體系的能力。一個(gè)令人痛苦的追問是：我們有哲學(xué)嗎？看看康德，看看黑格爾，看看馬克思，我們就知道什么是哲學(xué)了。我們真的缺乏或者根本就沒有“自性的莊嚴(yán)”。封校此文，確實(shí)深刻?；蛟S是出于對(duì)自己身份的某些顧忌，他并沒有全部展開其深隱的思索并進(jìn)行淋漓酣暢的思想表達(dá)，但是，其實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)以及捍衛(wèi)真理的激情是昭然可見的。建構(gòu)與解構(gòu)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一的過程。在我看來，李澤厚關(guān)于實(shí)踐美學(xué)建構(gòu)以及漫長(zhǎng)的自我解構(gòu)的過程是相當(dāng)痛苦的，這一過程貫穿著一位杰出學(xué)者執(zhí)著于真理并且不斷修正自我逐漸趨向真理的精神，隱含著難以言說的辛酸。是的，追求真理者，既有特殊的愉快，也有特殊的苦痛。為呵護(hù)“自性的莊嚴(yán)”，有的時(shí)候需要付出極大的甚至生命的代價(jià)。“都云作者癡，誰解其中味？”封校無疑是澤公的真正解人。

青年畫家和繪畫史論家楊江波博士所撰《文人畫筆墨概念的確立及涵義分析》一文闡釋了文人畫筆墨及相關(guān)問題，客觀上也揭示了畫家的“自性的莊嚴(yán)”與繪畫創(chuàng)作的密切關(guān)系。作者認(rèn)為，文人畫最強(qiáng)調(diào)“筆墨”，“筆墨”概念的成熟是有一個(gè)發(fā)展過程的，它既有技法層面的涵義，又有哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的特質(zhì)。這種狀況的出現(xiàn)奠定了文人畫在世界藝術(shù)史上的地位。因此，本文詳細(xì)梳理其發(fā)展的過程并分析其形而上的意蘊(yùn)，在畫史研究上頗有突破。昔年曾讀《苦瓜和尚語錄》，愛其文筆之妙與境界之美。江波此文重點(diǎn)彰顯石濤的筆墨理論與特殊地位，表現(xiàn)了自己獨(dú)到的畫史心得。江波能畫，工書，還擅長(zhǎng)舊體詩的創(chuàng)作，是一位文化素養(yǎng)非常全面的藝術(shù)家。曹植說：“有南威之容者，乃可以論于淑媛；有龍泉之利者，乃可以議其斷割。”江波此文的創(chuàng)獲與其自身的修養(yǎng)是分不開的。

離開了江波的“畫廊”，我們又步入了杜貴晨教授精心構(gòu)建的“花園”。這是唐人的花園，這是唐詩的花園，這是國(guó)色天香的牡丹之園。這就是他的《全唐牡丹詩概觀——基于電子文獻(xiàn)檢索計(jì)量分析的全唐牡丹詩史略》一文。讀美文，賞牡丹，真是一種超級(jí)享受。首先，杜老師確定了“牡丹詩”的基本內(nèi)涵，那就是以“牡丹”為題即題含“牡丹”之名的詩，相關(guān)的基本文獻(xiàn)是《全唐詩》和《全唐詩補(bǔ)編》，基本的研究方法是電子文本檢索試計(jì)量分析，所使用的檢索系統(tǒng)當(dāng)為李鐸博士研發(fā)的《全唐詩檢索系統(tǒng)》或尹小林先生研發(fā)的《國(guó)學(xué)寶典》中的《全唐詩》數(shù)據(jù)庫(kù)。作者比較以“梅”、“桃”、“菊”等五種常見花卉為題的詩，敏銳地發(fā)現(xiàn)了牡丹詩作家、作品數(shù)量最多的事實(shí)，體現(xiàn)了全唐時(shí)代牡丹為“花中王”的地位。隨后，他進(jìn)一步指出，全唐牡丹詩作家作品的行列，顯示了全唐牡丹詩興于盛唐，盛于中唐，光大于晚唐五代的花史歷程。他說，白居易為全唐牡丹詩第一人，而元稹、劉禹錫、孫魴堪與之并稱“四大家”，此外還有李正封、李山甫、羅隱、盧肇等“四名家”。但“花性”來自人性。花之美屬于“人化的自然”。由此出發(fā)，我們對(duì)李白的《清平調(diào)》三首當(dāng)給予特別關(guān)注。曰“云想衣裳花想容”，曰“一枝紅艷露凝香”，曰“名花傾國(guó)兩相歡”，以牡丹花的美麗、富艷比擬楊貴妃的容貌、氣度，可謂不著一字，盡得風(fēng)流。因此，盡管李白沒有以牡丹命題，詩中也沒有牡丹的字樣，牡丹也不是詩的主體，他的《清平調(diào)》仍然是全唐牡丹詩的最高典范，引領(lǐng)著全唐牡丹詩的藝術(shù)展演，李正封《賞牡丹》詩中的名句“天香夜染衣，國(guó)色朝酣酒”實(shí)際上就是從《清平調(diào)》中脫化出來的，是一個(gè)比較典型的互文本。然而，無論步太白踵武者是多么地努力，《清平調(diào)》那種自然灑脫、浪漫奇幻、以花喻人、人花合一的審美境界，都是可望而不可及的，因?yàn)檫@些追隨者沒有李白的那種天賦和天才。同時(shí)，我們必須看到，唐代牡丹的養(yǎng)殖是從宮廷開始的，屬于宮廷文化的一部分，李白的《清平調(diào)》也屬于典型的宮廷文學(xué)。在此意義上，我們或許可以把李白稱為牡丹詩的鼻祖。此點(diǎn)意見謹(jǐn)供貴晨教授及讀者參考。令我感到驚異的是，貴晨教授對(duì)于檢索機(jī)檢索技術(shù)的嫻熟以及由此顯示出來的科學(xué)理性精神，他雖然使用這種技術(shù)，卻深明其局限和缺陷。他深刻地指出，利用電子文獻(xiàn)檢索的文本計(jì)量分析不僅是技術(shù)手段的革新與進(jìn)步，還需要學(xué)理上的提高與創(chuàng)新，即使從檢索具體操作的層面看，這種研究的每一步驟也都是浸透著學(xué)術(shù)性的工作。換言之，電腦是永遠(yuǎn)取代不了人腦的，電腦對(duì)人腦的輔助作用，只有在專業(yè)的學(xué)術(shù)工作者的手中才能發(fā)揮到極致。過去，我曾經(jīng)長(zhǎng)期致力于古籍電子化以及相關(guān)的檢索技術(shù)的研究。我編制的《中國(guó)繁難文字字表》，至今仍然被學(xué)術(shù)界廣泛使用。而全文檢索版《四庫(kù)全書》以及其他一些專業(yè)軟件，也浸透著我青年時(shí)代辛勞的汗水。多年前，我在《咫尺應(yīng)須論萬里：說電子版<四庫(kù)全書>》一文中指出：“電子版《四庫(kù)》的本質(zhì)在于，它將華夏古國(guó)傳統(tǒng)的文化載體與當(dāng)代世界先進(jìn)的電腦技術(shù)珠聯(lián)璧合，交融無間；換言之，就是將距離甚遠(yuǎn)，差異極大的兩種文化兩種文明，完美、和諧，令人不可思議地溝通起來。但是，電子版《四庫(kù)》并不是《四庫(kù)》原書的簡(jiǎn)單而忠實(shí)的復(fù)制品。相對(duì)而言，在電子版《四庫(kù)》問世之前，《四庫(kù)》是死的；在電子版《四庫(kù)》問世之后，《四庫(kù)》變活了。過去，我們仰望《四庫(kù)》的蒼茫群山，即使想細(xì)細(xì)地觀賞某一簇奪目的林巒，或者涉足某一片崢嶸的巖岫，也是絕難做到的；縱目《四庫(kù)》的滔滔翰海，即使我們要充分領(lǐng)略幾座海島的旖旎風(fēng)光，或者耽味它的萬狀濤瀾，也幾乎是不可能的。而電子版《四庫(kù)》的出現(xiàn)，使以往的諸多不可能成為可能?，F(xiàn)在，我們借助它強(qiáng)大而完備的檢索功能，可以隨意掇拾山中的一塊卵石，可以盡情把玩海底的一粒細(xì)沙。也就是說，電子版《四庫(kù)》使《四庫(kù)全書》真正成為可資利用、借鑒和汲取的文化資源，從而實(shí)現(xiàn)并升華了原書的價(jià)值?！被谶@種認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為貴晨教授的這篇論文確實(shí)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，在國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域，是一篇值得推廣的好文章。讓我們?cè)谛蕾p牡丹詩的同時(shí)，還能夠受到科學(xué)的教益，為此，我們應(yīng)當(dāng)感謝他的付出。

華夏的九州方圓蘊(yùn)育了各具特色的地域文化。文學(xué)的地域性自然是文化的地域性的重要呈現(xiàn)方式之一。十五《國(guó)風(fēng)》中的歌詩已經(jīng)向我們昭示了這一點(diǎn)。我對(duì)山東高密文化的關(guān)注始于莫言的小說。莫言的散文集《我的高密》以及其他作品無疑呈現(xiàn)了一個(gè)徘徊于故鄉(xiāng)的靈魂，是其生命哲學(xué)的重要載體。但對(duì)老莫的作品，我實(shí)在是不喜歡，因?yàn)樗淖髌犯静痪邆淙魏蚊缹W(xué)價(jià)值，也沒有任何藝術(shù)感染力。因此，可以斷言，即使老莫獲得諾獎(jiǎng)是國(guó)家的民族的幸事，卻也是文學(xué)的大不幸?？纯础都s翰·克里斯朵夫》，看看《靜靜的頓河》，偉大的作家是怎樣書寫地域性文化和進(jìn)行自我民族之反思的，我們自然對(duì)老莫就會(huì)有正確的文學(xué)批評(píng)態(tài)度了。自1990年以來，諾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)的表現(xiàn)常常令人驚異，我真的為列夫·托爾斯泰沒有獲得諾獎(jiǎng)感到幸運(yùn)。事實(shí)上，托翁獲獎(jiǎng)是諾獎(jiǎng)的光榮，而不是托翁的光榮。其實(shí)，瑞典文學(xué)院本來是有機(jī)會(huì)給他頒獎(jiǎng)的，可惜小市民習(xí)氣與教派的局限，使他們一連喪失了四次機(jī)會(huì)。還是回到高密。無論如何，高密是一個(gè)傳統(tǒng)文化根基很深的地域。我們讀蔣寅先生的《高密詩學(xué)的傳播途徑與影響》一文，對(duì)此自然有深切的感悟。蔣兄指出，作為清代自乾隆中葉一直綿延到晚清的地域性詩歌流派，以“高密三李”為代表的高密詩派經(jīng)歷了由山東向廣西擴(kuò)散，最后蔓延到北方多個(gè)省份的傳播過程，其中李憲喬游宦廣西時(shí)與袁枚的交往是提升高密三李全國(guó)范圍知名度的重要契機(jī)，而劉大觀則是嘉、道間對(duì)高密詩派傳播于遼東、三晉起重要作用的人物。本文通過細(xì)致的考述，勾勒了高密詩派南北傳播的過程及影響，尤其是李憲喬與袁枚晚年的詩學(xué)交流，對(duì)于地域性詩學(xué)研究具有重要的意義。但是，我要喚起讀者注意的并非僅限于文中的這些精彩論析，而是作者高屋建瓴、平視古人乃至俯視古人的學(xué)術(shù)氣魄。蔣兄從不喜歡人云亦云，從不追隨前人為饾饤之學(xué)，而善于將種種細(xì)碎的材料納入自己的闡釋體系中，化腐朽為神奇。我敢說，他的古典閱讀量在當(dāng)代學(xué)者之林中絕對(duì)是名列前茅的。同時(shí)，他的學(xué)術(shù)悟性與理論素養(yǎng)，常常使他發(fā)人所未發(fā)。然則，蔣兄的辛勤勞作亦斷然可知矣。真正的學(xué)術(shù)來自一個(gè)信仰的世界，蔣兄無疑是一個(gè)有信仰的人，其蟬聯(lián)而出的著述便是其信仰的具體呈現(xiàn)。

而在此方面，譚家健先生也是非常突出的一位學(xué)者。譚先生清癯古貌，常攜一個(gè)饅頭，一壺水，去國(guó)家圖書館搜集資料，其在職期間的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)自不必提，特別值得關(guān)注的他在退休之后取得的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，可以說創(chuàng)造了滿天的霞光，而尤以駢文之學(xué)最為究心。其所撰《返景入深林：近現(xiàn)代駢文史名家名作舉隅》一文，即屬于他主持的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中華古今駢文通史”的階段性成果。本文主要清理了從辛亥革命到全面抗戰(zhàn)之前駢文創(chuàng)作之大況，重點(diǎn)描述了樊增祥、屠寄、易順鼎、李詳、陳去病、饒漢祥、劉師培和黃侃等八人的生平與駢文寫作成就。文章的主要貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了在駢文的生命已經(jīng)終結(jié)的時(shí)代駢體文的豐富遺存、新變及其文學(xué)生態(tài)狀況，足以彌補(bǔ)文學(xué)史研究的不足，開拓人們的文學(xué)視域。

走筆至此，拉拉雜雜說了許多未必中肯的話。此時(shí)，已是夜闌人靜。我將目光投向臥榻。睡前，我總要打開一部書，進(jìn)行一天最后的閱讀。哦，差點(diǎn)忘了，我現(xiàn)在的睡前讀物是美國(guó)歷史家菲利普·費(fèi)爾南德茲·阿邁斯托（Felipe Fernandez-Armesto）撰寫的《世界：一部歷史》（World：a History，中文譯本，北京大學(xué)出版社，2010）。借此機(jī)會(huì)，推薦給大家。

平安夜，圣善夜。我為普天之下樂善的愛書的人們深深地祈福，愿“自性的莊嚴(yán)”人人得以實(shí)現(xiàn)。

2014年12月24日夜記于京城嘯軒