論三都水族自治縣怎雷村苗族語言與婚俗的變遷

趙爾文達(dá)，石本鈺，吳大旬

（ 貴州民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550025 ）

論三都水族自治縣怎雷村苗族語言與婚俗的變遷

趙爾文達(dá)，石本鈺，吳大旬

（ 貴州民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550025 ）

致使民族文化變遷的因素有很多。貴州三都水族自治縣怎雷村苗族文化的變遷，與當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境、民族融合乃至經(jīng)濟(jì)全球化的背景息息相關(guān)。以田野調(diào)查為依據(jù)，借助有關(guān)學(xué)科理論，解析其文化的變遷與緣由。

苗族； 語言； 婚俗； 變遷； 怎雷村

筆者于2013至2014年的兩年間，對(duì)貴州三都水族自治縣怎雷村的苗族進(jìn)行了較為深入的田野調(diào)查。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這里的苗族受到外部社會(huì)以及當(dāng)?shù)仄渌褡宓挠绊?，其原有的思想觀念、生活方式、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日等正在發(fā)生或大或小的變化，特別是語言及婚俗上的變化尤為明顯。

一、怎雷村概況

貴州三都水族自治縣都江鎮(zhèn)怎雷村，距三都縣城41公里，與都江古城垣排常寨隔河相望，據(jù)有關(guān)資料記載，至今已有300余年的歷史?！扒迩逭拍辏?731），原都尚縣境改設(shè)都江原通判，怎雷寨為其其地。民國(guó)年二年（1913）12月，改都江縣。民國(guó)年三十年（1941），都江縣與三合縣合并，置三都縣”［1］1。1957年，撤三都縣，設(shè)三都水族自治縣至今。無論行政區(qū)設(shè)置怎樣改變，怎雷村的歸屬均沒有改變。2010年，怎雷村入選第五批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村。2012年，怎雷村作為水族和苗族同胞和諧共生的自然村落，被列入第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。怎雷村坐落在半山坡中，上為陡峭的山崖，下為層層梯田，左右均為深淺不一的溝壑。居民為水、苗兩種民族，以農(nóng)業(yè)耕種和林業(yè)為主要生產(chǎn)方式。怎雷村由上寨、中寨、下寨、排常寨四個(gè)自然寨組成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中上寨由68戶水族組成，中寨共有75戶居民（其中十多戶為水族，其余全是苗族），下寨共有52戶居民（除幾戶苗族外，其余全是水族），排常寨26戶居民全由苗族構(gòu)成。可以說，怎雷村是一個(gè)苗族、水族交錯(cuò)雜居的村寨，這為兩個(gè)民族各自原有的思想觀念、交流方式、生活方式、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日等方面的變遷提供了基礎(chǔ)和條件。

二、怎雷村苗族語言與婚俗變遷的表現(xiàn)

（一）語言的變遷

在怎雷村，苗族與水族兩個(gè)民族日益頻繁地互動(dòng)，兩種民族的文化也不可避免地相遇碰撞。在這個(gè)過程中，文化的變遷在所難免。

怎雷村居民在日常交流過程中，族內(nèi)交流的時(shí)候，都會(huì)用自己民族的語言進(jìn)行交流。而當(dāng)這兩個(gè)民族進(jìn)行族際之間交流時(shí)，會(huì)不約而同地選擇用水語交流。其原因是，相對(duì)于水語，苗語的音節(jié)較多，學(xué)習(xí)起來較為復(fù)雜，經(jīng)兩個(gè)民族居民長(zhǎng)期磨合，出于方便的緣由，怎雷村的苗族居民幾乎都會(huì)說水語，能與水族居民用水語無障礙地交流。

隨著九年制義務(wù)教育以及普通話的普及，怎雷村的小孩，青少年都能說普通話。教師是當(dāng)?shù)剌^為主動(dòng)關(guān)注社會(huì)環(huán)境變化的群體，也是比較善于表達(dá)和便于與外族溝通的群體。據(jù)怎雷小學(xué)的韋剛輝老師介紹：“這里的小學(xué)老師都會(huì)用普通話教學(xué)，但當(dāng)出現(xiàn)學(xué)生不能理解的情況時(shí)，老師會(huì)用水語進(jìn)行解釋。因此，這里的老師幾乎都是會(huì)說水語又會(huì)說普通話的?！泵缱鍖W(xué)生在學(xué)校這一多種語言共存的環(huán)境內(nèi)，接受著漢語語言環(huán)境潛移默化的影響，同時(shí)也在與師生、同學(xué)交流中進(jìn)行著漢語以及當(dāng)?shù)厮Z的非正式學(xué)習(xí)和運(yùn)用。這種方式是學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握漢語及水語的除家庭教育外的另一基礎(chǔ)性條件，孩子從小在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)，能在苗語、水語以及漢語之間轉(zhuǎn)換自如，也是毋庸置疑的。

中老年人也有少部分能說普通話的，但在與非本村寨人交流時(shí)，會(huì)自覺用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫馁F州方言。當(dāng)?shù)厝嗽谑褂脻h語和使用自己民族語言之間的轉(zhuǎn)換看起來是件很自然的事情?？偟目磥?，當(dāng)?shù)厝艘话愣紩?huì)說漢語，只有山上未上學(xué)的小孩和少量年紀(jì)大的老人才不會(huì)使用或不能熟練使用漢語。這種狀況表明怎雷村已經(jīng)完成并正在經(jīng)歷著的深刻語言變遷。

（二）婚俗的變遷

1.從族內(nèi)婚到可與當(dāng)?shù)厮搴屯庾逋ɑ?/p>

自怎雷村村民的先祖將村寨遷到怎雷這個(gè)地方以來，這里的水族與苗族始終團(tuán)結(jié)和睦；然而，長(zhǎng)期以來，由于兩個(gè)民族間的文化風(fēng)俗習(xí)慣的差異等原因，都各自嚴(yán)格遵循族內(nèi)婚，不僅水族與苗族之間不能通婚，而且與其他民族的婚姻在當(dāng)?shù)貋碚f也是不被允許的。以前，當(dāng)?shù)氐乃搴兔缱宓幕橐鲂问揭愿改赴k，強(qiáng)迫婚姻居多。改革開放以來，特別是近十多年以來，族內(nèi)婚的限制也逐漸被新的婚姻觀所取代，族際通婚率有明顯地提高。當(dāng)?shù)氐拿缱逡渤霈F(xiàn)了和水族及與其他民族通婚的現(xiàn)象。迄今為止，怎雷村的苗家姑娘嫁入水族的就有五例，其中多是苗家姑娘嫁到上寨，而且都是通過男女雙方自由戀愛后，將自己的意愿告訴家長(zhǎng)，由家長(zhǎng)出面請(qǐng)人提親和訂婚，最后安排婚嫁。隨著外出務(wù)工的人口日益增多，自由戀愛的理念深入人心，怎雷村的苗族也出現(xiàn)了外地其他民族姑娘嫁到本地、苗族姑娘嫁到外地的現(xiàn)象。

2.聘禮方面的變化

中國(guó)向來以“禮儀之邦”著稱于世?；槎Y儀式不僅是完整的婚姻的組成部分，而且從中還可明顯看到怎雷村苗族的婚俗文化的變遷和發(fā)展。男方把聘禮送到女方家，是對(duì)女方家撫養(yǎng)女兒長(zhǎng)大成人的一種補(bǔ)償，有時(shí)也是男方炫耀經(jīng)濟(jì)財(cái)力的一種方式。中華民族傳統(tǒng)的聘娶禮儀基本上按照《儀禮·士婚禮》中的“六禮進(jìn)行”［2］1，但在怎雷苗族先前的婚俗習(xí)慣中，是沒有“下聘禮”這一儀式過程的，“都江一帶苗族提親不帶禮物，空手前往問話，允不允婚嫁都要招待酒飯?！保?］195婚禮儀式中只有“議婚、定婚、選定婚期、親迎”這些過程。在長(zhǎng)時(shí)間跟水族的交往和融合過程后，苗族男方也會(huì)學(xué)習(xí)水族“下聘禮”的方式，提著豬肉、糖等物去女方家下聘。

3.結(jié)婚后禁忌方面的變化

怎雷村的水族在過最隆重、歷時(shí)最長(zhǎng)的端節(jié)時(shí)，人們會(huì)在第一天把家里的鍋碗徹底洗刷一遍，忌吃油、葷腥的食物（魚、蝦等水產(chǎn)動(dòng)物被水族視為素菜。在此期間，魚、蝦等是可以食用的），在端節(jié)的第一天結(jié)束后，才能吃動(dòng)物的油和肉。在家中老人去世的時(shí)候，主人家和同宗族的人同樣要忌吃油、葷腥的食物，直到把去世的老人安葬以后，才恢復(fù)以前的飲食。這樣的禁忌在怎雷村的苗族是沒有的，但在跟水族通婚以后，嫁到水族人家的苗族姑娘，必須遵守其忌油、忌葷的禁忌；而苗族的男子娶了水族的姑娘，在過端節(jié)或者女方長(zhǎng)輩過世的時(shí)候，水族的姑娘可以繼續(xù)遵守她本民族的禁忌，但她沒有權(quán)利要求苗族男子同樣跟她忌油、忌葷。

三、怎雷村苗族語言與婚俗變遷的原因

（一）對(duì)各自身份的認(rèn)同感

社會(huì)文化是一個(gè)整體，其中一部分的變遷，必然引起整體中相關(guān)部分的聯(lián)動(dòng)。日新月異的社會(huì)發(fā)展以及與怎雷村水族的不斷融合，都對(duì)當(dāng)?shù)孛缱宓恼Z言及婚俗文化，乃至整個(gè)民族的文化起著潛移默化的作用，舊的文化逐漸消亡，新的文化構(gòu)成因素正在形成。

一方面，族際交往日益頻繁與民族文化變遷有著一定的相關(guān)性。怎雷村的苗族，不僅僅是與當(dāng)?shù)厮褰煌l繁，還與其他民族交流交往密切，特別是近年來青年男女外出打工數(shù)量增多，以及九年制義務(wù)教育，受外界文化影響較大，外界文化對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷沖擊，使得怎雷地區(qū)苗族的傳統(tǒng)文化，包括其服飾、語言、飲食、婚姻、喪葬等方面等文化都有著顯著的變化。另一方面，變遷的主體追求其自身文化的創(chuàng)新和發(fā)展，摒棄與現(xiàn)實(shí)生活不相適應(yīng)的文化習(xí)俗，尋求更符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值取向的文化方式。從嚴(yán)格遵循“內(nèi)婚制”到“可與外族通婚”、“聘禮”的從無到有，以及對(duì)婚后的禁忌的改變，都是怎雷地區(qū)的苗族作為文化變遷的主體在文化接觸和文化整合的中的主動(dòng)選擇。

“婚姻是自然進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果?！保?］76怎雷地區(qū)的婚俗文化身不由己地向當(dāng)?shù)氐闹黧w民族--水族的文化靠攏。隨著九年制義務(wù)教育的普及，受漢文化的影響，怎雷地區(qū)的苗族在維護(hù)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又在選擇適合民族生存和發(fā)展的現(xiàn)代文化途徑，根據(jù)自身社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行選擇，調(diào)整其傳統(tǒng)文化去適應(yīng)現(xiàn)代生活，以文化變遷的方式傳遞出文化選擇和創(chuàng)新的意圖。

（二）共同的經(jīng)濟(jì)生活

聚居在怎雷村的苗族和水族，由于緊密的地緣關(guān)系，共同的物質(zhì)生產(chǎn)生活與交換，使得兩個(gè)民族之間的差異日益減小，他們的經(jīng)濟(jì)生活也日趨相似或相同。這是長(zhǎng)期歷史復(fù)合作用的結(jié)果，也是怎雷村民族和諧共存、融洽相處的先決條件。

怎雷村上、中、下寨以及排常寨，四個(gè)自然寨中苗族、水族交錯(cuò)雜居，緊密的地緣關(guān)系為當(dāng)?shù)厮?、苗兩族關(guān)系和睦提供了先決條件。在這里的居民，都種植水稻、玉米、紅薯等作物。在飲食方面，都偏好酸辣。因此，辣椒和西紅柿也是必不可少的作物。在家禽家畜方面，都飼養(yǎng)雞、鴨、鵝、豬、牛等，來滿足自然經(jīng)濟(jì)條件下的物質(zhì)需要。他們的生產(chǎn)生活方式、生產(chǎn)技術(shù)基本相同， 住房形式、生活用具、食物烹飪及公共衛(wèi)生等方面基本相同，唯一明顯差距主要表現(xiàn)在服裝飾物和某些生活方式上。共同的物質(zhì)生產(chǎn)和商品交換，促進(jìn)了兩個(gè)民族的互動(dòng)和其文化的不斷滲透，并逐漸形成了地域認(rèn)同意識(shí)和相似的價(jià)值觀念，道德規(guī)范和生活方式也呈現(xiàn)出趨同的傾向。“可見，共同的經(jīng)濟(jì)生活是各民族形成地域認(rèn)同心理、共同價(jià)值取向以及團(tuán)結(jié)互助精神的先決條件， 是和諧民族關(guān)系的重要成因?！保?］

（三）民風(fēng)淳樸，治安良好

良好和睦的民族關(guān)系使得兩個(gè)民族互相吸收對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣，而這種互相學(xué)習(xí)吸收反過來又促進(jìn)了兩個(gè)民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

在怎雷村的水族以及苗族，糧倉都獨(dú)立于房屋修建，甚至有些在路邊的糧倉經(jīng)常不上鎖也不會(huì)出現(xiàn)偷盜行為。不論民族內(nèi)部之間還是民族之間都很少有摩擦矛盾出現(xiàn)。當(dāng)偶爾出現(xiàn)摩擦矛盾，當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)或者長(zhǎng)老會(huì)依據(jù)村落里制定的“法榔”來調(diào)和或做出裁決。

村委會(huì)成員由苗族、水族共同構(gòu)成。他們都是當(dāng)?shù)馗髯悦褡宓膸ь^人，根據(jù)本地方本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理和價(jià)值取向管理本地區(qū)的事務(wù)。不同民族的人在一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子中共事，許多有差異的民族生活習(xí)俗和不同的民族信仰等文化成分通過自己的領(lǐng)導(dǎo)得以調(diào)節(jié)適應(yīng)。村委會(huì)還組織了“便民服務(wù)站”，并本著“便民利民，富民安民”的宗旨，為當(dāng)?shù)厝罕娊鉀Q困難群體生活、健康問題及社會(huì)救助的辦理；協(xié)調(diào)處理民事糾紛和群眾生產(chǎn)生活中的有關(guān)矛盾和問題；普法、宣傳科學(xué)知識(shí)等等。村委還自發(fā)組織了“護(hù)村護(hù)寨隊(duì)”，及時(shí)傳達(dá)辦理公安派出所交辦的各項(xiàng)任務(wù)、在發(fā)生案件事故時(shí)，及時(shí)報(bào)告管片區(qū)民警和村委會(huì)、定時(shí)巡邏執(zhí)勤還制定了夜間巡邏制度、制定了“自然寨住戶公約”、創(chuàng)建“安全文明村寨標(biāo)準(zhǔn)”等等。這一系列舉措都為當(dāng)?shù)孛褡搴湍捞峁┝吮ＷC。

怎雷地區(qū)的兩個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的接觸、互動(dòng)，族際交往的頻率逐漸增加，族際交流的程度不斷加深。首先，小孩從小在一起學(xué)習(xí)，加上國(guó)家營(yíng)養(yǎng)餐制度的推行，早午餐都在一起食用，除了放學(xué)后在家之外的大部分時(shí)間，小孩子們都在學(xué)校接受無差別對(duì)待，感情日益深厚，都接受漢文化以及其他外來文化的教育。這種族際間文化的互動(dòng)，使得不同文化元素出現(xiàn)相互滲透、融合的狀態(tài)，民族間的文化差異便逐漸縮小，大家都能寬容地理解他族。因此，衍生出互助友愛、和諧共處的價(jià)值理念，這為今后怎雷村和諧民族關(guān)系提供了基礎(chǔ)。其次，從歷史的角度來看，怎雷村幾乎沒有發(fā)生過族內(nèi)或族際的大爭(zhēng)端或不可調(diào)和矛盾。在怎雷村，人們由于對(duì)本族和他族都有所認(rèn)知，能夠不僅從精神的角度，同樣也從物質(zhì)的角度都給予對(duì)方充分的尊重，自覺地維護(hù)自己和他人的利益，并逐漸形成了地域認(rèn)同意識(shí)和相似或相同的價(jià)值觀念，道德規(guī)范和生活方式也呈現(xiàn)出趨同的傾向。再次，民族平等的政策是形成民族關(guān)系和睦的的重要保障。怎雷村治安良好，“法榔”制度的存在以及村委會(huì)的努力，也是這一地區(qū)民族關(guān)系和諧必不可少的條件。

四、結(jié)語

民族間的文化了解程度越深，就越能從客觀的角度去看待各民族文化之間的不同，促進(jìn)對(duì)他族文化的尊重和學(xué)習(xí)，從而維持民族關(guān)系的和諧。與此同時(shí)，和諧的民族關(guān)系也促進(jìn)了兩個(gè)民族緊密地了解、學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。這種良好民族關(guān)系的形成，不是靠個(gè)人或單個(gè)民族決定的，而是經(jīng)過長(zhǎng)期磨合，結(jié)合各種因素的結(jié)果。美國(guó)人類學(xué)家特恩沃爾德認(rèn)為：“涵化是一個(gè)過程，不是一個(gè)孤立事件，是一種文化從另一種文化獲得文化元素，對(duì)新的生活條件的適應(yīng)過程?！保?］223怎雷村苗族文化的變遷和涵化，在一定程度上是基于與當(dāng)?shù)厮宓暮椭C相處之上的。只有在雙方和睦、融洽相處的條件下，雙方對(duì)彼此文化的認(rèn)可、接受才使得文化的相互借鑒、學(xué)習(xí)，使文化變遷成為可能。從宏觀上說，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主基調(diào)下，各民族間文化交往、交流日益頻繁，更促進(jìn)了文化之間的相互影響和學(xué)習(xí)，怎雷村苗族的傳統(tǒng)文化必然會(huì)越來越多地吸收外族文化，越來越多地改變自身。在此過程中，不僅要客觀地審視自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，借鑒及吸收其它文化的精華，促使其婚俗和語言文化向積極、進(jìn)步方向發(fā)展。

［1］ 中共三都水族自治縣委黨史研究室.中共三都水族自治縣歷史（第一卷：1949-1978）［M］.北京：中共黨史出版社，2006.

［2］ 汪石滿.中國(guó)婚姻家庭［M］.合肥：安徽教育出版社，2003.

［3］ 三都水族自治縣志編纂委員會(huì).三都水族自治縣志［M］.貴陽：貴州人民出版社，1992.

［4］ 楊昌儒.民族關(guān)系模式初探：一個(gè)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的考察［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2004，（02）.

［5］ 黃淑娉，等.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.廣州：廣東高等教育出版社，2004.

Changes of Miao People's Language and Marital Custom in Zenlei Village of Sandu Shui Nationality Autonomous County

ZHAO Erwenda ， SHI Benyu， WU Daxun
（ School of Ethnology and Sociology， Guizhou Minzu University， Guiyang ，Guizhou 550025， China ）

There are many reasons for changes of ethnic cultures. Changes of Miao's culture in Zenlei village of Sandu Shui Nationality Autonomous County are related to local environment， ethnic fusion and even the economic globalization. Based on fieldwork， using theories of related disciplines， this paper analyzes the causes of these changes.

Miao People， language， marital custom， changes， Zenlei Village

G127.73

A

1673-9639 （2015） 02-0104-04

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）（英文編輯 謝國(guó)先）

2015-02-01

趙爾文達(dá)（1991-），女，苗族，貴州思南縣人，貴州民族大學(xué)2013級(jí)中國(guó)民族史專業(yè)碩士研究生；石本鈺（1988-），男，水族，貴州榕江縣人，貴州民族大學(xué)2013級(jí)中國(guó)民族醫(yī)藥專業(yè)碩士研究生；吳大旬（1962-），男，侗族，湖南新晃縣人，貴州民族大學(xué)教授、博士，主要從事中國(guó)南方民族歷史與文化研究。