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從女神到女奴的命運(yùn)寫照
——淺析張賢亮小說中的女性形象

何振苓，趙靜

（延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西延安716000）

[摘要]張賢亮筆下的每一位男主人公背后都有一位對(duì)她們滿懷奉獻(xiàn)、甘愿犧牲的女性。然而這些女性在拯救了男主人，陪他們走過了苦難的歲月和煉獄般的困境后，卻永遠(yuǎn)得不到這些男性，繼而由女神的形象淪為男權(quán)社會(huì)的女奴命運(yùn)。她們主體意識(shí)的喪失也注定著她們的悲劇命運(yùn)，只能由男權(quán)社的擺布，依附于男性。

[關(guān)鍵詞]男權(quán)中心；女神；主體意識(shí)；女奴

縱觀張賢亮的小說，他筆下的女性形象美麗、淳樸、善良，就像天使一樣散發(fā)著神圣的光輝，這些女性拯救了苦難中的知識(shí)分子的身體和靈魂，給予他們無微不至的照料與呵護(hù)，是他們?cè)谀婢持虚W著光的女神。然而在這些女人們獻(xiàn)出自己無私的母性拯救了苦難的知識(shí)分子之后，卻得到了這些人的批判和蔑視，甚至拋棄，于是便有女神退化成女奴的命運(yùn)。張賢亮在塑造這些女性形象的同時(shí)，更多的是關(guān)注個(gè)人命運(yùn)，而對(duì)于國(guó)家、民族命運(yùn)，動(dòng)態(tài)的整個(gè)文明社會(huì)沒有過多的反思。他沒有站在一個(gè)現(xiàn)代文明的高度來俯瞰這些苦難社會(huì)與文明社會(huì)之間的矛盾，他也沒有站在歷史的高度反思，從而很有局限性。

一、從女神到女奴的悲劇命運(yùn)

縱觀張賢亮的寫作歷程，他小說中的女性人物都有著驚人的相似度，如《靈與肉》中的李秀芝、《土牢情話》中的喬安萍、《男人的一半是女人》中的黃香久、《綠化樹》中的馬纓花等。這些婦女總是出現(xiàn)在這些落難的知識(shí)分子面前，給予他們物質(zhì)及精神上的慰藉，甚至為這些男性犧牲自己。張賢亮曾一度把她們稱之為“夢(mèng)中的洛神”。的確，這些女性形象美麗的如同仙女一樣，她們各個(gè)都散發(fā)著女性的神圣的光輝。

（一）“夢(mèng)中的洛神”

天使這一意象來自于基督教，本來是指“上帝的使者”，是圣潔美好的形象。張賢亮小說之中就塑造了不少溫柔、純潔、富有自我犧牲精神的天使型女性形象，這些女性形象以她的美麗、善良、仁愛吸引了讀者。她們樸實(shí)、憨厚、粗礦、甚至粗俗，但卻剛毅、堅(jiān)忍。她們真誠(chéng)、無私、善良，她們的品質(zhì)散發(fā)著圣潔的光輝。

喬安萍，美麗無邪的天使，她“貧下中農(nóng)，共青團(tuán)員”的優(yōu)越出身，卻毅然愛上了右派分子石在。在石在黑暗的煉獄生活中，她用手帕包著自己省下來的口糧給石在，不顧自身安危給石在傳遞情報(bào)。她淳樸天真猶如女神一樣，給深陷土牢的人們帶來了希望，使他們得到了救贖。

馬纓花“南國(guó)女兒”特色的面龐。給人和諧、愉快與撫慰，她既善良、溫柔、真誠(chéng)、可愛，又潑辣、剛強(qiáng)、爽朗、熱情。她看到被打成右派勞改的章永璘后毫無私心地幫助這位痛苦、絕望、墮落、茍且偷生、自慚形穢的知識(shí)分子。她為了愛情，為了章永璘而犧牲自己，即使她再艱難也還是勇往直前，“你放心吧，就是鋼刀把我頭砍斷，我血身子還陪著你呢?！彼龑?duì)于章永璘而言就像落難中遇到的天使，身體和精神都因此而得到救贖。

這些女性形象雖然如同女神一樣，但她們的塑造并不能表達(dá)女性自身的主體性。正如張賢亮所說的：“這些藝術(shù)形象雖然在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有具體模特，但她們的心靈里卻凝聚了我觀察過的百十位老老少少勞動(dòng)?jì)D女身上折射出來的圣潔的光輝……”這些女性身上散發(fā)出來的人情美、人性美，就像女神一樣的圣潔光輝照亮著每一顆心。她們更象征著生活中的天使型的美、浪漫型的美和現(xiàn)實(shí)型的美，讓張賢亮歌頌不已。

（二）被控治的女奴

這些處在愛情之中的女性，她們與男性之間完全沒有獲得愛情雙方平等相處、共同承擔(dān)人生這應(yīng)有的內(nèi)涵，實(shí)際上是泯滅女性主體意識(shí)。她們的骨子里都深深的有著封建宗法制度的烙印，世世代代的封建傳統(tǒng)意識(shí)使他們附庸于男。她們?cè)诟笝?quán)制社會(huì)里被灌輸、塑造、扭曲，她們把善良作為一種習(xí)慣去容忍。久而久之，女性在面對(duì)自己的苦難與現(xiàn)實(shí)時(shí)便有了一種無可抵抗的宿命感，從而不去掙脫，不去反抗，任男性在生活中自由支配、獨(dú)斷專行。她們由女神一步步淪為女奴，一步步喪失主體，成為男性的附庸。

在傳統(tǒng)的男權(quán)文化中，女性角色的敘述往往是被扭曲的，形成一個(gè)要么是貞女，要么是蕩婦的對(duì)立面。李秀芝、喬安萍是貞女的代表，而黃香久與開著“美國(guó)飯店”的馬纓花則是以“蕩婦”的形象出現(xiàn)。李秀芝縱使在家庭中百般溫柔能干，依舊也是在眾多“人事卡片”里招之即來，來之能婚的一個(gè)女子。她在婚姻愛情上別無選擇，包括馬纓花、黃香久，她們?cè)诨橐鲋卸继幱谝环N男高女低，男主女從的模式。她們的終極命運(yùn)掌握在男性手中，不管她們自身如何，都需要一個(gè)男性來做自己生命的主宰。她們與男性的愛情中沒有自我，只有當(dāng)她們意識(shí)到自己與男性一樣應(yīng)該而且可以平等地分享這個(gè)世界的時(shí)候，才有可能建立一種新的兩性關(guān)系，才能真正的具有女性主體意識(shí)，女性才能真正的解開精神枷鎖。

二、男權(quán)社會(huì)下的男性優(yōu)勢(shì)

在中國(guó)，男尊女卑的思想觀念風(fēng)行了幾千年，女性被男性輕視則是習(xí)以為常，女性也妄圖獲得任何權(quán)利。許多男性作家的筆下，女性不過是充當(dāng)了男性的視覺審美和心理的自我安慰。張賢亮的作品也不外如是，他把性別意識(shí)在文本敘述中自覺的投射在人物之上，將男性人物都英雄化，使其極富吸引力，將女性人物都物化，心甘情愿為男性奉獻(xiàn)，體現(xiàn)出了男權(quán)文化中心對(duì)女性的期待。

（一）對(duì)女性由贊美、感激到蔑視的矛盾與掙扎

張賢亮小說對(duì)所有女性都不失贊美，尤其是對(duì)于勞動(dòng)?jì)D女，她們像光環(huán)一樣照在作者的心間，撫慰著作家的心靈。而這些女主人公最終則很難與男主人公相結(jié)合，這些美麗的女性一面被歌頌著、贊美著，一面又被漠視著，蔑視著。贊美是緣為這些女性外表的美麗、心靈的純潔，以及對(duì)他們無私的奉獻(xiàn)。蔑視則是這些勞動(dòng)?jì)D女無法與他達(dá)到精神上的交流和溝通帶給他的痛苦與掙扎，這些終歸是男權(quán)思想在作祟。其中我們也可以看到在歷史與時(shí)代的碰撞中，男性的特別優(yōu)勢(shì)。

《綠化樹》中的章永璘開始對(duì)這個(gè)“南國(guó)面龐”的女兒充滿著贊美，當(dāng)馬纓花給予饑餓困頓中的章永璘食物和溫暖的家，她像照顧孩子般撫慰著章永璘的心靈，章永璘被感動(dòng)了?？墒撬幻娉灾R纓花用姿色換來的白面饃饃，一面又在心里譴責(zé)著這個(gè)女子，“真是個(gè)不可救藥的風(fēng)塵女子??！”。當(dāng)馬纓花用食物滋養(yǎng)了他的身體，用愛情滋潤(rùn)了他的心靈之后，他開始思考了，“我在她的施恩下生活，我卻不能忍受了，我開始覺得這是我的恥辱，我甚至隱隱的覺得，她的施舍玷污了我為了一個(gè)光輝的愿望而受的苦行”“我和她在文化素養(yǎng)上的差距是不可能彌補(bǔ)的”“她和我兩人是不相配的”，他甚至覺得“他過去的經(jīng)歷和知識(shí)不使他感到與勞動(dòng)者有差距，他在精神境界上要比他（她）優(yōu)越，屬于一個(gè)較高的層次”。雖然，章永璘感到了自己和馬纓花的巨大差距，他瞧不起馬纓花卻決定同她結(jié)婚，這個(gè)決定似乎也只是他對(duì)馬纓花的恩賜和施舍。反反復(fù)復(fù)的思考、衡量、審問自己的過程中，我們可以看到知識(shí)分子內(nèi)心的矛盾痛苦與掙扎，也可以看到男性視角之下，女性作為犧牲者才有了她的作用，女性總是成為男人受難時(shí)溫暖的避風(fēng)港，她們?cè)谖镔|(zhì)上與精神上忘我地幫助男人渡過難關(guān)，重拾自信。而男人們則一邊享受著女性對(duì)自己的奉獻(xiàn)，一邊又在心底里困惑著、痛苦著無法與她們進(jìn)行精神上的交流。而這些，正是那所謂的傳統(tǒng)知識(shí)分子自認(rèn)為高人一等的優(yōu)越感在作祟。

（二）對(duì)女性“始亂終棄”的必然

在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理秩序中，男性對(duì)女性的賞愛僅限于女色。在文學(xué)作品中，大多以男性鐘情于女性的外貌為開端，女性更多地則是處于被動(dòng)接受的地位。這種建立在女色基礎(chǔ)上的愛情，最終只能以女性被男性“始亂終棄”的悲劇性結(jié)局為代價(jià)。男性首先把外貌作為理想配偶的標(biāo)準(zhǔn)，《綠化樹》中的章永磷說馬纓花有南國(guó)女兒的面龐，豐腴、嫵媚而又端莊。他不是愛馬纓花，只是外表的吸引和對(duì)馬纓花給予的溫暖的眷戀。而這些女性對(duì)于男性的認(rèn)知卻沒有單單停留在外表之上，她們更看中的還是男子的內(nèi)在才識(shí)。

古往今來，文學(xué)作品中對(duì)于女性的美麗外貌描寫的很多，張賢亮的作品在對(duì)女性美麗容貌描寫的基礎(chǔ)上，更注重對(duì)女性身體的性感描述，表現(xiàn)了人的感情與欲望。黃香久從生理上創(chuàng)造了章永磷，但正如作品中所說“世界上最可愛的是女人！但是還有比女人更重要的！女人永遠(yuǎn)得不到她所創(chuàng)造的男人！”黃久香因?yàn)闊o法與章永磷在精神層次達(dá)到共鳴，最終還是難以擺脫被拋棄的悲劇命運(yùn)。一方面，他對(duì)自己的背叛進(jìn)行反思，一方面又顯示出對(duì)自我背叛的寬恕。他在作品中雖然時(shí)常表現(xiàn)出反思和懺悔，但又不斷地、反復(fù)地進(jìn)行自我辨解，以圖掩蓋住背叛的深層心理原因。由于懺悔的不徹底，使超越僅僅只是一個(gè)設(shè)想，也使得他的反省、尋求自我超越、尋求精神皈依的口號(hào)成為他薄情寡義的借口。那么，對(duì)于始亂終棄的心靈拷問，也顯得那么蒼白無力。

結(jié)語(yǔ)

在這些女性形象身上我們看到了原始的、生命本初的美，但是卻沒有看到她們更高的精神追求?；蛟S這些女性永遠(yuǎn)意識(shí)不到自己的不足，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，女性地位的提升，女性意識(shí)也在逐漸覺醒，女性應(yīng)該敢于沖破男權(quán)的枷鎖，有自己的主體意識(shí)。而作者的男權(quán)中心的視角審視女性的方式，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的男權(quán)思想，這種思想極度束縛女性的自我意識(shí)使女性處于自我蒙蔽之中。女性要消除心理意識(shí)上對(duì)于男性的依附，尋求自我生存之路。

參考文獻(xiàn)

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[5]張賢亮.靈與肉[M].天津:百花文藝出版社,1981.

[收稿日期]2015-07-14

[文章編號(hào)]1674-6198（2015）04-0087-02

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[中圖分類號(hào)]I106.4

[作者簡(jiǎn)介]何振苓（1966-），女，陜西吳起人，延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。