☉湖北宜昌金東方初級(jí)中學(xué) 吳海寧

我們?cè)谠趺椿睿?br/>——《故鄉(xiāng)》人物生存狀態(tài)初探

☉湖北宜昌金東方初級(jí)中學(xué) 吳海寧

我躺著，聽(tīng)船底潺潺的水聲，知道我在走我的路。我想：我竟與閏土隔絕到這地步了，但我們的后輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么。我希望他們不再像我，又大家隔膜起來(lái)……然而我又不愿意他們因?yàn)橐粴?，都如我的辛苦輾轉(zhuǎn)·而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過(guò)的。（魯迅《故鄉(xiāng)》）

每讀到魯迅《故鄉(xiāng)》中的這段文字，我總是被深深地吸引“。我”、閏土“、別人”生存狀態(tài)的辛苦，一次又一次地撞擊著我的心。它提醒我要走進(jìn)“故鄉(xiāng)”，去探求人物的生存狀態(tài)，從而更深刻地解讀出作者隱藏在文字背后、人物形象背后的東西，窺知作者的心靈世界，實(shí)現(xiàn)與先生的心理溝通，真正地讀懂《故鄉(xiāng)》。

所謂生存狀態(tài)是指生物體在生存過(guò)程中由于自身因素及外界因素的復(fù)合影響而形成的綜合狀態(tài)。處于一定社會(huì)里的人，其生存方式的選擇直接影響生活質(zhì)量，決定生存狀態(tài)。解讀《故鄉(xiāng)》，若從解讀人物的生存狀態(tài)入手，勢(shì)必能找到人物情感、思想方式、世界觀的存在原因，甚至是“交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)”［1］作用于人物所產(chǎn)生的必然結(jié)果，這將更有利于我們正確地解讀《故鄉(xiāng)》的真正主題。

一、我們的生存環(huán)境：“我”的“故鄉(xiāng)”

“我”的故鄉(xiāng)是怎樣的一個(gè)地方？故鄉(xiāng)，是小說(shuō)《故鄉(xiāng)》的存在空間，是“故鄉(xiāng)”里眾多人物的生存環(huán)境，是影響甚至決定人物性格、命運(yùn)的“上層建筑”。馬克思曾說(shuō)，“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！薄豆枢l(xiāng)》里的故鄉(xiāng)所有制形式如何，生存的社會(huì)條件如何，其對(duì)人物的作用力是怎樣的，這些都影響著生活在“故鄉(xiāng)”的人的思想、行為，甚至決定著處于其中的人的生存方式、生活質(zhì)量。

人是受環(huán)境影響甚至決定的動(dòng)物，“我”、閏土、楊二嫂，甚至“我”的母親——這些“故鄉(xiāng)”里的人物無(wú)一例外。“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”［1］“故鄉(xiāng)”在這里，不僅僅代表著地域，是人物生存的環(huán)境，更是他們思想與行為的牢籠，一種思想觀念——“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”［1］所以，解讀“故鄉(xiāng)”這一生存空間，將有利于我們從生存狀態(tài)的角度窺知人物的內(nèi)心世界，解讀“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西”，進(jìn)而解讀人物形象的個(gè)性、社會(huì)性及必然性。

從作者本人的生活經(jīng)歷及小說(shuō)所展現(xiàn)的具體情景來(lái)看，故鄉(xiāng)是沉睡在“我”兒時(shí)的記憶被現(xiàn)實(shí)篡改后的“異地”。漸近故鄉(xiāng)時(shí)，“我的心禁不住悲涼起來(lái)了”，因?yàn)椤皬呐裣断蛲庖煌?，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣?！薄拔摇斌@訝了，“阿！這不是我二十年來(lái)時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)？”蒼黃的天，沒(méi)有一絲活氣的蕭索的荒村，冷酷的現(xiàn)實(shí)把記憶中的故鄉(xiāng)篡改，讓“我”發(fā)出“阿”的驚愕！這驚愕，與作者親歷親見(jiàn)的當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)情是分不開(kāi)的。

魯迅于1919年12月初，從北京回故鄉(xiāng)紹興接母親，親眼看到故鄉(xiāng)的破舊不堪和農(nóng)民生活的貧困，百感交集。他于一年后的1921年1月，將自己的所見(jiàn)所感以小說(shuō)的形式寫(xiě)成《故鄉(xiāng)》。魯迅亦多次說(shuō)道：“《故鄉(xiāng)》的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實(shí)生活。”“阿”的驚愕，便來(lái)自“交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)”作用于環(huán)境之后，給“我”心理帶來(lái)的巨大落差。

眾所周知，辛亥革命后，封建王朝的專制政權(quán)是被推翻了，但真正的民主、民權(quán)、民生理想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，代之而起的是地主階級(jí)、軍閥官僚及帝國(guó)主義在中國(guó)的多重統(tǒng)治。帝國(guó)主義不但操縱了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)的命脈，而且操縱了中國(guó)的政治和軍事力量。由于多重壓迫，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困，他們過(guò)著饑寒交迫和毫無(wú)政治權(quán)利的生活，生存狀態(tài)令“我”（當(dāng)然可為作者本人）擔(dān)憂，但“我”卻找不到解決問(wèn)題的具體可行的方法。

找不到解決的辦法，生活便只有兩種選擇，要么躲避，要么腐爛（出自波蘭諺語(yǔ)）。腐爛，卻不是“我”的選擇。“我”這次是“專為了別他而來(lái)的”。雖原是故鄉(xiāng)人，但現(xiàn)為故鄉(xiāng)客，“專為別他而來(lái)”，本已不能容身于故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)也未有可容我之所，所以，唯有“別”才是“路”。

“我”可以“別”，可以帶著宏兒們逃離，但閏土、楊二嫂他們卻不能，故鄉(xiāng)成為他們的腐爛之所。借魯迅之言，生活在“故鄉(xiāng)”里的人，處在“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代。［2］這是何等的令人痛心與悲哀呀！

“故鄉(xiāng)”到底在哪里？愚以為，作者原本的故鄉(xiāng)——江南某鎮(zhèn)可以作為小說(shuō)《故鄉(xiāng)》的一個(gè)參照。這里，并不是嚴(yán)格意義上的城市，因?yàn)殚c土離它并不遠(yuǎn)；又居住著楊二嫂般靠賣(mài)豆腐店?duì)I生的街坊鄰居，故應(yīng)是有街巷里弄的，所以有買(mǎi)賣(mài)可做。大概是在城鄉(xiāng)結(jié)合的某一處集鎮(zhèn)罷！有辛亥革命的波及（《阿Q正傳》），又有封建專權(quán)的陰森（《祝福》），還有帝國(guó)主義的陰霾（《多收了三五斗》，葉圣陶），所以，“故鄉(xiāng)”存在于帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義三種“不同的所有制形式”之下的中國(guó)某地，改變著生活于其中的人，扭曲著他們的人性，踐踏著他們做人的尊嚴(yán)，并把處于其中的人改造成為“奴隸”。

二、“我”的生存狀態(tài)：辛苦輾轉(zhuǎn)

《故鄉(xiāng)》里的“我”辛苦輾轉(zhuǎn)于謀食的路上，同樣是“帝、官、封”三種“不同的所有制形式”壓迫的損害者。［3］

三十年前，“我的父親還在世，家景也好，我正是一個(gè)少爺”，平時(shí)我大門(mén)不出，二門(mén)不邁，“只看見(jiàn)院子里高墻上四角的天空”。通過(guò)對(duì)大祭祀的新年的描述，可以充分表明“我”曾經(jīng)生長(zhǎng)在一個(gè)富有的封建地主家庭。而現(xiàn)在“瓦楞上許多枯草的斷莖當(dāng)風(fēng)抖著，正在說(shuō)明這老屋難免易主的原因”，“外間的寓所已經(jīng)租定了，又買(mǎi)了幾件家具，此外須將家里所有的木器賣(mài)去，再去增添?！蔽也坏貌毁u(mài)了田宅、家具，去異地謀食，到頭來(lái)落得個(gè)家破人散。從以上文字我們可以看出，我的家庭在“不同的所有制形式”“生存的社會(huì)條件”作用下，已從富有走向沒(méi)落，從盛極至衰敗，“我們多年聚族而居的老屋，已經(jīng)賣(mài)給別姓了?！彼?，“我這次回鄉(xiāng)，本沒(méi)有什么好心緒?！?/p>

記憶中的故鄉(xiāng)，在“不同的所有制形式”“生存的社會(huì)條件”浸淫、侵蝕與腐化下，已非同往日；現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)腐爛得讓“我只覺(jué)得我四面有看不見(jiàn)的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶”。壓抑在“我”心頭的氣悶，讓“我”無(wú)法立足，“我”不得不別他而去，“故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠(yuǎn)離了我，但我卻并不感到怎樣的留戀。”

然而，異地有好的謀食之職嗎？“我想到希望，忽然害怕起來(lái)了?！币?yàn)椋鳛樵谕庵\食的我，“因時(shí)局不穩(wěn)，受人迫害四處為生活而奔波（作者自己的處境）”，不得不在夾縫里做些營(yíng)生，辛苦輾轉(zhuǎn)，尋找屬于“我”的生活。雖然這種希望有些“茫遠(yuǎn)”，只是“自己手制的偶像”，但總有找到的可能?！拔姨芍?，聽(tīng)船底潺潺的水聲，知道我在走我的路?！弊鳛橛幸欢ㄖR(shí)做底子的尋路者，“我”對(duì)未來(lái)還是心存希望并想做探路先鋒的，“這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

三、閏土的生存狀態(tài)：辛苦麻木

閏土是生于“故鄉(xiāng)”，長(zhǎng)于“故鄉(xiāng)”，而且將老歸“故鄉(xiāng)”的人。在“不同的所有制形式、生存的社會(huì)條件”浸淫下，他從“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”的活潑、勇敢且“心里有無(wú)窮無(wú)盡的希奇的事”的少年，變成“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周?chē)寄[得通紅……頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開(kāi)裂……”的窮苦農(nóng)民，其辛苦程度可想而知。

閏土是魯迅在《故鄉(xiāng)》里著力用筆的一個(gè)人物，在他的身上，集中展現(xiàn)了“故鄉(xiāng)”在“不同的所有制形式、生存的社會(huì)條件”（或言“交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)”）控制下的人的生存狀態(tài)。從他身上，我們可以十分清晰地看到帝、官、封三大勢(shì)力集團(tuán)尤其是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度對(duì)他的身心所造成的摧殘與戕害。

閏土是“故鄉(xiāng)”的人，但卻被“故鄉(xiāng)”給摧殘了，是“故鄉(xiāng)”生了他，更是“故鄉(xiāng)”把他折磨得不算人，而且將來(lái)“故鄉(xiāng)”還要埋葬他。閏土不是一個(gè)沒(méi)有理想的人，但在帝、官、封三大勢(shì)力集團(tuán)尤其是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度重壓下，閏土的生存狀態(tài)是怎樣的呢？

“非常難?！濒斞冈凇豆枢l(xiāng)》里，用這三個(gè)字冷峻而又殘酷地向讀者作了交代。“非常”體現(xiàn)了“難”的程度極重。“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳都苦得他像一個(gè)木偶人了”“第六個(gè)孩子也會(huì)幫忙了，卻總是不夠吃……又不太平……什么地方都要錢(qián)，沒(méi)有定規(guī)……收成又壞。種出東西來(lái)，挑出去賣(mài)，總要捐幾回錢(qián)，折了本。不去賣(mài)又只能爛掉……”

怎么辦？生活在“故鄉(xiāng)”這個(gè)囚籠里的閏土是“做穩(wěn)了奴隸”的人，他只得把自己命運(yùn)改變的希望交給“香爐和燭臺(tái)”，通過(guò)求神拜佛以求得心理上的安慰，以實(shí)現(xiàn)思想觀念上的自我麻木?！霸陂c土要香爐和燭臺(tái)的時(shí)候，我還暗地里笑他，以為他總是崇拜偶像，什么時(shí)候都不忘卻?！钡睦锸遣煌鼌s呢，分明是把改變自己命運(yùn)的希望寄托在求神拜佛上，用他切近的愿望來(lái)麻木自己的精神罷了。

而“我”卻又是無(wú)法幫他的，一聲“老爺”讓我陡感“我竟與閏土隔絕到這地步了”。我能用什么來(lái)幫他擺脫困境？沒(méi)有辦法！“非常難！”處于那種狀態(tài)下的“我”，既不可能帶閏土逃離，也找不到解決此問(wèn)題的具體可行的別的辦法。所以，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，“我”也只能是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)閏土給以同情。

《故鄉(xiāng)》是取材于作者親身經(jīng)歷的小說(shuō)，作品中的人物在生活中是有原型可考的。作者本人當(dāng)時(shí)的生活經(jīng)歷、思想狀況及與童年朋友農(nóng)民章運(yùn)水見(jiàn)面的情景在小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中都有印證?！安贿^(guò)作品并非作者故鄉(xiāng)之行的紀(jì)實(shí)，而是以敘述主人公‘我’回故鄉(xiāng)遷居的經(jīng)歷為線索，描寫(xiě)那一代中國(guó)農(nóng)民的生活遭遇與精神詬病，抒寫(xiě)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間關(guān)系相互隔膜的深沉憂慮?！闭?yàn)樽髡弑救水?dāng)時(shí)也處在“彷徨”的“吶喊”期，他也只能讓閏土在“故鄉(xiāng)”這個(gè)“鐵屋子”里繼續(xù)生活，但他從心底還是不希望、也不愿意閏土過(guò)著這樣的生活的，故有“不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活”之話語(yǔ)吐露出來(lái)。

四、別人的生存狀態(tài)：辛苦恣睢

魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》一文里曾說(shuō)，“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中?！鄙钤凇豆枢l(xiāng)》里的人，都是不幸的，因?yàn)椤肮枢l(xiāng)”是病態(tài)的，畸形的，扭曲的，毫無(wú)人性的。閏土是生活在這個(gè)病態(tài)社會(huì)里的不幸人，“別人”也是。

這個(gè)“別人”，當(dāng)為“楊二嫂們”，非楊二嫂一人，而是與楊二嫂同類(lèi)的一群人。作者為什么以“別人”稱之而不直接說(shuō)“楊二嫂”呢？愚以為，魯迅先生是將“楊二嫂”有“別”于“閏土”類(lèi)，閏土是地地道道的農(nóng)民，楊二嫂是城鎮(zhèn)里開(kāi)豆腐店的，職業(yè)不同；從“我”的情感傾向來(lái)看，閏土與“我”是“朋友”，楊二嫂們?yōu)椤拔摇毙膼褐?。故楊二嫂?dāng)為“別人”類(lèi)人物。

楊二嫂是生活在城鎮(zhèn)里的手工業(yè)者，她開(kāi)著一家豆腐店，在“我”兒時(shí)，她還曾抱過(guò)“我”。但“我”回到故鄉(xiāng)時(shí)再見(jiàn)到的楊二嫂，與“我”印象里20余年前的楊二嫂是有著天壤之別的。從前的她，年輕美貌，“擦著白粉，顴骨沒(méi)有這么高，嘴唇也沒(méi)有這么薄，而且終日坐著”，是這個(gè)小鎮(zhèn)上出了名的“豆腐西施”，“因?yàn)橐粒@豆腐店的買(mǎi)賣(mài)非常好”。而今，這位昔日的“豆腐西施”竟然變成了“凸顴骨、薄嘴唇、活像畫(huà)圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”，且又尖嘴利舌、自私庸俗貪利的婦人了！這是多么驚人的變化！

是誰(shuí)讓她發(fā)生這樣的變化？是“故鄉(xiāng)”！是籠罩在“故鄉(xiāng)”上空的由“不同的所有制形式、生存的社會(huì)條件”架構(gòu)的上層建筑，是故鄉(xiāng)里的人“交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)”！說(shuō)到底，是“故鄉(xiāng)”這個(gè)兇手讓楊二嫂走上了這樣的道路。我們知道，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，尤其在舊中國(guó)半殖民地、半封建社會(huì)時(shí)，經(jīng)濟(jì)的主要命脈是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)無(wú)異于釜底抽薪，勢(shì)必導(dǎo)致城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，作為城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的楊二嫂豆腐店，不可能幸免。

閏土的一聲“老爺”使“我”打了個(gè)寒噤，使“我”感到“非常悲哀”。而在此之前，“我”和楊二嫂不期而遇時(shí)，楊二嫂一番尖酸刻薄的胡言亂語(yǔ)，對(duì)“我”來(lái)說(shuō)，更是讓“我”與她“隔膜”了：

“啊呀啊呀，真是愈有錢(qián)，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有錢(qián)……”

二十多年疲于在“辛苦輾轉(zhuǎn)”中“掙命”的“我”，對(duì)諸如此類(lèi)的不講理的胡話除了“無(wú)話可說(shuō)”，還能怎樣呢？生活的困頓，讓楊二嫂學(xué)會(huì)了自私、尖酸、刻??；生活的拮據(jù)，讓楊二嫂學(xué)會(huì)了恭維、勢(shì)利、庸俗；更讓人無(wú)法容忍的是，她還搬弄是非、明拿暗偷，對(duì)閏土惡語(yǔ)中傷，拿“我”家里的東西不分大小，而“我”卻對(duì)她奈何不得，這于“我”是怎樣的窘迫和無(wú)語(yǔ)呀！

恣睢意為放縱，放任；任意做壞事，想怎么干就怎么干。放任自得其貌，楊二嫂在《故鄉(xiāng)》里的表現(xiàn)，讓我們看到了“不同的所有制形式，生存的社會(huì)條件”作用于城鎮(zhèn)小市民身上的可悲后果。但生活在故鄉(xiāng)的楊二嫂是個(gè)只會(huì)做奴隸的人，她活得和閏土一樣辛苦，但她也不可能找到讓自己變成如此辛苦的真正原因。對(duì)于她，“我”是既鄙夷又無(wú)助的，“我”與她之間的隔膜也如“四面有看不見(jiàn)的高墻”，“我”更找不到破壞這高墻的辦法與出路。

這種“隔膜”，是“故鄉(xiāng)”特有的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活造成的，是閏土、楊二嫂們?cè)凇肮枢l(xiāng)”中飽受階級(jí)壓迫、政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)剝削的深刻反映：閏土的日益貧困代表了當(dāng)時(shí)最大的社會(huì)階層——農(nóng)民，而楊二嫂們的破落則代表了那些居住在城鎮(zhèn)的中產(chǎn)階級(jí)，那么“我”家的由盛而衰則代表著一部分富有的上層階級(jí)。顯而易見(jiàn)：這種日趨破產(chǎn)的現(xiàn)象、辛苦掙扎之狀不僅關(guān)乎農(nóng)民，而且在城鎮(zhèn)手工業(yè)者身上亦是如此，并涉及到一部分富有階級(jí)。這表明“故鄉(xiāng)”所有制、社會(huì)條件作用到了“故鄉(xiāng)”里的每個(gè)人、每個(gè)階層，無(wú)一例外。

五、水生、宏兒可能的生存狀態(tài)：為我們所未經(jīng)生活過(guò)的新生活

“我”從家財(cái)殷實(shí)的富家少爺變?yōu)楣律碓谕馄吹闹\食者，閏土從天真勇敢、活潑可愛(ài)的少年變?yōu)殂∈囟Y規(guī)的窮苦農(nóng)民，楊二嫂從美麗的豆腐西施變成細(xì)腳伶仃的圓規(guī)，我們都在過(guò)辛苦的生活：“我”“辛苦輾轉(zhuǎn)”，居無(wú)定所，心無(wú)所依；閏土“辛苦麻木”，苦苦掙扎，寄望于神；楊二嫂們“辛苦恣睢”，自私刻薄，勢(shì)利庸俗。我們過(guò)的生活，不是真正的人的生活！

那么，真正的、幸福的、人的生活之路在哪里？

閏土不知道，楊二嫂不知道。但“我”知道，幸福生活之路，不在“我”的“辛苦展轉(zhuǎn)”里，也不在閏土和“我”的“隔膜”里，不在閏土的“辛苦麻木”里，不在閏土的“香爐”里，更不在楊二嫂們的“辛苦恣睢”，自私尖刻、恭維勢(shì)利、搬弄是非、明拿暗偷里。

“我們的后輩還是一氣”，宏兒和水生，甚至楊二嫂們的孩子們，或是宏兒和水生的后輩，他們當(dāng)過(guò)上一種新的生活，一種為“我們”所未經(jīng)生活過(guò)的新生活。這是《故鄉(xiāng)》里的暖色。

如果說(shuō)，“我”一走進(jìn)故鄉(xiāng)，就走進(jìn)了“冷色”世界的話，那“我”別故鄉(xiāng)時(shí)的心之所思、目之所見(jiàn)，則是“暖色”的世界。這個(gè)世界，美麗如同“我”記憶中的兒時(shí)的故鄉(xiāng)，雖然朦朧，但不是不能去追求。

怎么追求呢？救救孩子！讓我們一起滿懷希望去開(kāi)路！魯迅發(fā)出了這樣的吶喊。他將找尋閏土和楊二嫂身上失去的東西的期望，打破存在于他與閏土、楊二嫂們之間的高墻的希望，寄托在探路者身上，寄托在新一代身上，寄托在新的時(shí)代上。宏兒、水生乃至楊二嫂的后代，正是走向這個(gè)新時(shí)代的一代新人。

“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！弊髡咭源司涫战Y(jié)全文，我們就可以如此理解：打破“故鄉(xiāng)”所有制、社會(huì)條件的方法是找一條新路，要有人去找，去走，走的人多了，就有可能開(kāi)辟出一條新路來(lái)。我們要滿懷希望，要努力去打破“故鄉(xiāng)”這個(gè)舊世界，只有這樣，才能建立一個(gè)屬于孩子們的新世界。

注釋：

［1］馬克思.資本論［A］.馬克思恩格斯全集［C］（第三卷）.北京：人民出版社,1995.

［2］魯迅.燈下漫筆［A］.《莽原》周刊［C］.北京：《京報(bào)》，1925.

［3］康志林.試析《故鄉(xiāng)》中的“我”［J］.語(yǔ)文教學(xué)與研究，2006，（17）.