許多（延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，吉林延吉133002）

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老子《道德經(jīng)》中做人做事的智慧

許多
（延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，吉林延吉133002）

摘要：道家是先秦諸子百家中的一個學(xué)派，其開山著作《道德經(jīng)》一書圍繞“道與德”展開了它的核心哲學(xué)體系的諸多命題。其中對道法自然、無為而治、上善若水等命題闡釋，展現(xiàn)了老子對做人做事的哲學(xué)思考，給世人以無盡的啟迪。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；智慧；道法自然；無為而治；上善若水

從公元前800年到公元前200年被稱為是世界文明史上的第一個軸心時代，在這一時期，東西方的文明區(qū)域都出現(xiàn)了一個思想解放的黃金時代。尤其是公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)，達到了高潮。在中國出現(xiàn)了孔子、老子、莊子等諸子百家，在古代印度出現(xiàn)了佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，在古代希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想大家，其中，我國的老子和孔子，被美國的《時代雜志》列入歷史上100位最具有影響力的人物之列。德國哲學(xué)大師黑格爾，在他的著作《歷史哲學(xué)》中說：“道為天地之本，萬物之源。中國人把認(rèn)識道的各種形式，看做是最高的學(xué)術(shù)。老子的著作《道德經(jīng)》，最受世人崇仰?！崩献邮侵袊呵锬┢诘恼軐W(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他所著述的《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是我國古代學(xué)術(shù)名著，它是我國較早的一部思想深刻、別具特色的哲學(xué)經(jīng)典著作。全書只有五千四百六十七個字，它圍繞“道”和“德”系統(tǒng)地闡述了老子的思想。它之所以得到廣泛的流傳，得益于它是用韻文寫成的哲理詩，篇幅精練、內(nèi)涵深邃、言語古樸，給后人以無盡的想象空間，歷代注釋者不計其數(shù)。

著名作家林語堂說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。然而，人們心靈渴求的卻是更深一層的理解。于是，老子這謎一般的智慧寶石，便傳到變化繁雜的注釋者手中。”今天的人們，面對眾多專家學(xué)者的解析，對于怎樣做人怎樣做事，老子在道德經(jīng)中給出了詩一般的參考指南，給人以無盡的啟迪。

一、做人要有所遵循，要“道法自然”

《道德經(jīng)》開篇說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！币馑际堑肋@種東西是可以表述出來的，但是可以表述出來的道，它就不是永恒不變的道了；名這種東西，也是可以講得出來的，但是可以講得出來的名，就不是永恒不變的名了；無是天地的開端，因為有了它，天地才能夠開始，也就是無中生有；有是萬物產(chǎn)生的根源，有了它萬物才能夠產(chǎn)生。在老子看來，有和無，只不過是同一個來源的不同名稱罷了。它們都是很神秘的，是天地一切萬物的總的源頭。老子的“道”和《易經(jīng)》中的“易”字有異曲同工之妙。《易經(jīng)》在西方被翻譯成是“講述變化的書”。能夠說得出來的道就不是永恒的道了，是因為道是處于不斷變化之中。古希臘的哲學(xué)家.赫拉克利特的一句名言，也可以用來作為道的詮釋：“人不能兩次踏進同一條河流?！钡老袼粯犹幱诓粩嗟淖兓癄顟B(tài)之中，我們才不能夠靜態(tài)的表述出來。我們要從不同的角度，動態(tài)地去理解“道”的深刻內(nèi)涵。老子告訴我們說“道”的本體是虛空的，它的功用是中和?！暗罌_而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。”（《道德經(jīng)-第四章》）“道沖”是說“道”總是處于一種不溢不滿的平衡狀態(tài)，避免過猶不及。對于過分的事物，它能夠挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。它告訴我們不要鋒芒畢露，做人做事要留有余地，給自己和他人留下點兒空間，不可以執(zhí)著求全。道的運行規(guī)律是什么呢？老子說：“道法自然”?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)-第二十五章》）有一種天地一體的東西，在天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了，它無聲又無形，獨立長存，永不衰竭，循環(huán)往復(fù)地運行而生生不息，它可以算做是天下萬物的根源，我也不知道它的名字，勉強叫它為道，再勉強給它取一個名字叫大，大就是周流不息，周流不息而伸展遼遠，伸展遼遠而又返回本原。所以說，道大，天大，地大，人也大。宇宙之間有四大，而人是四大之一。人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道則效法自然。老子所說的自然的自，是自在的意思，然的意思是就是這樣。也就是說自然，是指天然的、非人為的、非勉強的事物。老子追求的是自然人的狀態(tài)。老子認(rèn)為，人與道在某種程度上是可以融合起來的，描述了有道之人的樣子：做事謹(jǐn)慎，處境警惕，舉止莊重，形象灑脫，性格純樸，心胸曠達，為人敦厚。如果遇到煩惱之事，真的能夠放下，做到寵辱不驚，不為外物所羈絆，不為名利所累，內(nèi)心充實，達觀處事，這樣就能夠不為時代所拋棄，做事立于不敗之地。

二、做事要順應(yīng)自然，善營“無為而治”之境

老子推崇無為，《道德經(jīng)》中有十二處提到了無為。到了莊子更是進一步認(rèn)為，有用還不如無用的好。于是有人據(jù)此認(rèn)為，道家的思想不可以用來治國。因為，什么都不做的話，怎么來治理國家呢？在故宮的乾清宮和坤寧宮之間，有一座不大的宮殿，叫做交泰殿，殿名取自《易經(jīng)》，含有天地交和、康泰美滿之意。1748年，乾隆皇帝將代表皇權(quán)的二十五寶，即皇帝的印章存放在了交泰殿，保存著皇帝二十五方玉璽的交泰殿里懸掛著寫有無為兩個字的匾額。如果說無為的意思是無所做為的話，那不是意味著這二十五方印章沒有什么用嗎？這顯然是不合常理的。無為的真實含義到底是什么呢？在老子看來，無為并不是無所作為，無為的本質(zhì)是順“道”而為。他說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫?qū)o欲。不欲以靜，天下將自定。”（《道德經(jīng)-第三十七章》）意思是：“道看起來好像無所作為，但實際上天下卻沒有什么事。沒有它的介入，統(tǒng)治者只要能夠堅持道的準(zhǔn)則，萬事萬物就會自動地教化，教化之后就會產(chǎn)生各種欲求和作為，這樣我就用純樸的大道來鎮(zhèn)服它。純樸的大道將使其回歸到無欲無求。無欲無求以達到清凈。天下萬物就會自動地安定下來?！痹谶@里，無為其實是順應(yīng)自然，不妄為的意思。道家的無為，并非不求有所作為，只是凡事要順天之時，隨地之性，因人之心而為之。不要違反天時、地性、人心，僅憑我們的主觀愿望和想象做事，一定要出問題的。

從《道德經(jīng)》全篇來看，無為就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。老子的名言：“治大國，若烹小鮮。”（《道德經(jīng)-第六十章》）用《毛傳》中的一句話：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民?！笨梢越馕隼献拥倪@句名言：統(tǒng)治者為政，不可過度擾民。老子說：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”（《道德經(jīng)-第五十七章》）意思是：“我如果能做到無為而治，人民自然會潛移默化地向善；我喜歡清靜，民眾自然會品行端正；我不無事生非，民眾的生活自然會過得殷實富足；我不貪得無厭，什么都想要，那么民風(fēng)自然會淳樸自然。”老子又言：“是以圣人處無為之事；行不言之教?！保ā兜赖陆?jīng)-第二章》）圣人排除一切人為的、想當(dāng)然的努力，而從事無為的事業(yè)，超越一切言語，施行不言的教化。莊子有一句話：“聞在宥天下，不聞治天下也?！保ā肚f子-在宥》）意思是：我只聽說過聽任天下安然自在地去發(fā)展，沒有聽說要對天下進行治理這回事。這句話的關(guān)鍵是“在宥”兩字，在是自在的意思，宥是寬容的意思。反對人為，提倡自然而然，無為而治。如果能夠遵循無為的處事原則，遇到事情就能處理得柔和練達，一切順應(yīng)自然，不強求功名，就能夠立于不敗之地。

三、做人做事，以謙卑為要，善處下而自豐盈，要向水學(xué)做上善

水在中國文化中的地位，是非常崇高的。龍王就是古人對水的神化。凡是有河流、有水源的地方，一般都會供奉龍王，龍王的廟堂幾乎遍及全國各地。孔子說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”（《論語-雍也》）老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)-第八章》）意思是：最高的善像水一樣，滋潤萬物，從而有利于萬物的生長，卻從來不與萬物相爭，它總是處于人們所厭惡的低下的地方，所以水的本性最接近于道。在老子看來，真正的智者，他的品行也應(yīng)該像水一樣高潔，這樣的人可以做到：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！保ā兜赖陆?jīng)-第八章》）智者居住要像水那樣的善于選擇合適的住所，心胸要保持深沉寧靜，善于以真誠無私的態(tài)度與人交往，說話要誠信可靠，從政要有條有理，做事要善于發(fā)揮長處，行動要善于抓住時機，正因為它像水那樣有著與世無爭的美德，因此沒有過失?？雌饋砼c世無爭，謙卑柔軟無骨的水，它潛藏的力量極為強大，它能以自己的柔弱戰(zhàn)勝剛強。

老子說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！保ā兜赖陆?jīng)-第六十六章》）江河大海能成為眾多河流匯聚的地方，是因為它善于處在低下的地方，所以才能成為百川的主宰，因此領(lǐng)導(dǎo)者想要得到民眾的擁戴，必須先在言行上對人民表示謙下，想要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益，放在人民的利益之后，這樣領(lǐng)導(dǎo)者雖然地位高居于民眾之上，而民眾卻不感到有什么負(fù)擔(dān)，雖然處在民眾之前，而民眾也不認(rèn)為有什么妨害，這樣，天下的人民才會樂于擁戴而不厭棄。正因為他不與人相爭，所以普天之下才沒有人能夠與他相爭。老子說，謙卑的人因為虛心，所以才能夠進入對方的心靈，被別人接納，如果人與人之間能夠相互謙卑，互相尊重，那么人與人之間的關(guān)系就會變得很融洽。大家如果團結(jié)一致了，就不會有什么做不成的事情。一個甘愿處于次要位置的人，一個謙卑的人，最后反而會贏得尊重和愛戴。

老子道德經(jīng)中的道法自然、無為而治、上善若水、見微知著、知足常樂等等命題，都是對道的無限接近，無限的做人做事智慧深藏“道”中，對“道”的體悟理解越深，人的智慧就會更多地擺脫內(nèi)外困惑的羈絆，達到自然發(fā)揮之境地。

收稿日期：2015—01—26

文章編號：1673-4564（2015）02—0007—03

文獻標(biāo)識碼：A

中圖分類號：B223.1