吳春平

（安慶師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 安慶 246011）

毋庸諱言，當(dāng)下高校的文學(xué)理論教學(xué)已陷入困境，主要講述文學(xué)基礎(chǔ)理論知識的“文學(xué)概論”已成為漢語言文學(xué)專業(yè)中公認(rèn)的最難講授的課程之一。分析起來，主要原因有：(1)文學(xué)理論具有抽象性、概括性和思辨性的特點(diǎn)，而低年級學(xué)生由于缺少必要的理論修養(yǎng)和知識儲備，學(xué)習(xí)起來自然較為吃力；(2)目前通用的教材往往貪大求全，一味追求理論框架的完整性和知識的深度與廣度，內(nèi)容龐雜，而且語言表述不夠通俗，超出了學(xué)生的實際接受能力；(3)只關(guān)注理論的自恰與自足，教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。那么，怎樣才能走出文學(xué)理論教學(xué)的困境呢？

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，明確指導(dǎo)思想，合理安排具體教學(xué)內(nèi)容

文學(xué)理論有著深厚的歷史積淀和完備的系統(tǒng)性，在文學(xué)理論教學(xué)中追求知識的相對自足性、完整性和穩(wěn)定性固然有其合理性。然而，具體的教學(xué)活動又總是在特定的歷史條件下面對具體教學(xué)對象而展開的，因此，它應(yīng)該有明確的針對性。目前，我國已步入高等教育大眾化時代，一般本科院校的生源情況以及人才培養(yǎng)目標(biāo)與過去相比都發(fā)生了很大變化。這樣，傳統(tǒng)的以培養(yǎng)文化精英和專業(yè)知識分子為目標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)思想就應(yīng)該及時加以調(diào)整。具體到文學(xué)理論，筆者認(rèn)為現(xiàn)階段最主要的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是：第一，幫助學(xué)生掌握一定的文學(xué)理論基礎(chǔ)知識，樹立較為正確的文學(xué)觀，為他們認(rèn)識、判斷、分析具體文學(xué)現(xiàn)象奠定一定的理論基礎(chǔ)；第二，致力于學(xué)生理論思維能力的培養(yǎng)，使他們對理論學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣；第三，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，以促進(jìn)其綜合文化素質(zhì)的提高。也就是說，文學(xué)理論教學(xué)的目的既在文學(xué)理論本身，又在文學(xué)理論之外，而且從某種意義上說后者的意義更為重大。明確了這一指導(dǎo)思想，教學(xué)內(nèi)容的選擇和安排就容易處理了。

首先，抓綱舉目，圍繞文學(xué)觀念做文章。20世紀(jì)80年代以來，文學(xué)理論界一方面大力引進(jìn)和介紹西方文論，內(nèi)容幾乎涉及西方文藝學(xué)一百多年來積累的所有重要知識，另一方面為振興傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，又雄心勃勃地開發(fā)本土理論資源，致力于古代文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。這樣，我們的文學(xué)理論在視野更為開闊、資源更為豐富的同時，也進(jìn)入了一個眾聲喧嘩、無主題變奏的時代。此時的文學(xué)理論教學(xué)，首要的是要解決學(xué)生的文學(xué)觀念問題。盡管在多元文化碰撞和交融的時代，我們應(yīng)當(dāng)用足夠開放的胸襟和包容的心態(tài)去對待不同的學(xué)術(shù)派別與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但從事基礎(chǔ)理論教學(xué)不能沒有自己的理論支柱，否則，學(xué)生將陷入理論的汪洋而無所適從。因此，我們要始終自覺堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，努力幫助學(xué)生從宏觀上把握與理解馬克思主義文藝?yán)碚摰膬?nèi)在邏輯和精髓，在充分尊重其他文學(xué)觀念的同時，教學(xué)生學(xué)會“用馬克思主義提供的世界觀和方法論，去考察新情況，回答新問題”[1]18。比如，在講“文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)”問題時，可以以當(dāng)前頗為盛行的以追求感官刺激和欲望宣泄為目的的“欲望寫作”為例，一方面從精神分析的角度解釋這一現(xiàn)象出現(xiàn)的深層心理原因，另一方面從社會歷史的角度分析其產(chǎn)生的時代原因，并運(yùn)用“美學(xué)的和歷史的”觀點(diǎn)去衡量它，指出其值得警惕的副作用和社會危害性。

其次，刪繁就簡，注重基礎(chǔ)知識和基本原理的傳授?，F(xiàn)在的教材內(nèi)容大都較為龐雜，恨不能將馬列文論、西方文論和古代文論的知識精華一網(wǎng)打盡，讓學(xué)生“一步登天”，這種想法顯然不切實際。因此，我們應(yīng)該根據(jù)知識的輕重緩急以及整個漢語言文學(xué)專業(yè)完整的四年教學(xué)計劃合理選擇教學(xué)內(nèi)容，在有限的時間內(nèi)重點(diǎn)講授文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本原理，比如“文學(xué)與生活”“文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律”“文學(xué)的社會作用”“語言藝術(shù)的特征”“文學(xué)閱讀的一般規(guī)律”等，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)打下較為堅實的基礎(chǔ)。在注重知識點(diǎn)講授的同時，還要為學(xué)生理清知識的脈絡(luò)，讓他們明白知識與知識、原理與原理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。這樣，原先看似龐雜的理論就會變得清晰和明朗起來。至于被精簡下來的教學(xué)內(nèi)容，有的可以調(diào)整到寫作學(xué)、文藝心理學(xué)等課程；有的應(yīng)“物歸原主”，即返還給馬列文論、西方文論、古代文論等課程；還有的可留待學(xué)生在以后的選修課中學(xué)習(xí)。

再次，面對現(xiàn)實，努力解決學(xué)生的理論困惑。進(jìn)入21世紀(jì)以來，大眾的文化消費(fèi)目的和方式已發(fā)生了巨大的變化：藝術(shù)接受的休閑化、游戲化、享樂化成為時尚，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典所追求的深度、意義已不再為人們所關(guān)注；流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲、情色電影、恐怖電影如水銀瀉地般滲入街頭巷尾，充斥電腦和手機(jī)終端，成為大眾文化消費(fèi)品中的“主食”；傳統(tǒng)的“面對語言符號所進(jìn)行的沉思默想式的文學(xué)閱讀正逐漸讓位于由電子傳媒所帶來的超感官的視聽享受”[2]94……面對這一切，學(xué)生自然會產(chǎn)生許多理論困惑：為什么高雅的純文學(xué)日漸衰落，而膚淺的通俗文學(xué)卻大行其道？如何看待身體寫作、低齡寫作、大話文學(xué)和玄幻文學(xué)的風(fēng)靡？如何理解文學(xué)“弘揚(yáng)主旋律”與“游戲人生”的關(guān)系？等等。然而，令人遺憾的是，目前的教材大都是“從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律”[1]3，忽略了對具體問題的探討，尤其不關(guān)心現(xiàn)實文藝的發(fā)展?fàn)顩r，這也正是很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文學(xué)理論“沒用”的重要原因之一。因此，我們除了講授基礎(chǔ)知識外，還應(yīng)盡量結(jié)合現(xiàn)實，補(bǔ)充諸如“純文學(xué)與通俗文學(xué)”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)”“大眾文化的審美特點(diǎn)”“消費(fèi)時代的文學(xué)經(jīng)典”等一般教材上沒有的內(nèi)容予以講解。這樣，既能增強(qiáng)理論教學(xué)的現(xiàn)實性、針對性，及時有效地排解學(xué)生的理論困惑，又能促使學(xué)生認(rèn)識到文學(xué)理論是鮮活的、富有生命力的，而不是僵死的教條和陳腐的說教，從而激發(fā)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、注重精神培育，促進(jìn)能力發(fā)展，努力提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)

毫無疑問，當(dāng)下我國社會精神文明建設(shè)的步伐明顯落后于物質(zhì)文明建設(shè)，以致社會上拜金主義、享樂主義、極端利己主義盛行，社會道德風(fēng)尚每況愈下。這樣，大學(xué)作為人類文化和文明的主要傳承場所，理所當(dāng)然要擔(dān)負(fù)起社會道德重建的歷史重任。文學(xué)理論以文學(xué)為研究對象，而文學(xué)是對社會歷史人生的表現(xiàn)，這樣文學(xué)理論就必然與人的思想、情感、道德等保持密切的聯(lián)系。文學(xué)理論教學(xué)也就不僅僅是一種單純的知識傳授，而是一種滲透了人生觀和價值觀教育的社會性活動。所以，在教學(xué)活動中，我們要注重對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。比如，在講“各民族文學(xué)之間相互影響的規(guī)律”時，可以告訴學(xué)生應(yīng)怎樣看待不同民族所創(chuàng)造的文化財富，如何正確對待本民族的歷史文化傳統(tǒng)；在講“文學(xué)的社會作用”時，可有意突出文學(xué)在社會道德建設(shè)以及人們情感溝通和交流中的重要作用；在講“文學(xué)意境的特征”時，應(yīng)注意強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，以及人的精神獨(dú)立、自由和超越的問題?？傊?，要努力使學(xué)生成為有思想、有涵養(yǎng)、有品位的人。

對學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：第一，學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。常言道：授之以“魚”，不如授之以“漁”。所以，傳授學(xué)習(xí)方法比傳授知識本身更重要，教師要將那些容易被人忽視的、簡單實用的學(xué)習(xí)方法教給學(xué)生，比如，怎樣查閱學(xué)術(shù)期刊論文，怎樣選購和閱讀圖書資料，怎樣讀書、做筆記，等等。第二，思考能力的培養(yǎng)。教師要發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，變“獨(dú)白”式教學(xué)為“對話”式教學(xué)，自覺做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人和智慧的啟迪者。教師要鼓勵學(xué)生積極思考，大膽提問，多讓學(xué)生思考和回答一些開放的、有爭議的問題，比如“文學(xué)的審美性與功利性”“文學(xué)的真實性”“抒情自我與社會”等，讓他們在理論探索的過程中體會獨(dú)立思考的艱辛和樂趣。另外，教師還要注意對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，讓他們學(xué)會用開放、質(zhì)疑的眼光從不同角度觀察思考問題，成為有主見的人。第三，動手能力的培養(yǎng)。長期以來，我們的教育一直存在著“重理論、輕實踐”“重知識、輕能力”的弊端。為解決學(xué)生“眼高手低”的問題，應(yīng)要求學(xué)生在多“動腦”的同時多“動手”。比如，即使是一年級的學(xué)生也可以要求他們就某個具體理論問題或作家作品去網(wǎng)上查資料，并寫出有一定質(zhì)量要求的綜述材料或小論文，以訓(xùn)練其學(xué)術(shù)基本功。其實上述幾點(diǎn)都是教學(xué)常識，并無新意，但要落在實處卻并不容易。因為，這需要教師付出很多的時間和精力，而如今高?！皩W(xué)術(shù)GDP主義”盛行，對教師的評價和考核也是唯學(xué)術(shù)至上，導(dǎo)致教學(xué)中能夠做到心無旁騖、全力以赴的教師已日漸稀少。

三、講究教學(xué)藝術(shù)，方法靈活多樣，確保教學(xué)效果的高質(zhì)量

(一)理論聯(lián)系實際，突出個案教學(xué)

大多數(shù)學(xué)生一開始學(xué)習(xí)文學(xué)理論時都有敬畏感和神秘感，看教材時往往云里霧里、頭腦發(fā)暈。所以，在教學(xué)中要理論聯(lián)系實際，盡可能地選用具體生動的事例去說明看似復(fù)雜深奧的理論。在選擇具體材料時其實也很有講究，如果只盯住傳統(tǒng)的經(jīng)典材料，就很有可能造成用學(xué)生陌生的事例去說明抽象理論的現(xiàn)象，教學(xué)效果就會打折扣。所以，在引用眾所周知的文學(xué)史經(jīng)典例證的同時，還要注意利用學(xué)生較為熟悉的時尚讀物、流行歌曲、好萊塢大片、流行電視劇等當(dāng)代事例說明文學(xué)原理。比如，講“文學(xué)隨社會生活的發(fā)展而發(fā)展”時，可以將時下的流行歌曲（如《讓我一次愛個夠》《愛情買賣》等）與20世紀(jì)80年代前后的抒情歌曲（如《花兒為什么這樣紅》《我們的生活充滿陽光》等）中關(guān)于“愛”的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式加以比較，當(dāng)學(xué)生明顯感受到前者描寫的多是為愛而愛，且充滿孤獨(dú)、感傷、憂郁和頹廢的氣息，而后者描寫的愛則多與革命、理想、事業(yè)等息息相關(guān)，并洋溢著一種積極、樂觀、忠貞和幸福的情感時，便能深刻領(lǐng)會藝術(shù)與時代政治以及社會風(fēng)尚之間深層的內(nèi)在聯(lián)系，從而實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的提升。

(二)增強(qiáng)趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

美國課程理論家拉爾夫·泰勒曾指出：“在教育上，興趣既與目的有關(guān)，又與手段有關(guān)；也就是說，興趣既是目標(biāo)，又是與旨在達(dá)到目標(biāo)的經(jīng)驗相關(guān)的動機(jī)力量?！盵3]62理論教學(xué)固然要講究邏輯性、條理性和思辨性，但同時也要講究趣味性。文學(xué)理論教學(xué)的趣味性既可體現(xiàn)在對理論知識的解說和品味之中，又可體現(xiàn)在運(yùn)用理論知識分析研究具體文學(xué)現(xiàn)象的過程之中。比如，關(guān)于文學(xué)閱讀過程中的“誤讀”現(xiàn)象，可舉的例子比比皆是。但當(dāng)我們用不同時代的讀者對《梁山伯與祝英臺》截然不同的理解為例加以解說時，其效果就迥然不同了：今天居然有讀者能從這個經(jīng)典的異性戀傳說中讀出同性戀的故事，并且言之鑿鑿，這給人帶來的驚異和樂趣可想而知。當(dāng)然，講究趣味性只是手段，不是目的，目的是要將學(xué)生的注意力吸引到理論上來。因為，從這種匪夷所思的“誤讀”中可以得出結(jié)論：文學(xué)閱讀是一種社會行為，是隨時代文化和社會心理的變化而變化的。對“梁祝”的另類解讀其實是人們思想解放，價值觀、倫理觀、婚戀觀漸趨多元化的必然結(jié)果。

(三)運(yùn)用多種教學(xué)方法，努力提高教學(xué)效率

文學(xué)理論教學(xué)除了運(yùn)用講授法之外，還可輔之以其他教學(xué)方法。比如，運(yùn)用答疑法，一來可以達(dá)到解惑的目的；二來可以及時了解學(xué)生的實際情況，做到因材施教；三來可以真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育教學(xué)理念。再比如，讀書指導(dǎo)法?，F(xiàn)在很多教師上課都撇開教材，另搞一套，這雖然也有一定的道理，但帶來的問題也很明顯。一學(xué)期下來，通讀過教材的學(xué)生寥寥無幾，而教師講課又不可能面面俱到，這樣，學(xué)生就難以完整地把握課程體系，更難以提高閱讀理論書籍的興趣和能力。所以，我們既要教會學(xué)生從宏觀角度去閱讀、理解教材，使之明白章與章、節(jié)與節(jié)、問題與問題之間的邏輯關(guān)系，粗線條地把握整個學(xué)科的框架體系，同時，又要有選擇地帶著學(xué)生細(xì)讀重點(diǎn)章節(jié)，以幫助他們了解、掌握論述具體理論問題的方法和思路。當(dāng)然，對教材中存在的問題和缺陷也不要放過，因為這是教會學(xué)生質(zhì)疑權(quán)威的絕好機(jī)會。至于相關(guān)書籍的介紹和閱讀指導(dǎo)，其作用和意義是不言而喻的。課外閱讀是課堂教學(xué)的延伸，是將學(xué)生的學(xué)習(xí)引向深入的必要途徑。此外，合理運(yùn)用討論法、練習(xí)法、研究法等也能很好地提高教學(xué)效率，在此就不一一論述了。

[1] 童慶炳．文學(xué)理論教程[M]．4版．北京：高等教育出版社，2008．

[2] 吳春平．文學(xué)理論教學(xué)與文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)[J]．文學(xué)評論，2007(6)．

[3] [美]拉爾夫·泰勒．課程與教學(xué)的基本原理[M]．施良方，譯．北京：人民教育出版社，1994．