胡夢漪,陳友廣

(蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學院,江蘇 太倉 215411)

文化育人與校本文化傳承及文化品牌載體建設(shè)

胡夢漪,陳友廣

(蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學院,江蘇 太倉 215411)

大學的本質(zhì)是一種文化，教育的根本途徑是文化育人。對人的精神和人格的培養(yǎng)與熏陶不是知識教育、專業(yè)教育能完成的，而是需要文化的培育。一個沒有文化自覺的人，其才能再大也不是社會需要的人。這種培育與熏陶，不同學校應(yīng)有自己的特色，特色的源泉就在于不同的校本文化資源。沒有對大學文化的傳承和大學精神的回歸，沒有自己文化品牌的建設(shè)，沒有文化品牌的育人功能，文化育人依然擺脫不了千篇一律沒有特色的育人理念。

文化育人;校本文化傳承;文化品牌建設(shè)

長期以來，我國高等教育在培養(yǎng)人才的理念上總存在一個誤區(qū)，從文革以前的知識育人、專業(yè)育人到改革開發(fā)以后強調(diào)實踐育人、技能育人、素質(zhì)育人，都是把人才培養(yǎng)的某一方面強調(diào)到極致，而淡化了教育的本質(zhì)是人格的完善。教育既不是就業(yè)的工具，也不是政治的工具，培養(yǎng)人才不是把人變成專業(yè)人、知識人、技能人，人才培養(yǎng)是文化的熏陶與孕育。文化是決定人的精神內(nèi)涵的本質(zhì)力量，堅實的文化積累和開闊的文化視野以及深厚的文化素養(yǎng)是人品、人格等人的素質(zhì)構(gòu)成的基本要素，否則專業(yè)知識技能再多，也終究難成大器。

一、教育的根本途徑是文化育人

在一定意義上理解大學，可以說大學即文化，大學教育實際是一種涵養(yǎng)心智和靈魂的特定的文化育人?，F(xiàn)代意義上的所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說到底都是文化育人。文化育人實際是相對于長期以來我國大學更重視專業(yè)培養(yǎng)人才而提出的。對人才的培養(yǎng)當然需要專業(yè)知識，但更需要文化的熏陶與孕育。正是在這個意義上，我們的大學生更應(yīng)該是 “文化人”,而不是“專業(yè)人”[1]。

20世紀初葉，德國文化教育學派的代表斯普朗格(Eduard Spranger,1880—1963)提出 “文化教育學”。面對西方社會危機，他認為“教育即文化的別名”,應(yīng)從文化、教育及人的三維關(guān)系中,解決教育的命題。這是力圖尋求解決對世界教育具有重大影響的教育思想。說到底，“文化、教育、人”的三維關(guān)系就是人文教育，而人文教育的核心便是文化育人?？梢娢覀冎两裰恢刂R傳授而忽視人文的教育是顯得落后了[2]。

著名教育家蔡元培先生認為教育是幫助被教育者完成他的人格，而不是把人造成一種特別器具，因此他反對把大學變成滿足社會現(xiàn)實功利需要的一種制度和機構(gòu)，由此可見，蔡元培先生是反對教育把人變成專業(yè)人、知識人、技能人等工具的?？上覀兘裉焓⑿械慕逃枷胼^之蔡元培先生是有些倒退了。大學應(yīng)該關(guān)心人的精神、人的完善、人的文明和進步。對這種精神的守望,應(yīng)是大學人矢志不移的終身職責。而對人的這種精神和人格的培養(yǎng)與熏陶不是知識教育、專業(yè)教育能完成的，他需要文化的培育。長期以來,我國以知識為本的教育只能將學生培養(yǎng)成雖然有知識、技能,但卻是沒有文化底蘊的工具，這不是人才，更不能成為大家。一個沒有文化自覺的人，其才能再大也不是社會需要的人。

改革開放30多年以來，隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中人們價值觀念的變化，我們的教育理念沒有跟上時代的潮流，不少大學出現(xiàn)了文化缺失現(xiàn)象：如大學的官本位不斷強化、學術(shù)本位不斷弱化現(xiàn)象；大學向企業(yè)家、明星邀寵的犬儒現(xiàn)象；大學發(fā)展中的浮躁情緒和功利行為；大學人的學術(shù)泡沫以至學術(shù)虛假行為，等等。這些都與大學的文化品位和承擔的文化使命格格不入，都不是大學作為人類精神家園、培養(yǎng)完美人格應(yīng)有的育人環(huán)境。

大學的文化育人不是指不要道德說教、知識傳授和專業(yè)培養(yǎng)，文化育人的核心是培養(yǎng)學生的獨立人格，促進人的全面發(fā)展，要把知識和道德、專業(yè)和能力統(tǒng)一于人自身的生存和發(fā)展之中，使追求真理和追求價值實現(xiàn)統(tǒng)一，而不是用單一的道德教化和片面的知識灌輸使學生成長碎片化。

二、文化育人與校本文化傳承

文化育人不是指文化知識、科學知識的傳授，而是人文精神、科學精神、道德精神的培育與熏陶，這種培育與熏陶，不同的學校應(yīng)有自己的特色，特色的源泉就在于不同的校本文化資源。校本文化是學校特有的文化環(huán)境和精神氛圍,是維系和凝聚全校師生的價值認同, 是一個學校的靈魂和最為寶貴的財富, 是推動學校發(fā)展的精神支柱和慣性力量。我國不少大學有相當厚重的歷史沉淀，比如北大曾是“五四”運動的發(fā)源地，南大(歷史上的老中大)是“五二O”運動的先鋒，曉莊學院的陶行知，蘇州健雄學院的吳健雄，都是豐厚的校本文化資源，是最具向心力和凝聚力的文化財產(chǎn),這種文化沉淀越厚重，大學的土壤就越肥沃，這種文化沉淀是文化育人最豐厚的土壤。可惜的是不少大學沒有充分挖掘這一豐厚的文化育人資源，以至于人才培養(yǎng)缺乏特色，辦學思想千篇一律[3]。

歷史需要傳承，沒有傳承，歷史將淪為傳說，甚至會淪為戲說。一個民族是這樣，一個學校也是這樣。今天我們不是有人懷疑革命烈士黃繼光用胸膛堵槍眼的英雄事跡嗎？不是有當紅明星私下辱罵開國領(lǐng)袖毛澤東嗎？我們應(yīng)該反思這里有教育失敗的因素，應(yīng)該重視文化育人，應(yīng)該珍惜并很好地傳承這份歷史文化遺產(chǎn)，充分挖掘校本文化資源，在學校的可持續(xù)發(fā)展和文化品牌建設(shè)中發(fā)揮作用，在人才培養(yǎng)中煥發(fā)出應(yīng)有的光彩，成為校園共同體得以共同發(fā)展和共同進步的維系力。

學校無論大小、辦學歷史無論長短，都有厚重的校本文化積淀。以蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學院為例，該校高等教育歷史才十年，是一個新辦的規(guī)模不大的高校，但其辦學歷史要追溯到中國封建社會最后一個王朝滅亡的前夕。在各地興學堂之舉蓬勃興起的時代潮流中，太倉州屬中學堂(太倉師范學校)始建于1907年(清光緒三十三年)，1909年(清宣統(tǒng)元年)正式招生，是我國清末廢除科舉制度后興辦的最早的學堂形式之一，也是全國最早創(chuàng)辦現(xiàn)代教育的學校之一[4]。該校百年教育歷史積淀的厚重校本文化主要體現(xiàn)為：

一是從辦學歷史文化看。一個世紀以來，這個蘇南培育園丁的搖籃，經(jīng)歷了晚清、民國，直到改革開放后的今天，經(jīng)歷了舊民主主義和新民主主義革命的全部歷程。歷經(jīng)社會之更替，戰(zhàn)火之洗禮，困境之磨難，世紀之跨越，培育了一大批科學家、教育家、藝術(shù)家、企業(yè)家，以及各級黨政軍領(lǐng)導干部。其“愛國、嚴謹”精神一脈相承，綿遠流長；教風嚴謹、學風踏實，一直是健雄人的精神財富[5]。

二是從名人歷史文化看。被全世界譽為“最杰出的女性實驗物理學家”科學巨匠吳健雄博士，她東方女性的風采令世界折服。太倉歷史上第一所大學健雄職業(yè)技術(shù)學院，是她首先創(chuàng)議建設(shè)，又以她的名字命名的。健雄職業(yè)技術(shù)學院的輝煌是因為他站在巨人的肩膀上，健雄人的血管里，流淌著他們的優(yōu)良傳統(tǒng)，積健為雄，它是健雄精神的精髓，也是健雄師生永遠的操守和追求。對吳健雄精神的傳承和發(fā)揚，成為健雄人的精神家園。

三是從辦學特色文化看。健雄學院堅持“政產(chǎn)學研融合中求突破、雙元制本土化中促創(chuàng)新、傳承健雄精神中強素質(zhì)、貢獻地方經(jīng)濟中謀發(fā)展”的辦學理念，結(jié)合行業(yè)和企業(yè)的崗位需求，借鑒德國“雙元制”教育模式，按照職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)技能、職業(yè)發(fā)展的總體思想，創(chuàng)新了以“雙元制”本土化改革為主體的“定崗雙元”人才培養(yǎng)模式。

蘇州健雄學院校本文化資源的這三大特色得到了充分挖掘，并轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的文化自覺，貫穿于文化育人的全過程，使一個高等教育歷史才十年的高職院校，獲得江蘇省教學成果特等獎，蜚聲于高校如林的長三角。

三、文化育人與文化品牌載體

一所大學文化育人形成的格局是由該校的文化狀態(tài)決定的，而大學的文化狀態(tài)又是由該學校的歷史和現(xiàn)實所積淀形成的大學文化、大學精神對一代代師生所產(chǎn)生的靈魂塑造效應(yīng)決定的。大學文化、大學精神是文化育人的根據(jù)，沒有對大學文化的傳承、大學精神的回歸，文化育人依然擺脫不了千篇一律沒有特色的育人理念，甚至也改變不了當下諸多大學存在的犬儒意識、浮躁風氣、學術(shù)虛假、官僚本位等不凈的育人環(huán)境。然而，大學文化、大學精神作為文化育人的依據(jù)不是簡單的宣講歷史，他應(yīng)該在傳承中形成文化品牌，在回歸中建設(shè)文化品牌，以校園文化品牌的傳承和建設(shè)作為文化育人載體，形成一種大學的文化狀態(tài)和價值認同。正是在這個意義上，我們把校園文化品牌建設(shè)作為文化育人的核心。應(yīng)該說，文化品牌是大學核心競爭力的重要表現(xiàn)，是一所學校長期積累的厚重的文化遺產(chǎn)和精神礦源。對一個民族而言，大學文化品牌建設(shè)是逐步形成一批高水平品牌大學的前提，是中國從“高等教育大國”發(fā)展為“高等教育強國”的必然趨勢。

學校的生命力根植于學校的文化，而如何將蘊含在學校教學、科研、管理等領(lǐng)域中的歷史的文化的碎片積淀成為厚重的文化底蘊,則是學校形成特色的關(guān)鍵。蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學院以吳健雄陳列館建設(shè)為載體，提升文化品牌價值，就是發(fā)揮文化品牌的育人載體功能。歷史需要傳承，傳承歷史需要載體。要把文化品牌建設(shè)與大學人才培養(yǎng)相結(jié)合，必須形成活生生的文化品牌載體，依托載體平臺，將大學生的素質(zhì)拓展、能力提升、專業(yè)發(fā)展生動地結(jié)合起來，使學生的認知、情感、意志、能力在文化品牌的熏陶下，受到潛移默化的教育和感染。蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學院為了生動體現(xiàn)健雄精神，在校本文化品牌建設(shè)中以吳健雄陳列館建設(shè)為載體，作為傳承吳健雄精神的平臺，宣傳吳健雄精神的園地，弘揚吳健雄精神的陣地。

作為文化設(shè)施，大學的歷史名人館可以集中傳承校園文化。應(yīng)該說，每一所大學都有影響學校文化風貌的歷史文化名人，傳承他們的精神、瞻仰他們的人格、感受他們的崇高是文化育人的重要渠道。建設(shè)校本文化歷史名人館的價值在于：一是作為高校的文化名片，忠實記錄和形象展示校本特有的精神文化，彰顯校本文化的典型光輝。二是思想政治教育的重要途徑。文化歷史名人館似一面鏡子，后人感知可以明鑒；在這種物質(zhì)與精神交融、形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一的氛圍下感受啟迪與激勵，從而形成強烈的歸屬感和榮譽感，這種作用是簡單的說教和一般的講座完全達不到的。三是文化歷史名人館作為教育平臺是 “歷史與藝術(shù)的結(jié)合”，達到陶冶學生內(nèi)心的美育作用，使學生自發(fā)形成積極的情感體驗，找準求知審美的坐標。四是校地共同的文化名片。大學的文化名人一般也是地方的文化精英，高校通過建設(shè)文化歷史名人館，使大學更好地融入地方，促進政行企校四輪驅(qū)動[6]。

四、文化品牌載體建設(shè)

蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學院吳健雄陳列館作為文化歷史名人館，已成為知名的文化育人品牌，傳承大學文化和大學精神的重要載體，被江蘇省僑聯(lián)和蘇州市政府等指定為愛國主義教育基地。吳健雄陳列館建設(shè)的基本脈絡(luò)如下：

一是以健雄為旗幟開展兩岸三地合作。吳健雄博士青少年時期在國內(nèi)度過學習、成長的青春美好的人生；在美國61年，成家立業(yè)，成就了世界著名科學家的聲譽;成名后與臺灣科學界聯(lián)系頗多，她唯一首肯的傳記作者便是臺灣學者江才健，唯一的吳健雄基金會也是朱棣文等諾貝爾獎金獲得者在臺灣建立的。要展示吳健雄博士的科學精神、愛國情懷、情操風采，必須以健雄為旗幟、開展兩岸三地合作。為此，學校除了在國內(nèi)大量收集資料外，還專程組團赴美國和我國臺灣地區(qū)，一是“尋訪健雄足跡走近健雄”美國行；二是與臺灣學者共同緬懷健雄精神風采；三是訪談《吳健雄傳》作者江才健。

二是校地合作共建太倉文化名片。為把健雄職業(yè)技術(shù)學院校史館建設(shè)成太倉教育發(fā)展的歷史畫卷，把吳健雄陳列館建設(shè)成家鄉(xiāng)巨人足跡的畫廊，成為太倉文化名片，校地合作把兩館建設(shè)列入太倉檔案建設(shè)的重要項目和太倉市城市文化建設(shè)的重要項目，使之成為太倉大、中學生思想政治教育基地，弘揚太倉歷史文化、促進太倉經(jīng)濟建設(shè)的重要陣地。

三是重走健雄人生路親近健雄心路歷程。為了充分展示吳健雄的家國情懷、精神情操，杰出科學家與優(yōu)雅女性的完美統(tǒng)一、燦爛之極而歸于平淡的迷人風采，我們決定重走健雄人生路、親近健雄心路歷程，走進健雄。第一程，吳健雄陳列館瀏河行。太倉市瀏河鎮(zhèn)尋訪吳健雄足跡的征程。第二程，吳健雄陳列館蘇州行。第三程，吳健雄陳列館南京行。走訪了東南大學吳健雄紀念館、南京大學校史博物館及江蘇省檔案局。第四程，吳健雄陳列館美國行。征集了吳健雄博士在美國生活、科研、社交方面的大量獨家資料。第五程，吳健雄陳列館臺灣行?？疾煸L問了臺灣吳健雄學術(shù)基金會，走訪了臺灣中央大學，會見了《吳健雄傳》作者江才健先生,收集吳健雄博士在臺灣的活動情況和有關(guān)資料。

四是組建吳健雄研究所，讀懂吳健雄。為了紀念吳健雄博士、樹立吳健雄形象、傳承吳健雄精神， 2013年5月學院正式宣布每年5月31日為吳健雄文化節(jié)。并建立吳健雄研究所，策劃、設(shè)計、運作、安排吳健雄文化節(jié)，長期收集、挖掘、分類、整理、編輯出版研究吳健雄的成果，吳健雄精神校本教材。與美國、臺灣以及國內(nèi)吳健雄研究、紀念機構(gòu)建立交流渠道，保持聯(lián)系，促進共同舉辦兩岸三地吳健雄的研究、紀念活動。

隨著我國高等教育的發(fā)展，關(guān)注大學文化名人對于學生成長的巨大影響，已成為大學文化育人的重要課題，她必然成為提高大學核心競爭力的重要因素。

[1] 葉斌.新形勢下高校校園文化品牌的創(chuàng)建與思考[J].赤峰學院學報:漢文哲學社會科學版,2010(5)：194-195.

[2] 朱慶葆.以文化育人促進人的全面發(fā)展[J].中國高等教育,2012(17)：1.

[3] 劉穎,王征.校園文化視野下的高校校史館建設(shè) [J].檔案與建設(shè),2013(3)：14-15，51.

[4] 張海蛟,金忠山.高校校史館的文化功能及其實現(xiàn)[J].學校黨建與思想教育,2010(10)：66-67.

[5] 李焦明.校本文化內(nèi)涵解析與培育途徑探討[J].成人教育,2008(8)：31-32.

[6] 逯長春.從“職業(yè)學院”到“雙元制大學”——德國巴符州職業(yè)學院發(fā)展軌跡及啟示[J].高校教育管理，2014(4)：104-108.

(責任編輯：洪 林)

Research on Relationship Between Cultural Education and School-based Cultural Inheritance as Well as Carrier Construction of Cultural Brand

HU Mengyi, CHEN Youguang

(Suzhou Chien-Shiung Institute of Technology, Taicang Jiangsu 215411, China)

The essence of university is a kind of culture and cultural education is the basic way of education. It is cultural education that can cultivate and edify the human spirit and the personality instead of knowledge or professional education. A man without cultural consciousness is still not a social need even though he has great capacity. Different schools should have their own characteristics in the aspect of cultivating and edification, which lies in the different school-based cultural resources. Cultural education still can’t get rid of the stereotyped and featureless education concept if there is no inheritance of university culture, no return of university spirit, no own construction of cultural brand and its educational function.

cultural education； school-based cultural inheritance； construction of cultural brand

10.16018/j.cnki.cn32-1499/c.201504020

2015-09-18

江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃課題(D/2013/03/107)

胡夢漪(1984-)，女，江蘇鹽城人，講師，碩士生，研究方向：藝術(shù)文化、高職教育。

G642.5

A

1671-5322(2015)04-0083-04