□朱德發(fā)

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南250014）

提升學(xué)員創(chuàng)造力與文學(xué)史教學(xué)改革

□朱德發(fā)

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南250014）

針對當(dāng)下文科大學(xué)生創(chuàng)造力匱乏與現(xiàn)代中國文學(xué)史教學(xué)之關(guān)系所作的思考。創(chuàng)造力是人類的特權(quán)又是其獨有的心理機能，創(chuàng)造力并非簡單的創(chuàng)新而具有無比豐盈的內(nèi)涵。創(chuàng)造力雖然人皆有之，但至少也有“普通的創(chuàng)造力與偉大創(chuàng)造力”的兩大層次的差異，這在現(xiàn)代中國文學(xué)史上有顯著的呈示。即使20世紀(jì)90年代文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)史書寫一度受到“去英雄化”影響，也沒有干擾文學(xué)創(chuàng)作對英模人物的塑造及其偉大創(chuàng)造力的發(fā)掘，現(xiàn)代中國文學(xué)史重構(gòu)在一定程度上關(guān)注文學(xué)巨匠或文學(xué)大家創(chuàng)造力的評述。目前以現(xiàn)代文學(xué)史為教材來提升文科大學(xué)生的創(chuàng)造力既有必要性更有可能性。就可能性而言，一要創(chuàng)造性地使用文學(xué)史文本，二要以自由對話方式，讓師生重讀經(jīng)典文學(xué)作品，切實感受文學(xué)巨匠或大家的超凡卓越的創(chuàng)造力，這對于提升學(xué)員創(chuàng)造力大有裨益。

創(chuàng)造力；大學(xué)生；文學(xué)史教學(xué)；提升

近幾年聽到不少這樣的議論，文科大學(xué)生的創(chuàng)造力或創(chuàng)新力越來越匱乏，滿腦子充斥的是八股教條，只會人云亦云，隨聲附和或者查電腦找資料，不是拼湊就是照抄，不肯開動腦筋獨立思考，更不想形成獨到之見發(fā)出自己的聲音。筆者承認(rèn)這種說法是有一定現(xiàn)實根據(jù)的，值得引起大學(xué)的管理者和從教者的高度重視。但是我并不認(rèn)同這種責(zé)怪：文科大學(xué)生創(chuàng)造力貧乏是完全因為文學(xué)院建立的以文學(xué)史為核心的教學(xué)體系所致，與教師在課堂上照本宣科和學(xué)生的死記硬背有關(guān)。后者在大學(xué)的課堂教學(xué)中是存在的卻不嚴(yán)重，學(xué)生不是“死記硬背”而是連“記”與“背”也不肯下苦功夫。至于前者是虛妄之談，文學(xué)院何時建立起以文學(xué)史為核心的教學(xué)體系？盡管這種責(zé)怪不真不實，難以令人誠服，然而它卻激起筆者的思考：提升大學(xué)生的創(chuàng)造力或創(chuàng)新力不論從什么角度來說都是極其重要的，也是改革或創(chuàng)新大學(xué)教育亟待解決的要務(wù)。那么做為一門具體課程的文學(xué)史教學(xué)特別是現(xiàn)代中國文學(xué)史教學(xué)，對于提升大學(xué)生的創(chuàng)造力應(yīng)承擔(dān)何種職責(zé)，有無規(guī)律可循或經(jīng)驗可鑒？頗有研究的必要。

一

創(chuàng)造力是人的特權(quán)，也是人類所獨有的心理機能。盡管有的靈長動物也是有一定限度的反應(yīng)力，然而與使用符號的具有創(chuàng)造力的人類相比，卻有著本質(zhì)性的差異。特別是唯物主義者并不相信人的創(chuàng)造力從時空的虛無中而來，更不是什么上帝賦予的，乃是在認(rèn)識世界改造世界的實踐中生成之、運用之、培育之、增長之、健全之、發(fā)展之的。亦就是人與生俱來的非邏輯或邏輯思維作用于認(rèn)識世界改造世界的創(chuàng)造過程，既能從于處理周圍環(huán)境與自身問題時所采取的通常方式中擴大或增強“那種合乎意愿的心理體驗”，又運用創(chuàng)造力“這種主要的手段，人類可以借助它來使自己不僅從條件反射中解放出來，而且還可以從習(xí)以為常的選擇中解放出來”。何況，創(chuàng)造力能夠在世界與人的存在之間建立一種深廣的聯(lián)系，比如它使我們看到妙語和滑稽的創(chuàng)新就會笑起來，于藝術(shù)作品面前就會感到美的愉悅，進入到哲學(xué)與宗教的領(lǐng)域就會感到超然，而科學(xué)的創(chuàng)新又可以提供一種實用性、理解性和預(yù)見性，不一而足?！耙虼?，創(chuàng)造活動可以被看成具有著雙重的作用：它增添和開拓出新領(lǐng)域而使世界更廣闊，同時又由于使人的心靈能體驗到這種新領(lǐng)域而豐富發(fā)展了人本身?！庇绕淙说膭?chuàng)造力通過創(chuàng)造活動所創(chuàng)造的“這個摸得著、看得見、聽得著的世界與那通過探索外部世界與人的心靈而將要發(fā)現(xiàn)的新世界相比是非常渺小的，這確實就是產(chǎn)生創(chuàng)造力的永遠的（并且差不多總是無法用語言表達的）前提。一篇繪畫新作、一首詩歌、一項科學(xué)成就或哲學(xué)認(rèn)識都能在未知的大海中增添一些看得見的島嶼。這些新島嶼最終能構(gòu)成稠密的群島亦即人類各種文化?！雹倏梢?，人的創(chuàng)造力并不是簡單的創(chuàng)新而具有無比豐富的內(nèi)涵，它在認(rèn)識世界改造世界創(chuàng)新世界的同時既豐富發(fā)展了自身又創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，并開啟了尚待創(chuàng)造力進一步去發(fā)現(xiàn)去拓展去探索的未知美妙的新世界，正是在這個創(chuàng)造過程中展現(xiàn)出人的創(chuàng)造力是取之不盡用之不竭的。然而必須看到，人的創(chuàng)造力亦不是無限自由的而是有一定的限制的，即若運用不同尋常的思維方法進行創(chuàng)造那一定不能違背正常的思維規(guī)律，創(chuàng)造力不能像脫韁的野馬任性的狂奔，不能太出格或出大格。確切地說，它必須是一種正常思維暫時難理解遲早會理解并接受的思維方式，否則其結(jié)果就是古怪的而不是創(chuàng)造的。中外現(xiàn)代派作家曾以不尋常的藝術(shù)思維創(chuàng)造了享譽世界的荒誕小說，如卡夫卡的《變形記》、莫言的《生死疲勞》等；如果他們的創(chuàng)造思維的怪異性不能被廣大讀者所理解所欣賞，那其思維成果——小說文本的思想深刻性和藝術(shù)創(chuàng)新性就不能被解讀出來，還有什么獨特的審美價值可談？

創(chuàng)造力雖然人皆有之，即使有些精神病患者也不乏創(chuàng)造力，這是人之成為“真的人”的必具的心理機制和生存發(fā)展的必備能力。但是必須認(rèn)識到人與人的創(chuàng)造力并非等量或等值的，他們之間是有著明顯的差異，而這種差異有的研究者將其區(qū)分為“普通的創(chuàng)造力與偉大創(chuàng)造力”兩類。所謂“普通的創(chuàng)造力”，“不是莎士比亞或牛頓那樣的創(chuàng)造力，而是普通人在變動和改造的事物時稍微放棄一些通常方式所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力”；而“偉大的創(chuàng)造力就是造成人類偉大成就與社會進步”②的超強創(chuàng)造力。這種對人的創(chuàng)造力的二元劃分，固然簡明，一目了然，但是卻忽略了或遮蔽了人類創(chuàng)造力的層次性、復(fù)雜性和兼容性。不論從認(rèn)知世界的科研實踐中或者從改造客觀世界的行為實踐中或者從認(rèn)知與改造世界所生成的思維成果中，無不體現(xiàn)出人的創(chuàng)造力是有層次性的，而這種層次性不只有“普通的創(chuàng)造力與偉大的創(chuàng)造力”兩大層次，乃是可以劃分出相互關(guān)聯(lián)的從低到高、從小到大的諸多層次，至少應(yīng)分為低、中、高三個層次。一般來說，處于低層次創(chuàng)造力的人群居少數(shù)，處于中層次創(chuàng)造力的人群居多數(shù)，處于高層次創(chuàng)造力的人群居最少數(shù)。而且處于低、中、高三個層次的創(chuàng)造力并非一成不變的，它們隨著時間、地點、條件的轉(zhuǎn)移能夠相互轉(zhuǎn)化的，即低層次創(chuàng)造力有可能轉(zhuǎn)化為中層次創(chuàng)造力甚至升華為高層次創(chuàng)造力，而中層次創(chuàng)造力既有降為低層次創(chuàng)造力的可能性又有升為高層次創(chuàng)造力的希望，即使高層次創(chuàng)造力也有可能降為中低層次創(chuàng)造力，這種相互轉(zhuǎn)化正是創(chuàng)造力復(fù)雜性的體現(xiàn)。況且，人群中所顯現(xiàn)出的三大層次創(chuàng)造力之間的關(guān)系，既不是異質(zhì)的又不是絕緣的，它們之間相互依存相互聯(lián)系相互補充相互驅(qū)動，低層次創(chuàng)造力既含有中層次創(chuàng)造力的因素又含有升華高層次創(chuàng)造力的原素，中層次創(chuàng)造力既含有降為低層次創(chuàng)造力的因素更富含升入高層次創(chuàng)造力的因素，哪怕高層次創(chuàng)造力也不能排除其有可能降為中低層次創(chuàng)造力的因素。這只能說明在人的低、中、高創(chuàng)造力的區(qū)分度中，隱含著你中有我我中有你的兼容性，它既是心理根源的內(nèi)因所致又與生態(tài)環(huán)境影響的外因有關(guān)。且不說人類在政治、社會、經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域所體現(xiàn)出的創(chuàng)造力具有低、中、高三個層次的相互聯(lián)系的區(qū)分度，就以文學(xué)領(lǐng)域的審美創(chuàng)作來看也是極為明顯的。例如現(xiàn)代中國文學(xué)的群體作家，由于藝術(shù)創(chuàng)造力的差異性導(dǎo)致其文學(xué)成就的高低、大小、精粗程度極不相同，因而文學(xué)史的書寫至少分成三個層次的作家群。魯、郭、茅、巴、老、曹以及沈從文、張愛玲、王蒙、莫言等屬于高層次的一流作家，而一流作家中又是魯迅的綜合藝術(shù)成就最顯豁，莫言則獲得世界級諾貝爾文學(xué)獎。但這些屬于最高層次的現(xiàn)代中國文學(xué)的一流作家，他們并不是各自在所有文學(xué)體式的營構(gòu)中均顯示出巨匠般的創(chuàng)造力。除了魯迅之于短篇小說、散文詩、雜文諸文體的創(chuàng)作都呈示出卓越創(chuàng)造力外，郭沫若的新詩《女神》創(chuàng)作、茅盾的左翼長篇小說創(chuàng)作、巴金的生命小說創(chuàng)作、老舍的市民小說創(chuàng)作、曹禺的話劇創(chuàng)作、沈從文的湘西小說創(chuàng)作、張愛玲的女性小說創(chuàng)作、莫言的紅高粱系列小說創(chuàng)作等，方呈示出偉大的創(chuàng)造力，其他文學(xué)形態(tài)的營造而體現(xiàn)出的創(chuàng)造力卻顯得一般化。尤其是郭沫若新詩的創(chuàng)造力、曹禺話劇的創(chuàng)造力以及茅盾、老舍的小說創(chuàng)造力到了后期已式微。也就是說，這些所謂的現(xiàn)代文學(xué)的一流作家其藝術(shù)創(chuàng)造力并非終生處于巔峰狀態(tài)，有起伏是正常的也是非正常的。他們一生所營造的文學(xué)作品也不是每種類型或每個文本都是經(jīng)典的精品力作，足以代表其最高層次創(chuàng)造力的文學(xué)作品是屈指可數(shù)的。由于創(chuàng)造力呈示出的層次性、復(fù)雜性和兼容性，故對每位作家在文學(xué)營構(gòu)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造力必須進行具體切實的分析。至于現(xiàn)代中國文學(xué)其創(chuàng)造力處于中低層次的作家是枚不勝舉的，其文學(xué)作品也是難以統(tǒng)計的，雖然其藝術(shù)成就尚未達到時代的應(yīng)有高度，但是它們卻給現(xiàn)代中國文學(xué)史的構(gòu)建奠定了深廣的基礎(chǔ)。

放眼世界，曾出現(xiàn)一種“不愿意研究天才和偉大創(chuàng)造力的情況”，甚至“已經(jīng)對英雄人物（一種曾經(jīng)極受尊敬的人）產(chǎn)生了厭惡”，“對英雄的懷疑主義在某些范圍已經(jīng)發(fā)展到了對所有的有偉大之‘嫌’的人都要懷疑的地步”。這種社會現(xiàn)象的造成，一是因為有些所謂“英雄人物”是“由虛假宣傳所安排或強加于人的”，而“這種宣傳一般都是由既得利益的統(tǒng)治階級和有政治權(quán)力的人搞出來的”。二是因為學(xué)術(shù)界有種片面的思想傾向，“即歷史與社會的變更不是偉大人物的功績而是群眾的變革或者整個文化環(huán)境變革的結(jié)果”，而“‘偉大人物’只是他們的典型代表或是必然的產(chǎn)物”，③這種對“群眾”與“偉大人物”的認(rèn)識似乎挺辯證實質(zhì)上是對“偉大人物”的“偉大功績”與“偉大創(chuàng)造力”的貶抑或否定。此種錯誤思潮曾影響到中國20世紀(jì)90年代以來的文壇與論壇，社會輿論或文學(xué)評論一度出現(xiàn)“去英雄化”的思想傾向，文學(xué)創(chuàng)作也不敢理直氣壯地塑造“英雄人物”或“偉大人物”了，好像所有的“英雄人物”與“偉大人物”都是有缺陷的或者人性極為復(fù)雜的，對他們的“偉大功績”不敢歌頌，對其“偉大創(chuàng)造力”不敢弘揚。當(dāng)時在思想上或創(chuàng)作上出現(xiàn)這種偏向，不只是受到全球化思潮的影響，認(rèn)定此錯誤認(rèn)識“是建立在假平等主義的基礎(chǔ)上”。而且也有著國內(nèi)眾所周知的特殊原因：極左思潮泛濫的時代，為了烏托邦政治的需要曾塑造了不少“高大全”英雄，極盡美化或神化之能事，而真正地為著中華民族的正義事業(yè)與根本利益或為探索并捍衛(wèi)真理而犧牲的英雄則遭到無情的抨擊與無理詆毀，尤其中國古今歷史上涌現(xiàn)出的具有“偉大創(chuàng)造力”的并立過豐功偉績的仁人志士或偉大人物幾乎都掃進“歷史垃圾堆”。這種人妖顛倒是非混淆的歷史，雖然在20世紀(jì)80年代的“撥亂反正”的社會潮流中以及被顛倒過來，所謂的認(rèn)為制造的“冤假錯”案也平了反；但是批判極左思潮的“撥亂反正”義舉卻遭到一次次干擾，甚至意識形態(tài)領(lǐng)域冒出的所謂新左派又力圖復(fù)活“文革”那一套，而所謂自由義者在否定虛假的烏托邦英雄或批判“高大全”英雄的同時又走向“去英雄化”一端，總之不論新左派或自由派都不能以唯物史觀的辯證思維從學(xué)理上弄清“虛假英雄”與“真正英雄”、“神化人物”與“偉大人物”的本質(zhì)區(qū)別以及“偉大的創(chuàng)造力”與“真正英雄”和“偉大人物”之間的復(fù)雜關(guān)系。就其實質(zhì)來說，“虛假英雄”和“神化人物”都缺乏客觀實在性，在人世間或現(xiàn)實社會是不存在的。他們完全是作家個體或群體根據(jù)某種政治需要和其他需要，主觀臆造的或武斷捏造的或捕影附會的，即使有些“虛假英雄”或“神化人物”在現(xiàn)實中有其實體也是被主觀的無限美化隨意粉飾甚至被無限的神化妖化了。這些人物在魔幻小說或影視藝術(shù)中是屢見不鮮的，但在嚴(yán)正的歷史敘事中或者人文科學(xué)研究中甚至以真實為生命的寫實文學(xué)中，是不允許存在的。既然這樣的“英雄”或“人物”是虛假的或神化的，那就從根本上難能遑論他們是否具有“偉大的創(chuàng)造力”！至于能夠稱得上“偉大人物”的，特別是在人文科學(xué)領(lǐng)域或自然科學(xué)領(lǐng)域或尖端科技戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出的出類拔萃的精英們，無疑都具有“偉大創(chuàng)造力”，而文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域則是“偉大創(chuàng)造力”大放異彩的天地。沒有“偉大創(chuàng)造力”就不能成為“偉大人物”，而“偉大人物”為人類創(chuàng)造的“偉大功績”正是其“偉大創(chuàng)造力”的實踐結(jié)晶。哪些為了信仰、主義乃至祖國民族人類的正義事業(yè)而獻身犧牲的“真正英雄”，不一定每人都具有“偉大創(chuàng)造力”，即使具有低層次或中層次創(chuàng)造力的人也能成為“真正英雄”，故“偉大創(chuàng)造力”不是衡量“真正英雄”的唯一價值標(biāo)準(zhǔn)。匆容置疑的是，在“真正英雄”譜系中，確確實實矗立著光彩照人的具有“偉大創(chuàng)造力”的“真正英雄”！

若聯(lián)系現(xiàn)代中國文學(xué)創(chuàng)作實績及其文學(xué)史研究或書寫的實況考察之，便可發(fā)現(xiàn)“去英雄化”的思想并不是要否定一切英雄以及英雄人物創(chuàng)造力的揮發(fā)，也不是要解構(gòu)所有的英雄史觀。它是有針對性地斥責(zé)或消解那些文學(xué)藝術(shù)世界里塑造的神魔化了的或“高大全”的英雄形象，不僅因為這類英雄是虛假的神化的也因為他們的靈魂塞滿了極左政治，充當(dāng)了“錯誤思想，錯誤路線”的藝術(shù)傳聲筒。雖然“去英雄化”思潮一度對現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作及其評論產(chǎn)生過消極影響，質(zhì)疑并拒斥了傳統(tǒng)的“成者王侯敗者賊”的官方英雄史觀，抵制并取消了主觀的機械的階級論英雄史觀，倡導(dǎo)以人為本的辯證唯物的英雄史觀或者具有個性色彩的民間英雄史觀；因此對于古今中外現(xiàn)實的或歷史的英雄豪杰、仁人志士、偉人大家的“偉大創(chuàng)造力”及其“偉大功績”，只要能為人類謀福祉、為人類社會進步作貢獻，就可以超越時代、超越國界、超越民族、超越階級、超越黨派而進行譜寫，或歌頌或貶斥、或肯定或批評，均由創(chuàng)作主體堅持的辯證英雄史觀或者個人化民間化的英雄史觀決定之。由于英雄史觀作了重大調(diào)整或變革更新，致使20世紀(jì)90年代以來現(xiàn)代中國文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，無論塑造古今政治界、經(jīng)濟界、軍事界的英雄豪杰或者刻畫教育界、科技界、文化界的“偉大人物”，都發(fā)生了深刻變化。既沒有把他們寫成“神”又沒有把他們寫成“妖”，而是將他們置于特定的歷史范疇與文化生態(tài)塑造成活生生的人，不只是揭示其喜怒哀樂、七情六欲的復(fù)雜人性內(nèi)涵，也展示其利民利國乃至有益于人類的文功武治，對他們的“偉大創(chuàng)造力”且有程度不同的開掘。試看中國歷史上的帝王將相如周文王、周武王、姜尚、秦始皇、漢武帝、曹操、諸葛亮、唐太宗、魏征、楊家將、成吉思汗、朱元璋、張居正、康熙、雍正、乾隆、曾國藩、李鴻章等的藝術(shù)形象，都通過紙媒或電媒傳播到全國乃至全球?，F(xiàn)代中國每個歷史階段出現(xiàn)的英雄豪杰、領(lǐng)袖人物也被不同介質(zhì)或媒體塑造成藝術(shù)形象，廣為流傳家喻戶曉。盡管這些藝術(shù)形象具有新的特征，然而總體以觀尚存諸多不足，其中，至少有兩大缺陷與本論文中心思想有關(guān)：一是對上述藝術(shù)形象有塑造淺表化，缺乏內(nèi)心世界的深入挖掘，特別是對其潛隱的“創(chuàng)造力”沒有開發(fā)出來；二是古今中國歷史上教育界、科技界、文化界涌現(xiàn)不少“偉大人物”，他們以超群卓越的“創(chuàng)造力”創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化經(jīng)典或文化遺產(chǎn)，雖然紙媒或電媒的文學(xué)藝術(shù)世界注意對其藝術(shù)形象的塑造，但是與政界、軍界“偉大人物”塑造相比或數(shù)量或質(zhì)量都差得很遠，即使已刻畫出的科技界、教育界、文化界的“偉大人物”形象也缺乏對其“偉大創(chuàng)造力”的發(fā)掘與弘揚。如孔子這位2500年前的“偉大教育家”與“偉大思想家”已被文學(xué)藝術(shù)、影視藝術(shù)多次塑造過，但是從心理根源上開掘其在政治、倫理、文化、教育上所體現(xiàn)出的“偉大創(chuàng)造力”總嫌不深不透，使郭沫若眼中孔子這位“球形”偉大人物的立體形象站不起來。至于文學(xué)評論界，對這些帝王將相、英雄豪杰、偉人大家藝術(shù)形象的研究與評價，不如文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作界那么重視、那么熱鬧，而且評價也不高；文學(xué)史的重寫，不論當(dāng)代中國文學(xué)史或者20世紀(jì)中國文學(xué)史或者現(xiàn)代中國文學(xué)史，都沒有給這類藝術(shù)形象多高的地位，對其美學(xué)價值的肯定也不夠充分，尤其對其創(chuàng)造力更沒有給出應(yīng)有的評說。然而值得高度警覺與深刻反思的是，當(dāng)新歷史主義英雄觀或民間英雄史觀積極地或消極地但主要是積極地作用著或影響著當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)評論和文學(xué)史書寫時，那種在“撥亂反正”已清算的“勝者王侯敗者賊”的傳統(tǒng)英雄史觀和主觀的機械的階級論英雄觀又復(fù)活了。以樣板戲為代表的“高大全”英雄人物是“文革”造神運動的產(chǎn)物，卻依然活躍在藝術(shù)舞臺上，并被不同的媒體頌揚著傳頌著，這直接影響著對“十七年”紅色文學(xué)所塑造的各類英雄人物的重新評價。特別是以“三面紅旗”為背景所描繪的為政治烏托邦而奮斗的英雄，他們的“創(chuàng)造力”越大對生產(chǎn)力的破壞越大，造成的民族災(zāi)難越大，人民受到的禍害越大。若是文學(xué)評論或文學(xué)史書寫對其全稱肯定或頌揚，不進行批判性的反思，那就意味著肯定了政治烏托邦，助長了極左思想的回潮，這仍然是“重寫”文學(xué)史的難以抗拒的或明或隱的政治障礙。

二

相比較而言，人的“創(chuàng)造力”雖然在各個領(lǐng)域的實踐活動或者創(chuàng)造思維生成的碩果中均可以有所體現(xiàn)，但是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域及其生產(chǎn)的成果中體現(xiàn)得更顯豁更復(fù)雜更有層次，對此上述已觸及；這里著重分析一下文學(xué)家或藝術(shù)家的才能，即低層次的或中層次的“創(chuàng)造力”，“與天才或最高一級創(chuàng)造力之間的區(qū)別”。納撒尼爾?赫什在《天才與創(chuàng)造智能》一書中把“天才”作為“最高一級創(chuàng)造力”來理解，因而他認(rèn)為“天才”與“才能”（即筆者所說的低中層次的創(chuàng)造力）的區(qū)別在于：“天才是創(chuàng)造，有才能的人是改造；天才是憑直覺，有才能者靠分析和探索；天才進行追求，他的生活目標(biāo)是創(chuàng)造；有才能者靠野心來驅(qū)使，他們的生活目標(biāo)是權(quán)力；天才永遠是一個在陌生領(lǐng)地上的陌生人、永遠是一位在陌生的插曲當(dāng)中短暫的逗留者；而有才能的人呢，地球?qū)λ麄儊碚f是一個樂園，是一個天然的、沒有沖突的社會調(diào)節(jié)器。不過天才也具有才能。他的才能可以發(fā)展到實現(xiàn)自己的創(chuàng)造力、使它永久存在下來。”④對“天才”即最高層次創(chuàng)造力與才能即低中層次創(chuàng)造力的區(qū)別給出這樣的概括并不準(zhǔn)確，其二元對立思維所作的論述也太武斷，不過將其用于區(qū)分中國文學(xué)藝術(shù)史特別是現(xiàn)代中國文學(xué)史的作家們還是有參照價值的，極有利于在文學(xué)史書寫中突出那些具有最高層次創(chuàng)造力的天才作家及其最具典性的思維成果。從目前能看到的中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國當(dāng)代文學(xué)史、20世紀(jì)中國文學(xué)史和現(xiàn)代中國文學(xué)史的諸多文本，幾乎都將具有高層次創(chuàng)造力的天才作家及其代表性作品置于重要地位予以評述，盡管對他們的巨大創(chuàng)造力或卓越藝術(shù)才華寫得不充分或者說欠缺這個維度，然而根據(jù)大學(xué)文科教學(xué)實際需要選擇其或一種作為現(xiàn)代中國文學(xué)史必修課的教材還是適用的。固然大學(xué)開設(shè)的所有課程都有助于提高大學(xué)生的創(chuàng)造力，承擔(dān)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的任務(wù)，但是對于提升文科大學(xué)生的創(chuàng)造力，現(xiàn)代中國文學(xué)史卻具有獨特優(yōu)勢，是其他專業(yè)課難以超越的培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)新能力、提升其創(chuàng)造力的重要途徑或通道。

之所以強調(diào)大學(xué)文科開設(shè)的現(xiàn)代中國文學(xué)史課主要不是培養(yǎng)而是提升學(xué)員創(chuàng)造力，是因為學(xué)員們考取大學(xué)文學(xué)院以前已具有層次不同的創(chuàng)造力，其中有些學(xué)員的創(chuàng)造力已逼近最高層次。無論幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育或者家庭教育、社會教育，都在自覺或不自覺地通過不同方式采取不同態(tài)度創(chuàng)造條件來培養(yǎng)青少年創(chuàng)造力。美國當(dāng)代心理學(xué)家阿瑞提指出，促進并培養(yǎng)青少年創(chuàng)造力的條件，一是“孤獨性”。因為“一個孤獨者是不會經(jīng)常地、直接地受到常規(guī)舊習(xí)的影響，被社會陳腐勢力所征服的危險也要少一些。對他來說更有可能的是去傾聽內(nèi)心的自我、去接近內(nèi)在的根本源泉、與原發(fā)過程的某種顯現(xiàn)建立聯(lián)系”。于是“為了進行探索、為了提供新知識新涵義、為了產(chǎn)生意想不到靈感”的“一個內(nèi)在的新世界展示出來”，這就是“創(chuàng)造力”所致。二是“閑散狀態(tài)”?！爱?dāng)然，閑散狀態(tài)并非意味著縮手不干或過分游手好閑，而是把時間用來從事一個有批判眼光的人所能看到的‘沒有用處的事情’。如果一個人不得不總是把自己的注意力集中在外在的工作上，那就限制住了發(fā)展自己內(nèi)在源泉的可能性”，即限制了青少年創(chuàng)造力的生發(fā)，而處于“閑散狀態(tài)”的青少年的“創(chuàng)造力”則易于得到“潛滋暗長”。三是“幻想”?！敖?jīng)常處于幻想狀態(tài)里的人至少在觀念中具有相當(dāng)強烈的探索傾向，也可以在編造逸話奇聞的故事方面具有創(chuàng)造力”。雖然幻想被視為“不實際的空想”，“但同樣確實的是，它也是一種幻想生活的源泉，可以在一個人成長與發(fā)展的過程中開辟出預(yù)料不到的新天地。”四是“自由思維”。自由思維既不同佛洛伊德精神分析的“自由聯(lián)想”又不同于幻想，“在自由思維時，這個人一定要讓自己的思想不加限制不加組織地朝著任何方向漂泊漫游”；也就是“在掙脫禁錮、放任自由的狀態(tài)下，一個人會意識到，處在自由狀態(tài)中的知覺、統(tǒng)覺、概念甚至系統(tǒng)化和抽象之間容易反復(fù)地發(fā)生相似性也就是出現(xiàn)類似性”，這就是“促進創(chuàng)造力”的必備條件。此外，“對以往創(chuàng)傷的回憶和內(nèi)心重現(xiàn)是促進制造力”的重要條件，“警覺和訓(xùn)練”也是培養(yǎng)創(chuàng)造力所必需的條件?？傊?，“我們因此而看到，有助于創(chuàng)造力的絕大多數(shù)條件都要求不要施加控制；都要求自我的內(nèi)在世界對外開放；最后也是最重要的就是，運用我們的意志把我們的發(fā)現(xiàn)變成一種動作——就好像換擋一樣，它并不足以使注意力集中在做出決斷方面。沒有工作上的保證，也許就決不會出現(xiàn)我們的創(chuàng)造力?！雹葸@是阿瑞提根據(jù)美國的國情提出的培養(yǎng)并促進青少年創(chuàng)造力的條件，也是從心理學(xué)角度揭示出青少年創(chuàng)造力培養(yǎng)的內(nèi)在規(guī)律；它雖然并不能完全契合中國的國情以及青少年創(chuàng)造力生長的機制，但是基本上可以作為闡明中國青少年在考入大學(xué)前已具備不同創(chuàng)造力的理論根據(jù)。即使中國青少年在現(xiàn)行的教育體制下不可能通過一次考試測量出創(chuàng)造力的強弱，不過他們能被大學(xué)錄取也足以證明其創(chuàng)造力是有相當(dāng)知識量做支撐的；尤其能夠成為文科大學(xué)生早已在文學(xué)藝術(shù)海洋里吸取不少培養(yǎng)自身創(chuàng)造力的營養(yǎng)，甚至與創(chuàng)造力相關(guān)的藝術(shù)想象力、文藝鑒賞力、文學(xué)批評力已得到可觀的訓(xùn)練。所以大學(xué)文學(xué)院給學(xué)員開設(shè)現(xiàn)代中國文學(xué)史課，重點不是培養(yǎng)而是提升其創(chuàng)造力。況且提升文科大學(xué)生的創(chuàng)造力既有必要性又有可能性。

就其必要性來說，其一，是大時代對創(chuàng)造型巨人的熱切呼喚?，F(xiàn)在已處于全球化時代，這是個和平發(fā)展的大時代，更是創(chuàng)造型人才競爭的大時代，也是產(chǎn)生巨人的大時代，對創(chuàng)造性人才的需求似乎從來沒有像今天這樣急切，對創(chuàng)造型人才的競爭好像從來沒有今天這樣激烈，產(chǎn)生創(chuàng)造型巨人的機遇或條件似乎從來沒有今天這樣優(yōu)越。因此從特定意義上講，哪個國家或民族的創(chuàng)造型的人才多尤其巨人多，而這個國家或民族所創(chuàng)造的先進的或前瞻的科學(xué)成就便會既多又高，就會引領(lǐng)大時代科技之潮流，就會站在人類科學(xué)的最高峰，就能處于包括人文文化在內(nèi)的人類文化的最前沿，故而也有可能并有條件成為全球最強大的國家或民族。改革開放以來中國已進入全球化經(jīng)濟科技發(fā)展的快車道，對人才特別是創(chuàng)造型巨人的需要比世界其他國家民族更急切，對創(chuàng)新人才尤其高層次創(chuàng)造型人才的呼喚越來越強烈，對創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和引進也加快步伐。如果缺乏創(chuàng)新型人才或創(chuàng)造型的巨人，中國整個社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型就不可能積極穩(wěn)健地推進和實現(xiàn)，中國在全球化的各個國家各個民族的和平競爭中就不可能快速趕上發(fā)達國家甚至超過他們。為適應(yīng)大時代對人才的呼喚與需要，一個有志氣的中國大學(xué)生有必要自覺地提升自己的創(chuàng)造力，在大學(xué)階段千方百計地積蓄制造能量，為將來成為各個領(lǐng)域的“偉大創(chuàng)造者”或“時代巨人”創(chuàng)造充分的條件。尤其人文學(xué)科的大學(xué)生應(yīng)牢記春秋戰(zhàn)國是產(chǎn)生巨人的時代，涌現(xiàn)出“諸子百家”，五四前后是產(chǎn)生巨人的時代，有一批文化巨擘光耀現(xiàn)代史，今天又是產(chǎn)生巨人的時代，作為人文大學(xué)生應(yīng)交出什么樣的時代答卷？其二，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的迫切需求。實現(xiàn)“中國夢”是一項艱巨宏大的工程，雖然這是每個中國人義不容辭的偉大使命，也是每個中國人務(wù)必躬身實踐的偉大壯舉。然而對于一個當(dāng)代大學(xué)生來說更應(yīng)自覺地承擔(dān)起實現(xiàn)“中國夢”的重任，在踐行“中國夢”的過程中發(fā)揮超越普通人的獨特效能，做出比普通人更卓越的貢獻。因此這就要求大學(xué)生提升創(chuàng)造力，使自己成為具有高層次“創(chuàng)造力”的人才。惟有如此，在實現(xiàn)“中國夢”創(chuàng)造活動中方可作出超群的貢獻。一般來說大學(xué)生的智力較高，盡管在有的研究者心目中智力與創(chuàng)造力是有微差的，兩者不能等同；然而必須承認(rèn)“智力與創(chuàng)造力的結(jié)合能夠獲得比只存在任一方的情況下更為多的學(xué)術(shù)成就”，況且“智力”與“創(chuàng)造力”這兩個概念的內(nèi)涵都具有“多重性特點”，不易辨識清楚?！啊畡?chuàng)造力’這個詞就像‘智力’這個詞一樣，是作為一個定義松散的、寬泛的、多義的概念而被使用的詞?！边@兩個詞“既不是精確的定義也不是不同的實體。這兩個詞在被用于這兩種界限不分的關(guān)系模式中時，每個詞都含有可被視為一致的多重性特點?！雹藜热蝗绱?，那就不必對大學(xué)生所具有的高智力與創(chuàng)造力予以嚴(yán)格區(qū)分，應(yīng)該強調(diào)的是，不論文科或理科或工科的大學(xué)生都有必要利用大學(xué)具有的得天獨厚條件，以促進智力的發(fā)展和創(chuàng)造力的提升。尤其文科大學(xué)生決不能讓己有的智力和創(chuàng)造力減弱，甚至成為智力或創(chuàng)造力的匱乏者，若這樣就難能承擔(dān)實現(xiàn)“中國夢”的使命，更不可能為“中國夢”的實現(xiàn)做出獨特貢獻，惟有不斷提升自己的智力或創(chuàng)造力才有可能在實現(xiàn)“中國夢”的征程上呈現(xiàn)高智商或“偉大創(chuàng)造力”的異彩。其三，體現(xiàn)自我價值的“夢想成真”的內(nèi)在訴求。雖然不能武斷地說，每個大學(xué)生都有“成名成家”或者都做過“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)而優(yōu)則財”的夢，即使有過名權(quán)利的夢也是正常的，合情合理；但是大多數(shù)學(xué)員個人的夢與“中國夢”融合起來，作為求學(xué)深造的不竭動力，哪怕為實現(xiàn)“名權(quán)利”的個人夢而做為上大學(xué)的內(nèi)在動力也不應(yīng)該受到過多指責(zé)?？傊课淮髮W(xué)生都有自己價值追求和自我理想設(shè)計的美夢，而自我價值追求真正實現(xiàn)或自我理想設(shè)計真正成為現(xiàn)實。固然需要具有諸多條件，但是最重要的主觀條件則是持久而高超的創(chuàng)造力。有了持久的創(chuàng)造力，才有可能在追求自我價值實現(xiàn)的漫長而艱難的征途上不斷創(chuàng)造業(yè)績；有了高超的創(chuàng)造力，才有可能為實現(xiàn)理想設(shè)計而創(chuàng)造出脫俗驚世的奇跡，或稱為偉大科學(xué)家或稱為著名哲學(xué)家或稱為文學(xué)巨匠或稱為藝術(shù)大師。因此，必須以爭朝夕時不我待的緊迫感，在大學(xué)階段提升自身的持久而卓越的創(chuàng)造力，這關(guān)系到一個現(xiàn)代大學(xué)生在終生的價值追求能否實現(xiàn)價值的最大化，也關(guān)系到為實現(xiàn)個人夢或中國夢而創(chuàng)造的可觀業(yè)績能否足以證明你即是改革開放時代造就的“時代巨人”。

現(xiàn)行大學(xué)教育體制存在的不少弊端已影響到創(chuàng)新型或創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)。不過也要看到，通過深化教育改革或教學(xué)改革從上至下從下至上，人們越來越意識到培養(yǎng)復(fù)合型的創(chuàng)新或創(chuàng)造人才的重要性和緊迫性，并采取一系列的改革舉措。所以在當(dāng)前的教育背景下，提升大學(xué)生的創(chuàng)造力或創(chuàng)新力有上述的必要性，也更有以下筆者要考察與略述的可能性。

宏觀上說當(dāng)下提升大學(xué)生創(chuàng)造力的最有利的時代條件和最大的可能性，是改革開放創(chuàng)造了一個較為“自由平等”的社會生態(tài)環(huán)境，“不拘一格降人才”，不拘一格選人才，尊重人才珍惜人才獎勵人才，尤其那些有重大發(fā)明重大創(chuàng)造的高層次人才倍受褒揚，這已成為社會風(fēng)尚和國家行為。至于各類大學(xué)亦成為培養(yǎng)創(chuàng)新型或創(chuàng)造型人才的搖籃，致使每個考入高等院校的大學(xué)生，都可以毫無阻力地提升自己的創(chuàng)造力。若在這種時代環(huán)境和社會生態(tài)中，不能抓住機遇提升創(chuàng)造力、開發(fā)創(chuàng)造潛能，而是沿著逆向下滑，那就不要怨天尤人，關(guān)鍵在于自己沒有志氣缺乏進取膽識。筆者尤為關(guān)注的是，那些已考取文學(xué)院大學(xué)生的創(chuàng)造力或創(chuàng)新力的提升問題。誠然，文學(xué)院開設(shè)的所有課程無不有助于學(xué)員創(chuàng)造力或創(chuàng)新力的提升，可是現(xiàn)代中國文學(xué)史課在提升學(xué)員創(chuàng)造力上卻能發(fā)揮獨特的優(yōu)勢，這是值得認(rèn)真研究與思索的。

首先，任課教師應(yīng)創(chuàng)造性地運用所選取的現(xiàn)代中國文學(xué)史教材。近30多年重構(gòu)的現(xiàn)代中國文學(xué)史已破解了反智主義思潮的禁錮，那些智力超凡或創(chuàng)造力卓越的作家在文學(xué)史上的地位獲得了肯定，其獨特的藝術(shù)成就與審美風(fēng)格得到了褒揚。雖然缺乏從心理學(xué)或思維學(xué)的角度對其超強的創(chuàng)造力或不俗的創(chuàng)新力進行探察與書寫，但是選定其作為培養(yǎng)或提升大學(xué)生創(chuàng)造力的教材還是可以創(chuàng)造性使用的。這里所說的創(chuàng)造性使用文學(xué)史教材，既不是照本宣科又不是胡亂發(fā)揮，而是在充分尊重創(chuàng)新型教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，針對提升學(xué)員創(chuàng)造力而適量地補充文學(xué)史缺乏或缺失的“創(chuàng)作主體創(chuàng)造力”的維度，即增加作家的藝術(shù)創(chuàng)造力或創(chuàng)新力的內(nèi)容。由于文學(xué)大學(xué)生大都具有低中層次的創(chuàng)造力，故那些進入文學(xué)史的中下流作家的創(chuàng)造力就不必補充，而重點補講的則是那些具有高層次創(chuàng)造力的文學(xué)巨匠或文學(xué)大家。既要深挖這些文學(xué)巨匠或大家的“偉大創(chuàng)造力”及其“偉大成就”的心理根源或思維機制，又要探索具有“偉大創(chuàng)造力”的個體有何個性特征，使學(xué)員們提升自我創(chuàng)造力或創(chuàng)新力有典范可學(xué)有規(guī)律可循。

弗蘭克?巴倫從事創(chuàng)造力研究在全球頗負盛名，他認(rèn)為“①有獨創(chuàng)性的人喜歡復(fù)雜的和某種程度上顯得不均衡的現(xiàn)象；②有獨創(chuàng)性的人有著更為復(fù)雜的心理動力和更廣闊的個人視野；③有獨創(chuàng)性的人在做出判斷方面有著更大的獨立性；④有獨創(chuàng)性的更堅持己見和具有支配權(quán)；⑤有獨創(chuàng)性的人拒絕把抑制作為一種控制沖動的機制?！辈⑶野蛡悘木哂袆?chuàng)造力的人當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了十二個基本特征：

（1）他們是更為善于觀察的；（2）他們僅僅表達了部分真理；（3）除了看到別人也看到的事物還看到了別人沒看到的事物；（4）他們具有獨立的認(rèn)識能力，并對此給予非常高的評價；（5）他們受自身才能和自身評價的激勵；（6）他們更能夠很快就把握住許多思想并且對更多的思想加以對照比較，從而形成更豐富的綜合；（7）從體格上來看，他們具有更多的性驅(qū)力，更加健壯，并且更敏感；（8）他們有著復(fù)雜的生活，能看到更復(fù)雜的普遍性；（9）他們更加能夠意識到無意識的動機與幻想；（10）他們有著更強的自我，從而使他們回歸倒退也能使他們恢復(fù)正常；（11）他們能在一定時間內(nèi)使主客觀的差別消失掉，就像處在戀愛狀態(tài)與神秘的玄想狀態(tài)；（12）他們的機體處于最大限度的客觀自由狀態(tài)，他們的創(chuàng)造力就是這種客觀自由的功能。⑦

弗蘭克·巴倫是位哲學(xué)博士，他對創(chuàng)造個體所具有的個性特征的研究雖然不是針對文學(xué)創(chuàng)作個體，但是他所概括的創(chuàng)造者的個性特征卻具有相當(dāng)程度上的普遍意義，對于我們探討現(xiàn)代中國文學(xué)史上的文學(xué)巨匠或文學(xué)大家的創(chuàng)造個性特征既有參照價值又有啟示意義。若是執(zhí)教者或者學(xué)員們都認(rèn)可梁啟超、胡適、魯迅、周作人、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文、王蒙、莫言等，能算得上現(xiàn)代中國文學(xué)史上的文學(xué)巨匠或文學(xué)大家，那么他們作為具有“偉大創(chuàng)造力”或卓越創(chuàng)新力的主體，至少應(yīng)從這些維度來洞察和把握他們的個性特征：一是大都具有世界化的學(xué)術(shù)視野和淵博的文學(xué)修養(yǎng)，在他們心目中各有著信奉的先進文化思潮或文學(xué)主張和崇拜的世界級文學(xué)大師，并能堅持拿來主義，博采眾長，有選擇地消化汲取，內(nèi)化為現(xiàn)代性的價值觀與文學(xué)觀以及美學(xué)取向，既激活自我的創(chuàng)作熱情又確立起追求的藝術(shù)高標(biāo)，為現(xiàn)代中國文學(xué)大廈雄立于世界文學(xué)之林做出獨特貢獻。二是大多通曉中華民族數(shù)千年的光輝燦爛文化，自覺地賡續(xù)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，并能在文學(xué)創(chuàng)作實踐中將域外文學(xué)的優(yōu)質(zhì)因素與傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)質(zhì)因素銜接并融合起來，既推動傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換又新創(chuàng)了現(xiàn)代中國文學(xué)，這就使文學(xué)巨匠們的“偉大創(chuàng)造力”在中華民族文學(xué)的傳承與超越中大放異彩。雖然這個“轉(zhuǎn)換”或創(chuàng)造過程是艱難曲折的，但從文學(xué)巨匠們身上卻充分顯示出“一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的、精力旺盛的、刻苦勤勉的、百折不撓的、自我肯定的和多才多藝的”，而且他們中有些人“易于受到神秘難解的事物的吸引、蔑視常規(guī)、獨立判斷與思考、有怪癖、好極端”⑧。三是大都具有堅定信念，無不持守內(nèi)宇宙的自由，任個性自由的內(nèi)宇宙翱翔；惟有內(nèi)心自由，創(chuàng)造潛能方可發(fā)出來，不論外宇宙是朗朗的晴空無霾或者烏云密布電閃雷鳴，文學(xué)巨匠們都能保持一顆自由創(chuàng)作心態(tài)。文學(xué)大師魯迅在白色恐怖逆境中能夠堅持“躲進小樓成一統(tǒng)”的策略，發(fā)揮無所畏懼的魄力與高超創(chuàng)造力，開辟雜文的輝煌時代；郭沫若這位“球形”文學(xué)巨匠被有的學(xué)人視為“十七年”的文學(xué)侍臣，即陷入極左思潮不能自拔，就是在這種處境中也能見到他給別人的書信中仍在現(xiàn)代詩學(xué)中堅守個性化見解⑨。如果內(nèi)外宇宙都自由了，那文學(xué)巨匠們的藝術(shù)創(chuàng)造力便會得到暢通無阻淋漓盡致的發(fā)揮，文學(xué)創(chuàng)作碩果也能源源不斷地涌現(xiàn)出來。四是盡管想象力不等于創(chuàng)造力，然而缺乏想象力的作家決不會有超常的創(chuàng)造力，所以文學(xué)巨匠們的“偉大創(chuàng)造力”是與其充盈的想象力聯(lián)系在一起的。想象力能夠“舉一反三，觸類旁通”，把各種各樣的相同的或類似的人、事、物、景、情串連起來，也可以浮想聯(lián)翩神游寰宇，將一切一切地納入胸懷。雖然想象力所觸及的一切并不一定都是陌生的新穎的，都可以進行創(chuàng)造，但是不能否認(rèn)的卻是，在無限豐富的想象中肯定會有難以估量的新穎而陌生的東西，足可以發(fā)揮作家的卓越創(chuàng)造力而創(chuàng)造出偉大的文學(xué)作品。郭沫若能在五四文學(xué)革命高潮期創(chuàng)造出《女神》，就在于他的超強的創(chuàng)造力與超常的想象力得到有機結(jié)合。莫言的小說能獲得諾貝爾文學(xué)獎，一條重要評語就是他具有豐富想象力，即他的高超藝術(shù)創(chuàng)造力與豐富想象力能夠融為一體。五是面對人類歷史、現(xiàn)實社會或群己世界，文學(xué)巨匠或文學(xué)大家都能以敏銳的創(chuàng)造思維獲取獨特的體驗、獨特的感受和獨特的認(rèn)知，并以新穎的意象或豐實的言語符號與巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，建構(gòu)富有個性化的藝術(shù)王國。而在藝術(shù)王國中則是通過對人性復(fù)雜而有深度的審美形象的刻畫或塑造來彰顯對歷史、社會、人生、自我的富有真理性的詩意發(fā)現(xiàn)。且不說梁啟超力圖建構(gòu)“政治小說”王國、胡適嘗試建構(gòu)“白話文學(xué)”王國、魯迅創(chuàng)建啟蒙文學(xué)王國、周作人建立人的文學(xué)王國、郭沫若試圖構(gòu)造生命文學(xué)王國、巴金和曹禺力求建立傳統(tǒng)大家族文學(xué)王國、老舍創(chuàng)構(gòu)市民文學(xué)王國等。這里著重論及沈從文與莫言頗具藝術(shù)匠心地建構(gòu)起各具特色的鄉(xiāng)土性的藝術(shù)王國。前者描繪的湘西世界所塑造的“希臘小廟”，里面供奉的人性達到了至善至美；后者莫言建構(gòu)的“高密東北鄉(xiāng)”藝術(shù)王國中所塑造的人物形象，大多掙脫了古今倫理道德或禁欲主義的束縛，以赤裸裸人性所聚集起的性格力量與原始生命沖動，朝著人性徹底解放的道路上迅跑，高奏人道主義的歡歌或悲歌。這眾多五彩繽紛藝術(shù)王國的建構(gòu)，充分顯示出文學(xué)巨匠或文學(xué)大家的超強的藝術(shù)創(chuàng)造力。六是他們在文學(xué)創(chuàng)構(gòu)中揮發(fā)出的不凡的創(chuàng)造力與其性格的“必要張力”相聯(lián)系，而這種張力出于創(chuàng)造主體的發(fā)散性思維和收斂性思維的相磨相蕩之間。庫思認(rèn)為“思想活躍，思想開放，這是發(fā)散性思想家的特點”。文學(xué)藝術(shù)家雖然主要不是憑借理性思想進行創(chuàng)造，但是也需要理性思想與非理性思想的巧妙結(jié)合，即使在創(chuàng)作中非理性思想來主導(dǎo)它也必須具有發(fā)散性思維的特點，否則文學(xué)的創(chuàng)新就會受到限制。誠然發(fā)散性藝術(shù)思維之于文學(xué)創(chuàng)作十分重要，不過沒有收斂性思維對歷史、社會、人生、自我的扎扎實實的體驗與感悟，那也不可能產(chǎn)生出創(chuàng)造性的文學(xué)作品。所以一個具有超常創(chuàng)造力的作家的“張力”性格必須兼有發(fā)散性思維與收斂性思維。正如庫恩所說：“一個成功的科學(xué)家必然同時顯示維持傳統(tǒng)和反對偶像崇拜這兩方面的性格?！雹猬F(xiàn)代中國文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)巨匠或文學(xué)大家，無不具備這種“有張力”的性格。僅就上述這些現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造個體所具有的高層次創(chuàng)造力顯示出的個性特征，如果授課教師能夠根據(jù)現(xiàn)代中國文學(xué)史的教學(xué)大綱給予適度地補講，引導(dǎo)大學(xué)生再閱讀現(xiàn)代作家評傳，那對于提升學(xué)員的創(chuàng)造力是大有裨益的。

其次，師生共同解讀現(xiàn)代中國文學(xué)史上重點剖解的經(jīng)典性或代表性文學(xué)作品。而對于教材上的文本分析既不要“死記硬背”應(yīng)付考試，又不要棄之不聞不看，乃是把它作為自我重讀原創(chuàng)作品的參照。與其自己解讀作品的獨特審美感受與理性認(rèn)知相比較，取其所長棄其所短，補充或豐富師生細讀或精讀文本所形成的新見獨識。這是解讀經(jīng)典作品的第一步，最重要的一步就是探詢文本的獨特性或創(chuàng)新性與創(chuàng)作主體的創(chuàng)造力或藝術(shù)匠心有何關(guān)系。具體來說，經(jīng)典文本的深刻思想發(fā)現(xiàn)，人物形象的成功塑造，內(nèi)心世界的深入發(fā)掘，藝術(shù)結(jié)構(gòu)的匠心獨創(chuàng)等，體現(xiàn)了文學(xué)巨匠或文學(xué)大家的何等高超的藝術(shù)創(chuàng)造力或別具一格的審美思維，他們的卓越創(chuàng)造力或藝術(shù)思維有其相似相通性是否還有細微的差異性？通過對經(jīng)典文本這兩步的思考與探詢，不僅會形成與文學(xué)史上文本分析的不同見解，而且在師生的同讀共解之中也會出現(xiàn)見仁見智。因此作為主講教師要不失時機地采取兩個教學(xué)措施：一是開展師生自由對話，各抒己見，相互爭鳴，發(fā)揮兩個主體的教學(xué)相長的作用，課內(nèi)與課外不受限制的自由討論，將文本的獨創(chuàng)性與作家的創(chuàng)造力并題進行而重點則是在作家的創(chuàng)造力或藝術(shù)天才的對話上取得共識，通過反復(fù)對話的心靈交流使師生的創(chuàng)造力均有增強，創(chuàng)新思維更加活躍而豐富。二是在解讀經(jīng)典文本過程中，不僅要積極開動腦筋，以閱讀主體的思維活力激發(fā)創(chuàng)作主體的思維活力，以閱讀主體的生命感受喚醒創(chuàng)作主體的生命感受，使前者從文本潛隱的集體無意識或象征意義中而感悟出后者獨具的發(fā)現(xiàn)力、想象力或創(chuàng)造力。而且更為重要的應(yīng)該積極動筆，切實做到手腦并用，即在任課教師的引導(dǎo)下將課內(nèi)外解讀經(jīng)典文本進行自由對話所獲得創(chuàng)新認(rèn)識形成的新觀點新思路，及時地付諸筆端寫成自成邏輯系統(tǒng)的文評。這既是對經(jīng)典文本創(chuàng)作主體的創(chuàng)造力或創(chuàng)新力的理性總結(jié)，又是通過寫作實踐對學(xué)員自我創(chuàng)造力的訓(xùn)練與提升；即在解讀經(jīng)典中提升學(xué)員的創(chuàng)造力不能只停留在口頭的自由對話上，必須與筆頭的寫作訓(xùn)練緊密結(jié)合，這是創(chuàng)造力最扎實最有成效的提升，從根本上解決了讀教材背教材、不求獨思人云亦云的教學(xué)弊病。筆者之所以把師生重讀經(jīng)典作品作為提升學(xué)員創(chuàng)造力或創(chuàng)新力的重要教學(xué)舉措，不僅因為文學(xué)作品是構(gòu)成現(xiàn)代中國文學(xué)史的重中之重，嚴(yán)格意義上的文學(xué)史就是作品創(chuàng)作史，而經(jīng)典文本則是文學(xué)作品中光芒四射的藝術(shù)結(jié)晶或?qū)徝懒咙c，代表著文學(xué)史所達到的美學(xué)高峰。而且更因為文學(xué)作品尤是經(jīng)典文本是創(chuàng)作主體的創(chuàng)造力或創(chuàng)新思維的最集中最強烈的體現(xiàn)，特別是文學(xué)巨匠或文學(xué)大家的獨特的卓越的創(chuàng)造力無不從其經(jīng)典文本呈示出來。所以，通過現(xiàn)代中國文學(xué)史教學(xué)來提升學(xué)員的創(chuàng)造力，必須格外重視經(jīng)典文本的解讀。

只要抓鐵有痕地認(rèn)真扎實地深化大學(xué)文科教學(xué)改革，就能使人文大學(xué)生的創(chuàng)造力得到提升，就能培養(yǎng)出創(chuàng)新型的文科人才。不僅大學(xué)文科教學(xué)改革重在提升學(xué)員創(chuàng)造力，其他理工科教學(xué)改革更當(dāng)如此；不僅大學(xué)教學(xué)改革要關(guān)注大學(xué)生創(chuàng)造力的提升，中小學(xué)教學(xué)改革也要關(guān)注青少年創(chuàng)造力的培養(yǎng)。即使社會每個層次的人或各個行業(yè)的人也要發(fā)揮個體或群體的創(chuàng)造力，更要珍惜提高每人的創(chuàng)造力。試想，如果全社會的公民個體或群體的創(chuàng)造力都能提升、弘揚起來，那么中華民族永遠是個充滿創(chuàng)新活動力的民族，實現(xiàn)宏偉的“中國夢”將指日可待！ ■

注：

①②③④[美]S?阿瑞提著，錢崗南譯：《創(chuàng)造的秘密》，參見第4-6頁，第12頁，第13頁，第435-436頁，沈陽市：遼寧人民出版社，1987年8月版。

⑤⑥⑦⑧[美]S?阿瑞提著，錢崗南譯：《創(chuàng)造的秘密》，參見其第478頁至487頁，第738至第439頁，第445頁至447頁，第441頁。

⑨朱德發(fā)：《十七年：郭沫若對現(xiàn)代詩學(xué)的建樹》，2010年《理論學(xué)刊》第10期。

⑩[美]庫恩：《必要的張力》中譯本，第224頁，福州市：福建人民出版社，1981年版。

【責(zé)任編輯 吳慶豐】

Promoting Students’ Creativity and the Teaching Reform of Literary History

ZHU De-fa
(College of Liberal Arts, Shandong Normal University, Jinan, Shandong250014)

This is a reflection on the relationship between the liberal arts college students' lack of creativity and the teaching of modern Chinese literary history. Creativity is a unique psychological function owned by human beings. It has rich connotation. All human beings have creativity, but there are differences between “ordinary creativity”and “great creativity”. This can be best illustrated in the history of modern Chinese literature. Although literary creation or writing of literary history was affected by "de-heroic" in the 1990’s, there is no interference in the shaping of heroes and the exploring their great literary creativity. Reconstructing the modern history of Chineseliterature to a certain extent focuses on literary or the literature review of creativity. At present, it is necessary and feasible to use the teaching material of “modern literary history” to enhance the liberal arts college students’creativity. As for the feasibility, first, we need to creatively use the literary texts; second, re-read the classic literature between teachers and students in free dialogue way, feeling the great creativity of literary giants. This will be great help to improve students’ creativity.

creativity; college students; the teaching of literary history; promote

G40-055

A

1004-4671（2015）04-0002-10

2015-04-21

朱德發(fā)（1935～），山東師范大學(xué)文學(xué)院資深教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。