龔世星

摘 ? ?要： 現(xiàn)實(shí)的人的需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)土壤。當(dāng)前大學(xué)生的需要結(jié)構(gòu)是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育無法忽略的重要出發(fā)點(diǎn)。在馬克思需要理論的指導(dǎo)下，大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同教育必須立足大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要，尊重普遍性與差異性;著眼于當(dāng)前時(shí)代特征，兼顧現(xiàn)實(shí)性與引導(dǎo)性;落腳于習(xí)慣養(yǎng)成和社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)實(shí)效性。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 ? ?社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ? ?認(rèn)同 ? ?需要

大學(xué)生是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重點(diǎn)培育主體和踐行先鋒者。習(xí)近平以“扣扣子”形象地說明該此項(xiàng)工作的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)意義：“我為什么要對(duì)青年講講社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)問題？是因?yàn)榍嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好。”[1]當(dāng)前，要切實(shí)做好大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育工作，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

“認(rèn)同”這一術(shù)語由心理學(xué)家埃里克·埃里克森（Erik.H.Erikson）首次使用于心理研究領(lǐng)域。在他看來，認(rèn)同是“一種熟悉自身的感覺，一種知道個(gè)人未來目標(biāo)的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待、認(rèn)可的內(nèi)在自信”[2]。認(rèn)同具有兩個(gè)層面的內(nèi)涵：在個(gè)體層面上，“認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我的社會(huì)角度或身份的理性確認(rèn)，它是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力”[3];在社會(huì)層面上，“認(rèn)同則是指社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力”[4]。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同不僅是一種“社會(huì)成員通過生產(chǎn)生活、交往互動(dòng)，逐步調(diào)整自身的價(jià)值結(jié)構(gòu)以接受、遵循核心價(jià)值觀，并用以規(guī)范自己行為的過程”[5]，而且是核心價(jià)值觀作為科學(xué)思想理論形態(tài)與主體日常意識(shí)形態(tài)相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過程，是核心價(jià)值觀大眾化與主體接納內(nèi)化的有機(jī)結(jié)合。

一、現(xiàn)實(shí)的人的需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)土壤

當(dāng)前，核心價(jià)值觀認(rèn)同的相關(guān)理論研究和實(shí)踐探索取得了很大進(jìn)展，但同時(shí)也面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境。就理論研究而言，一方面，目前“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同問題主要還是被視為一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題”[6]，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立和踐行是先進(jìn)、正確的價(jià)值觀與落后、錯(cuò)誤的價(jià)值觀之間的較量、角逐與克服的過程，屬于思想和意識(shí)領(lǐng)域的工作。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制研究主要還是從心理過程的角度加以展開，認(rèn)為要從認(rèn)知、情感、意志等認(rèn)同過程加以影響直到行為認(rèn)同得以落實(shí)。以上認(rèn)識(shí)勢(shì)必會(huì)形成這樣的思維定勢(shì)，即：對(duì)于根本利益一致的教育對(duì)象而言，關(guān)鍵是核心價(jià)值觀教育在理論上做到內(nèi)容完備、邏輯精密，在宣傳載體上做到覆蓋全面、先進(jìn)迅捷，如此，教育對(duì)象自然可以接受并實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。這一理論傾向映射于實(shí)踐中，便體現(xiàn)為核心價(jià)值觀的教育中重宣傳示范等外在機(jī)理和新媒體等新興渠道的功能和地位。同樣，在高校以大學(xué)生為對(duì)象的培育工作中，重點(diǎn)仍放置于借助課堂教學(xué)、報(bào)告演講、知識(shí)競(jìng)賽、主題實(shí)踐活動(dòng)、新媒體網(wǎng)絡(luò)等形式以對(duì)學(xué)生曉之以理、動(dòng)之以情、育之以行，以期達(dá)到大學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行的效果。

實(shí)踐證明，當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同工作還面臨一定困境，集中體現(xiàn)為：一方面大學(xué)生普遍認(rèn)同核心價(jià)值觀，并對(duì)國(guó)家建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人發(fā)展表現(xiàn)出肯定態(tài)度和熱情關(guān)注。另一方面，少數(shù)大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同在不同程度上表現(xiàn)出認(rèn)知片面、知行脫節(jié)的現(xiàn)象。究其原因，除了社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的諸多矛盾、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向帶來的沖擊、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的多元思潮裹挾等宏觀因素之外，還有一個(gè)關(guān)鍵原因在于當(dāng)前核心價(jià)值觀教育工作忽視了“現(xiàn)實(shí)的人的需要”這一重要維度，忽視了從現(xiàn)實(shí)的人的需要出發(fā)以激發(fā)個(gè)體認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人民內(nèi)部矛盾主要是在根本利益一致基礎(chǔ)上的具體利益的分化和矛盾，而這也往往表現(xiàn)為代表不同利益訴求的多元價(jià)值觀念間的沖突。本質(zhì)上說，利益即是“需要在生產(chǎn)關(guān)系上的表現(xiàn)”[7]，而“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生”[8]。因而，利益矛盾和價(jià)值沖突即是在資源有限的條件下，不同群體基于不同的需要結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平為各自的生存和發(fā)展產(chǎn)生的沖突和矛盾在物質(zhì)層面和精神層面的體現(xiàn)。正是這種基于現(xiàn)實(shí)需要的矛盾和沖突影響著一些大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

由此，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)不僅是對(duì)其精神層面的改造與提升，而且是必須扎根于大學(xué)生所處的現(xiàn)實(shí)生活土壤、扎根于大學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)的人的需要而開展的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)此，馬克思需要理論為我們提供了必要的理論依據(jù)和方法指引。在馬克思主義理論中，需要范疇是考察分析人類全部歷史活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，具有豐富的內(nèi)涵。首先，人的需要源于現(xiàn)實(shí)的人的本性。裴德海認(rèn)為人的本性展現(xiàn)為“三重生命的存在”，即“人直接地是自然存在物”、“個(gè)人是社會(huì)存在物”、“人是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的存在物[9]。人的三重屬性決定了人在動(dòng)物性、社會(huì)性和意識(shí)自覺性的復(fù)雜交織下需要結(jié)構(gòu)的豐富性和層次性;其次，人的需要體現(xiàn)為辯證發(fā)展的過程?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[10]。即，人性的復(fù)雜性和層次性決定了人的需要及其滿足方式的復(fù)雜性和層次性，人的社會(huì)歷史性決定了人的需要的實(shí)現(xiàn)是能動(dòng)性與局限性、主動(dòng)性與受動(dòng)性矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，人作為思想和實(shí)踐主體的自覺性決定了人的需要的發(fā)展性;再次，以人為本，要尊重人的需要作為價(jià)值尺度的原始依據(jù)，要追求個(gè)人需要同社會(huì)需要的和諧統(tǒng)一。

總之，現(xiàn)實(shí)的人的需要不僅構(gòu)成了核心價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)，而且決定了核心價(jià)值觀認(rèn)同的差異性、層次性和復(fù)雜性，為核心價(jià)值觀認(rèn)同提供了的驅(qū)動(dòng)力。要有效提高大學(xué)生核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，必須從其需要結(jié)構(gòu)著手并改善我們的工作。

二、掌握大學(xué)生的需要特征是增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度的前提

對(duì)大學(xué)生群體而言，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與否不僅取決于核心價(jià)值觀自身的科學(xué)性、先進(jìn)性和完備性，而且取決于在具體的生存和發(fā)展境遇中，在大學(xué)生自身及教育工作者的協(xié)同努力下，能否理解內(nèi)心多重需要及困惑矛盾，找到實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體需要之間的最佳平衡點(diǎn)，最終引導(dǎo)多層次、多維度需要的和諧健康發(fā)展，真正將核心價(jià)值感納入內(nèi)心、化為行動(dòng)、成為習(xí)慣。要達(dá)成這一點(diǎn)，必須對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的需要結(jié)構(gòu)及其特征有全面的了解和清醒的認(rèn)識(shí)。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)大學(xué)生群體的需要結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定性和具體差異性的雙重特征。上世紀(jì)80年代初開始，我國(guó)學(xué)者即采用調(diào)查問卷的方法對(duì)于大學(xué)生的需要傾向與德育的關(guān)系問題展開了專門研究。到了新世紀(jì)，學(xué)者開始對(duì)于不同地域、學(xué)科、院校、家庭經(jīng)濟(jì)背景的大學(xué)生群體展開細(xì)化研究，取得了較為豐富的成果，為我們了解和掌握大學(xué)生群體需要結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和發(fā)展趨向提供了寶貴線索。分析30年來大學(xué)生需要研究的相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)：一方面，大學(xué)生群體需要結(jié)構(gòu)整體上具有相對(duì)穩(wěn)定性，并呈現(xiàn)出一定的共性和普遍性。如孫寶志、景匯泉自上世紀(jì)80年代至2001年的持續(xù)跟蹤調(diào)研表明，不同年代、不同大學(xué)間大學(xué)生的需要層次密切相關(guān)，具有一定穩(wěn)定性、連續(xù)性和普遍性特征。大學(xué)生的三類基本需要由強(qiáng)到弱依次為成才需要、成長(zhǎng)需要和服從需要，反映出由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過渡時(shí)期，我國(guó)大學(xué)生需要結(jié)構(gòu)的宏觀變遷趨勢(shì)[11]。另一方面，大學(xué)生群體的需要結(jié)構(gòu)也因時(shí)代、地域、家境、學(xué)科、年級(jí)等因素呈現(xiàn)出較為明顯的具體差異性。時(shí)代差異方面，王萍以黃希庭編制的“大學(xué)生需要結(jié)構(gòu)調(diào)查問卷”對(duì)20世紀(jì)90年代的大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生生理需要的相對(duì)強(qiáng)度低于80年末的大學(xué)生[12]。而黃希庭于上世紀(jì)80年代對(duì)大學(xué)生展開的18中需要研究中并無明確的“就業(yè)需要”概念，但時(shí)建樸、劉衛(wèi)紅等在20年前后發(fā)現(xiàn)“求職需要”成為大學(xué)生群體新興強(qiáng)勢(shì)需要[13];學(xué)科差異方面，如石沙泉等研究表明，軍校大學(xué)生的優(yōu)勢(shì)需要依次主要為：身體健康、發(fā)展、保持個(gè)性、求知和成就需要[14]。而牛勇等以北京工科大學(xué)生為對(duì)象的調(diào)研問卷結(jié)果表明，其優(yōu)勢(shì)需要依次為：友情的需要、維持生存的需要、自尊自立的需要、身體素質(zhì)開發(fā)的需要。各年級(jí)之間在需要結(jié)構(gòu)上總體呈現(xiàn)出一致性的，但在強(qiáng)弱排序上則因年級(jí)、性別、家庭經(jīng)濟(jì)背景的不同而存在顯著差異[15];家庭經(jīng)濟(jì)差異方面，鄭永廷早在2005年注意到貧困大學(xué)生對(duì)于物質(zhì)、精神和心理上的多重需要[16]。

大學(xué)生群體的需要結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出矛盾性。大學(xué)生群體正處于人生關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折期和過渡期，經(jīng)濟(jì)上尚未獨(dú)立，思想上活躍積極，需要意識(shí)迅速覺醒，呈現(xiàn)出諸多矛盾。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是物質(zhì)需要與精神需要之間的矛盾。對(duì)于正處于人生黃金時(shí)期的大學(xué)生而言，既需要一定物質(zhì)基礎(chǔ)以承擔(dān)學(xué)業(yè)、維持生活、開拓社交，又強(qiáng)烈表現(xiàn)出在歸屬感、愛與尊重、自我實(shí)現(xiàn)等方面的精神需要。囿于大學(xué)生自身尚無獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，對(duì)于費(fèi)用開支、就業(yè)前景等現(xiàn)實(shí)因素較為敏感，往往在物質(zhì)需要與精神需要、基本需要與更高層次需要的滿足之間徘徊、無法兼顧。二是理想性需要與功利性需要之間的矛盾。大學(xué)期間往往是理想與現(xiàn)實(shí)激烈碰撞、理想性需要與功利性需要激烈沖突的階段。尤其在我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型期，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)、體制變遷在主體思想意識(shí)中的反映，社會(huì)群體及個(gè)人的需要呈現(xiàn)出理想性與功利性之間的矛盾。相關(guān)調(diào)研結(jié)果發(fā)現(xiàn)，身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生既有個(gè)人全面發(fā)展的成長(zhǎng)需要，也注重學(xué)分績(jī)點(diǎn)、獎(jiǎng)助學(xué)金、就業(yè)機(jī)會(huì)、是否保送研究生等具體的現(xiàn)實(shí)問題，反映出當(dāng)前大學(xué)生需要的理想性和功利性并存。三是個(gè)人需要與社會(huì)需要之間的矛盾。一個(gè)時(shí)代的精神和主導(dǎo)價(jià)值會(huì)影響人們的價(jià)值追求和需要傾向。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立健全，個(gè)人需要與社會(huì)需要之間的矛盾也日益顯著。調(diào)研結(jié)果表明，僅就北京工科大學(xué)生需要結(jié)構(gòu)而言，其維持生存需要強(qiáng)度較高，奉獻(xiàn)需要強(qiáng)度則降低至了。

三、基于需要提升大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度的路徑探討

當(dāng)前大學(xué)生需要結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀和特點(diǎn)構(gòu)成大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行無法忽略的重要維度，而馬克思需要理論與核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系為我們更好提升地大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度提供了理論依據(jù)和方法指導(dǎo)。

（一）立足大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要，尊重普遍性與差異性。

正如馬克思所言“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”[17]。大學(xué)生作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要接受者和承擔(dān)著，其現(xiàn)實(shí)需要是否得以滿足、何種程度的滿足及如何滿足直接影響到其對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。因此，核心價(jià)值觀的教育既要真正了解大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，把握其普遍性和規(guī)律性，也要有針對(duì)性地開展教育，充分尊重其需要的層次性和差異性。一方面，要借助問卷調(diào)研、網(wǎng)絡(luò)輿情等渠道，及時(shí)全面地了解當(dāng)前大學(xué)生的多元需要，掌握當(dāng)代大學(xué)生群體中具有普遍性和規(guī)律性的需要特征，牢牢抓住核心價(jià)值觀教育的主動(dòng)權(quán)。另一方面，要有的放矢、因材施教，做到尊重教育規(guī)律和大學(xué)生需要特點(diǎn)基礎(chǔ)上的差別化教育。具體包括要充分考慮大學(xué)生群體在性別、年級(jí)、學(xué)科、地域、民族、家庭經(jīng)濟(jì)狀況等方面的差異，準(zhǔn)確找到與教育對(duì)象特定需要和利益相契合的具體教育內(nèi)容、方式和途徑，適時(shí)、適度、適宜地開展各類教育活動(dòng)，而不能一成不變、因循守舊、流于形式。

（二）著眼于當(dāng)前時(shí)代特征，兼顧現(xiàn)實(shí)性與引導(dǎo)性。

首先，核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)直面大學(xué)生追求功利性需要、關(guān)注個(gè)人利益的真實(shí)心態(tài)。雖然目前我國(guó)已初步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，極大地解放并發(fā)展了生產(chǎn)力，國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量和人民生活水平實(shí)現(xiàn)飛速提升，但也帶來了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不夠健全、經(jīng)濟(jì)秩序不夠規(guī)范、利益協(xié)調(diào)機(jī)制還不夠完善等諸多問題。以利益為導(dǎo)向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，以上問題的疊加更加促使包括大學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)大眾相比以往更加追求個(gè)人利益、關(guān)注利益得失，并易出現(xiàn)需求上的困惑和沖突。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不應(yīng)也不能回避當(dāng)代大學(xué)生追求切身利益、關(guān)注個(gè)人需要的滿足的實(shí)際心態(tài)。對(duì)此，要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須一方面充分尊重大學(xué)生現(xiàn)實(shí)性的需求，在日常教育中做到理解學(xué)生、尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，將學(xué)生所思所想、所盼所慮作為開展教育、啟發(fā)思考、引領(lǐng)觀念的起點(diǎn)。另一方面，充分利用大學(xué)生需要的發(fā)展性特征，要積極幫助學(xué)生澄清真實(shí)需要、撥開價(jià)值困惑、優(yōu)化需要結(jié)構(gòu)、將個(gè)人需要與社會(huì)需要、功利性需要與理想性需要有機(jī)結(jié)合，煥發(fā)內(nèi)在認(rèn)同動(dòng)力，自覺地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

（三）落腳于習(xí)慣養(yǎng)成和社會(huì)實(shí)踐，增進(jìn)實(shí)效性。

知行合一是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作的關(guān)鍵步驟，也是檢驗(yàn)這一工作成敗與否的試金石?！皟r(jià)值蘊(yùn)含在人與自然及人與人的社會(huì)關(guān)系之中，反映的是客體滿足主體需要的一種特定的效用關(guān)系，而實(shí)踐正是構(gòu)成這種關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[18]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既是由高度凝練的理論形態(tài)經(jīng)過重重多元價(jià)值觀念競(jìng)爭(zhēng)向大眾推廣、傳播的過程，又是不同價(jià)值主體基于不同需要層次逐步接受、認(rèn)同、內(nèi)化并最終加以實(shí)踐的過程。前者由外而內(nèi)，必須以大眾的需要為切入點(diǎn)才能贏得“春風(fēng)化雨”、“潤(rùn)物無聲”的效果;后者由內(nèi)而外，必須以自身的需要為基點(diǎn)才能真正“打開心扉”、獲得動(dòng)力。因而，面對(duì)社會(huì)多元價(jià)值觀念的嬗變和激蕩、社會(huì)利益矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)問題，當(dāng)前的大學(xué)生核心價(jià)值觀教育應(yīng)直面問題而不回避，通過理論學(xué)習(xí)、價(jià)值辯論、社會(huì)實(shí)踐等引導(dǎo)大學(xué)生了解國(guó)情、分析原因、務(wù)實(shí)求解、增進(jìn)認(rèn)知，通過志愿服務(wù)、榜樣引領(lǐng)等吸引大學(xué)生感悟社會(huì)、擁抱真情、磨煉意志、養(yǎng)成習(xí)慣，最終幫助大學(xué)生在實(shí)踐中將個(gè)體需要與國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的核心價(jià)值觀有機(jī)融合，最終滿足大學(xué)生全面發(fā)展的需要、核心價(jià)值觀的培育與踐行。

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