貴州師范大學(xué)　甘新

論高中審美教育在蘇軾作品中的體現(xiàn)

貴州師范大學(xué)甘新

摘要：蘇軾是中國宋代豪放派著名詞人,表現(xiàn)在他作品中的積極的人生觀和世界觀影響著后世人,聯(lián)系他的生平可以發(fā)現(xiàn),他的人格魅力在今天依然放光。人教版高中語文必修教材中選取了三首蘇軾的作品,本文試圖結(jié)合這三首作品來探討蘇軾及其作品中體現(xiàn)的語文審美教育。

關(guān)鍵詞：蘇軾；高中語文；審美教育

中圖分類號：I222

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0190-01

德國的席勒在《審美教育書簡》中強調(diào)了審美教育的重要性，而審美能力的培養(yǎng)需要通過教育來實現(xiàn)。“個別身體的精神力量的緊張努力雖然可以造就出特殊才人才，然而只有各種精神力量的協(xié)調(diào)一致才能夠造就幸福而完美的人?！雹賹徝澜逃且悦缹W(xué)和審美教育理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)受教育者的審美心理結(jié)構(gòu)和審美創(chuàng)造能力，塑造全面發(fā)展的個性，通過各種美的形態(tài)所進行的教育。我國著名的教育家蔡元培先生認為培養(yǎng)人才的出發(fā)點和歸宿是培養(yǎng)受教育者獨立的人格、自由的意志，達到人全面健康的發(fā)展。

蘇軾是我國古代著名的文學(xué)家，他創(chuàng)作的詩詞歌賦為文學(xué)史上增添了濃墨重彩的一筆，然而他的人生卻是坎坷不平的，甚至有時候墮入灰暗的境地，但是蘇軾的人生沒有灰暗，他是一個天生的樂天派，用儒釋道的精神來消解苦難、超脫苦難，但是又始終保持著獨立的主體人格精神。他的詩詞中表現(xiàn)出的精英意識，豪放曠達的秉性和苦難意識是值得中學(xué)生學(xué)習(xí)的。

一、社會精英意識

中國封建社會的文人歷來朝廷的附庸，從屈原開始，開創(chuàng)了中國士大夫肩負國家朝廷使命的先河。蘇軾作為中國文人的一個典型，他受到了宋朝三代君主的重視，這在歷史上是不多見的。嘉祐元年，他與弟弟蘇轍一同出蜀尋求仕途，參加朝廷的科舉考試。入京不久，蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。年輕有為的蘇軾不僅成了朝中的一顆明星，他文學(xué)上的才能也獲得了皇帝的欣賞?！独m(xù)資治通鑒長編》中有記載“：當(dāng)其（神宗）飲食而停箸看文字，則內(nèi)人比曰：此蘇軾文字也。神宗每時稱曰：奇才，奇才！但未及用學(xué)士，而上仙耳”。他上書中說“：臣荷先帝之遇，保全之恩，又蒙陛下非次拔擢，思慕感涕，不知所報，冒昧進計?！痹诜饨ㄉ鐣軌蚴艿椒饨ǔ⑷绱酥匾暤?，是非常罕見的，懷著對朝廷的知遇之恩，他可謂“其九死而未悔”②。

《念奴嬌?赤壁懷古》寫于元豐五年（1082年），此時的蘇軾正因“烏臺詩案”貶于黃州已三年，距那場政治風(fēng)暴已經(jīng)過去了許多時日。在詞中，蘇軾面對壯闊的江水，思緒萬千，睹物思人，他想到了歷史上的三國，想到了周瑜?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅”的風(fēng)流人物名燥一時，多么令人向往。作為當(dāng)朝的官員追求功名是可以理解的，但是此時的他卻是被貶之身，沒有任何權(quán)力，甚至在經(jīng)濟上只能夠維持基本的生存，如何理解作者的思想呢？筆者認為這是一種社會精英意識。

蘇軾并不因為自身的遭遇而放棄對國家、對社會的責(zé)任，這種經(jīng)營意識深刻的體現(xiàn)在他身上。擔(dān)任杭州太守時，疏浚茅山、鹽橋二河，修六井，筑西湖堤，后被其命名為“蘇公堤”；在惠州，向太守建議捐資修建惠州東、西兩座鐵索橋；在儋州，傳學(xué)與海南學(xué)子，其學(xué)生姜唐佐考中海南歷史上第一個進士……這種精英意識就是蘇軾既能夠居于廟堂之高又能處于江湖之遠的原因，他既能夠在朝廷中不斷進取，被貶后又能以曠達的心態(tài)為社會做貢獻，實現(xiàn)社會理想，又能超越人世間的悲歡離合，獲得心靈的一方凈土。

二、豪放曠達的人生態(tài)度

蘇軾的豪放來自他廣闊的世界觀和自信的性情，他有豪放的人生理想也有豪放的自然情懷，他的曠達體現(xiàn)在對待苦難上的順應(yīng)和對人生悲歡離合的超脫。

《赤壁賦》是他剛剛經(jīng)歷了“烏臺詩案”的時期，“夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”的歷經(jīng)還縈繞在記憶之中。陷入政治改革和朋黨相爭的他成了犧牲品，在監(jiān)獄中都做好了迎接死亡的準備。但是他的才氣和為人讓很多人折服，甚至是他的政敵王安石也為他求情，終于逃脫了這一劫。

《赤壁賦》前半部分敘述了他與客人游赤壁的情景，后半部分面對自然的美景客人卻發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的哀嘆。蘇軾以大自然的江水和江上的明月作比，得出了這樣的一個哲學(xué)結(jié)論，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”?？鬃用鎸χl(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆，月的陰晴圓缺也常常牽動文人敏感的心。這些都是客觀的自然現(xiàn)象，蘇軾從哲學(xué)的層面給出了一個響亮的回答：面對客觀的事物人要保持自己的主體性，事物從任何一個側(cè)面看過去都有不同的感受，所以長與短都是相對而言的?！疤K軾的歌唱中固然也如實地帶有悲哀的聲調(diào)，但最終卻是悲哀的揚棄”。③

更深刻的在于，蘇軾對人生和萬物的一種達觀的態(tài)度，萬物有主，如果不是自己的一絲一毫都不能享用，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭”。而現(xiàn)在的人對自然的索取無度，太貪心，沒有一顆敬畏之心，蘇軾尊重自然的態(tài)度實在值得我們學(xué)習(xí)。

三、苦難意識

蘇軾的苦難意識來自對人生無常的切身體會，他經(jīng)歷了“三起三落”的大悲大喜，禍福、窮達、得失之間的反差如此巨大，經(jīng)歷了常人所不能承受的禍福。但是，蘇軾并沒有被命運打敗，“他在吸收傳統(tǒng)人生的思想和個人生活體驗的基礎(chǔ)上，形成了一套‘苦難——醒悟——超越’的思路。”④雖然蘇軾似乎在順應(yīng)苦難，但是他苦難的出路是超脫。這種超脫不是遠離現(xiàn)實，而是一種對苦難的了悟，看透了一切仍然相信生活，并回復(fù)到本真的狀態(tài)。

《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》同作于元豐五年，作者記敘了生活中的一件小事：突降大雨，沒有雨具，同行的人都狼狽而逃，只有他一個人在雨中踽踽獨行。在這場雨中作者領(lǐng)悟到自然中的大雨亦等同于人生中的大雨，“何妨吟嘯且徐行”？在詞人心里此時的榮辱、窮達、苦樂都像那急雨，不用刻意去逃避，而是“一蓑煙雨任平生”。生而為人苦樂都有，只有經(jīng)歷了人生的風(fēng)雨，才有回首向來的一路風(fēng)景，最后帶著“也無風(fēng)雨也無晴”的心態(tài)恢復(fù)到生命的本真。這是怎樣的一種豁達的人生？

綜上所述，我們不僅要學(xué)習(xí)蘇軾的詩詞，而且更要理解蘇軾的人生及其人生態(tài)度，他的社會精英意識，豪放曠達的人生態(tài)度和苦難意識對學(xué)生的審美教育很有意義。

注釋：

①席勒.審美教育書簡[M].南京：譯林出版社，2009：18

②趙冬梅，苗田.蘇軾的人生基質(zhì)及審美向度[J].齊魯學(xué)刊，2002（2）：45—48

③王水照.當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫：王水照卷[M].沈陽：萬卷出版公司，2011：204

④王水照.當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫：王水照卷[M].沈陽：萬卷出版公司，2011：203

作者簡介：甘新（1990-）,女,漢族,湖北武漢,教育碩士,單位：貴州師范大學(xué),研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。