彭陟焱，葉 健

（西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西咸陽 712082）

藏傳佛教中的藏族家庭神圣空間探析
——以拉薩市當(dāng)巴社區(qū)為例

彭陟焱，葉 健

（西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西咸陽 712082）

家庭是藏族人民日常生活最為重要的空間。藏族的家庭空間一般分為世俗空間與神圣空間。藏族家庭的神圣空間主要包括門垛、佛堂、火塘、塔覺、糧倉。筆者通過對位于哲蚌寺腳下的當(dāng)巴社區(qū)內(nèi)藏族家庭的門垛、佛堂、火塘、塔覺等神圣空間的考察與分析，闡釋神圣空間所蘊(yùn)含的藏族民俗文化、象征文化、哲學(xué)文化、宗教文化。

藏族；家庭空間；神圣空間；世俗空間；當(dāng)巴社區(qū)

藏族是中國古老民族之一，其歷史文化源遠(yuǎn)流長，有著十分虔誠的宗教信仰，其信教群眾占九成以上，主要信仰藏傳佛教。在濃烈的宗教氛圍中，藏族人民在構(gòu)筑家庭空間時，會自覺不自覺地將其生活的家庭空間分割為兩部分，一是家庭世俗空間，二是家庭神圣空間。由于歷史、宗教因素，藏族在日常生活中與宗教存在密切地關(guān)聯(lián)，其家庭空間有許多富有宗教禁忌與神圣性的地方，即家庭神圣空間。拉薩市作為藏區(qū)腹心地帶，它的文化獨具代表性。本文通過對拉薩當(dāng)巴社區(qū)藏族家庭神圣空間之分布、類別、象征意義的分析，希望能夠窺觀藏族家庭神圣空間的文化內(nèi)涵。

一、當(dāng)巴社區(qū)的自然與文化空間

當(dāng)巴社區(qū)居委會隸屬于拉薩市城關(guān)區(qū)金珠西路街道辦事處，地處哲蚌寺山腳，東起魯定北路，西至拉薩市水泥廠，南至中干渠，背靠堅培五子山（根培烏孜山），轄區(qū)面積約12平方公里，平均海拔3650米，距離市中心7.5公里，屬城鄉(xiāng)結(jié)合社區(qū)居委會。全年多為晴朗天氣，降水稀少，夏天氣候涼爽，冬天無嚴(yán)寒，屬于高原溫帶半干旱氣候。年最高溫度為29.6℃，最低溫度零下16.5℃，年平均氣溫7.6℃，年降水較為均勻，在500毫米上下，主要集中在5-9月，年無霜期達(dá)100-120天，全年光照時間超過3000小時。當(dāng)巴社區(qū)現(xiàn)有居民375戶，社區(qū)內(nèi)常住人口1100人，常住外來購房人員90戶，333人；常住外來退休人員424戶，1115人。居委會總收入超過5631萬元，居民人均純收入達(dá)10670元。當(dāng)巴社區(qū)多次獲得榮譽(yù)社區(qū)、文明社區(qū)稱號，且其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，居民生活水平在拉薩地區(qū)處于領(lǐng)先水平。①

當(dāng)巴，意思是“這就是事實”或者“有道理”。傳

說，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師有一次路過這里時，舟車勞頓，想喝水，結(jié)果在一戶人家，女主人給他端來一碗奶渣湯。大師好奇問怎么不是水。女主人說，她們這個地方距有水源的地方太遠(yuǎn)，不好打水，家中缺水。宗喀巴大師說了一句“當(dāng)巴”，其實就是“這便是事實”或是“有道理”的意思，從此這個地方就叫當(dāng)巴了。之后，大師組織百姓打了一口井，據(jù)說井水水質(zhì)干凈、沒有污穢，人們喝了這口井的水不會生病。目前，這口井仍然坐落在當(dāng)巴社區(qū)居委會的大院里，已經(jīng)成為西藏自治區(qū)重要的地下水環(huán)境監(jiān)測點，繼續(xù)發(fā)揮它的功能性作用。

二、當(dāng)巴社區(qū)藏族家庭空間

藏族傳統(tǒng)居室大致分為碉房、帳篷、樓房、平房四類，主要建房材料為石料、木料、泥土、牦牛毛等。拉薩地處拉薩河谷地帶，屬于藏族的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，過去居民的房屋主要是泥土夯制而成，有的是一家一戶獨院平房，有的是兩層樓房，還有的是三層樓房。現(xiàn)在，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高，以及政府實行安居工程，使拉薩藏族群眾的居住條件有了很大的改善，全部變成了磚石結(jié)構(gòu)的兩層樓房，不僅冬暖夏涼而且抗震系數(shù)高，安全得到保證。如今，當(dāng)巴社區(qū)藏族居民的居室主要有磚石結(jié)構(gòu)的樓房、平房兩種類型，不存在帳篷、碉房類型的居室。

根據(jù)在當(dāng)巴社區(qū)的調(diào)查，可知現(xiàn)今藏族居室空間即家庭空間大致分為大門、院子、客廳、臥室、廚房、佛堂、曬臺、儲物室、廁所等。一般認(rèn)為，人們在家從事生產(chǎn)居住的空間即家庭世俗空間。從事日常宗教活動的空間或是在特殊節(jié)日某些空間存在一定的禁忌，我們可以將其理解為神圣空間。當(dāng)巴社區(qū)的藏族家庭屬于城市家庭，家庭空間是由神圣空間與世俗空間組成。

三、當(dāng)巴社區(qū)藏族家庭神圣空間

雖然在前文對“神圣空間”下了一個粗淺的定義，但是要探討藏族家庭神圣空間，必須厘清“神圣空間”的概念。杜爾干在《宗教生活的初級形式》中指出：“所有的宗教信仰，不管簡單還是復(fù)雜，都表現(xiàn)出同一種共性：它們都以事物的分類為前提，無論是真實的還是想象的事物，人們都把它們分為兩類，相互對立的兩種類型……世俗的和神圣的?！盵1](P36)后來，發(fā)展了魯?shù)婪颉W托關(guān)于“神圣”觀念的伊利亞德，認(rèn)為“神圣和世俗是這個世界上的兩種存在模式，是在歷史進(jìn)程中被人類所接受的兩種存在狀態(tài)。”[2](P5)同樣，“神圣空間”與“世俗空間”必然也是相對的概念。神圣空間，即非均質(zhì)性的空間，世俗空間是均質(zhì)性的空間。神圣空間“為未來所有發(fā)展向度揭示了也一個基本點，確立了一個中軸線。當(dāng)神圣以任何顯圣物表征自己的神圣的時候，這不僅是空間的均質(zhì)性的中斷，更是一種絕對實在的展示，也展示了它與其所屬的這個廣垠蒼穹非實在性的對立。正是神圣的這種自我表征，才從本體論的層面上”[2](P2)構(gòu)建了不同質(zhì)的空間秩序。簡言之，“神圣空間便是‘（世俗）空間+意義的綜合’。正是‘意義’使世俗空間的均質(zhì)狀態(tài)被打破，造成空間的斷裂，從而使神圣空間從世俗世界中分離出來。”[3](P46)

正是基于顯圣物的出現(xiàn)，打破均質(zhì)狀態(tài)的空間，讓該空間具有特定的意義，以表征這個空間的神圣性，使之從世俗空間獨立出來成為神圣空間。神圣空間的顯圣物是多種多樣的，諸如巖石、樹木、泉水、小石頭、小木片、房子等，不論什么物品均可以具有神圣性。當(dāng)巴社區(qū)藏族家庭空間正是顯圣物的出現(xiàn)或擺放，打破了家庭空間的均衡，使其被分為神圣空間與世俗空間。當(dāng)巴社區(qū)藏族家庭的顯圣物主要有牛頭、羊頭、白石、五色經(jīng)幡、泥塑佛像、瑪尼石片或瑪尼石、圖案、經(jīng)文等。一般，藏族人民將這些東西、紋飾置放或繪于大門頂上、佛堂、神龕等地方，使得這些地方轉(zhuǎn)化為神圣空間。社區(qū)藏族家庭的神圣空間主要包括門垛、頂拉、佛堂、火塘、塔覺、塔迥、糧倉等。相比過去，城鎮(zhèn)化進(jìn)程使得當(dāng)巴社區(qū)藏族居民家的糧倉失去原有的功能，糧倉成了儲藏室。

（一）門垛

門，“聞也。從二戶，象形”[4]，是建筑物十分重要的部分，是一家一戶房屋出入之口，也是有限空間的分水嶺。門是人們經(jīng)常出入的空間，自然人們希望出入一切順利、平安。如此一來，將本來沒有

生命力的門以神格化、賦予其神圣性，于是產(chǎn)生人們心目之中的門神，如“神荼郁壘”、秦瓊與尉遲恭之類的門神。藏族與漢族不同，他們并不張貼門神，而是在門上繪制一些紋飾、文字，張貼經(jīng)文圖案、佛像照片②。其實，這樣的做法與漢族張貼門神的出發(fā)點一樣，都是為了祭祀門神、祈禱他們發(fā)揮神圣的功能，即保佑家人出入平安、鎮(zhèn)宅護(hù)院。

當(dāng)巴社區(qū)藏族家庭的大門之上主要繪以日月星象、扎西德勒、“卐”字等圖紋，有些人家在門上粘貼護(hù)法神照片或壇城圖。有些家庭在建造房屋大門時，專門在門垛之上建造一個小格子，形制為長方形，用以供奉圣物，如三世佛的神像、十相自在圖、刻有“六字真言”的瑪尼石片。還有些家庭，門垛之上不放任何神像或符號，而是直接懸掛牛頭、羊頭，尤其是以牛頭居多。再有，一些家庭的門垛之上擺放代表神靈的白石。門垛前面的屋檐，有些裝飾著鐵皮制作的短檐簾，上面繪有饕餮、祥麟法輪、神珠寶、扎西德勒的圖案；有些則是粘貼著兩層短圍簾，下面一層是較長的白簾，上面一層是僅有白簾三分之一的藍(lán)紅綠黃鑲間的簾，這樣的裝飾每到藏歷新年便會更換新的簾子，以示節(jié)日的喜慶。

（二）佛堂

藏族的宗教信仰先后大致經(jīng)歷了“萬物有靈”的原始宗教、苯教、藏傳佛教三個階段。佛教自印度、中原傳入藏族地區(qū)，與藏族土生土長的苯教斗爭與融合，最終在公元11世紀(jì)形成了具有藏民族特色的佛教，即藏傳佛教。“藏傳佛教內(nèi)因密法傳承等因素而形成不同的派系，先后有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、息杰派、覺囊派、覺宇派、格魯派等教派，其中影響最大，傳承至今不衰的是寧瑪派、薩迦派、噶當(dāng)派和格魯派?！盵5](P5)在現(xiàn)今傳承的藏傳佛教派別之中，宗喀巴大師創(chuàng)立的格魯派是流傳最為廣泛的教派。他及其弟子先后創(chuàng)建了甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺。

當(dāng)巴社區(qū)坐落在哲蚌寺山腳下，社區(qū)之內(nèi)的藏族人民絕大多數(shù)信仰藏傳佛教格魯派。因此，在他們的家里大多設(shè)有佛堂或神龕。佛堂是大約一個10-20平方米的小房子，里面擺放著藏式高低組合柜子、藏式桌子、藏式臥榻、佛龕等③。佛龕里面主要供奉銅制佛像、合金佛像、泥制佛像三種類型，或者懸掛唐卡，佛龕的擺設(shè)因家庭的經(jīng)濟(jì)情況而定。至于佛龕之上供奉的具體佛像，也存在著差別。有的家庭供奉著佛祖釋迦牟尼、宗喀巴大師、蓮花生大師、文殊菩薩、馬頭明王等佛像，有的家庭是將大昭寺內(nèi)釋迦牟尼的12歲等身像的掛圖或照片供奉在佛龕上面。佛像前面陳列擺放著酥油燈或凈水，一般以單數(shù)最為吉利，或五個，或七個，并供奉一些水果、糌粑等食品。由此可知，藏族人民除了進(jìn)入寺院從事宗教活動，如轉(zhuǎn)經(jīng)、磕頭、布施等，家里的佛堂在其日常宗教生活之中也發(fā)揮著極其重要的作用。薩嘎達(dá)瓦節(jié)、燃燈節(jié)等大型宗教節(jié)日期間，寺院信眾是人山人海，部分年事已高的信眾，以及不愿出門的信眾，他們可以在家中佛堂完成宗教節(jié)日的相關(guān)事宜。

（三）火塘

火塘是藏族、羌族、獨龍族等中國西南少數(shù)民族共有的文化現(xiàn)象?！笆成?，性也”，“飲食為人之大欲，亦是人生之本，人生命的存在依賴于飲食。”[6](P1)食物與灶密切相關(guān)。原始社會，人類懂得人工取火之后，用火堆進(jìn)行食物的加工?；鸲咽窃畹脑茧r形，“是在人類把火引進(jìn)自己的居所后產(chǎn)生的，它有一個漫長的發(fā)展過程。”[6](P4)作為十分平常之物——灶，蘊(yùn)含著濃厚的文化內(nèi)涵，成為一個家庭神圣空間之所在，是神秘的文化象征符號。灶在少數(shù)民族地區(qū)的表現(xiàn)形式區(qū)別漢族地區(qū)的灶臺，他們一般用的是“火塘”，其功能與灶一樣，藏族地區(qū)傳統(tǒng)家庭也是習(xí)慣用火塘。

過去藏族常用的灶是三石鼎足式火塘，在牧區(qū)或“野外草原人們有時用三根木棍，將一頭捆在一起，另一頭分開成三角形支于火塘周圍，成為架，然后把鍋掛在架上便可以煮食物，有人稱之為木三腳架式火塘。”[7](P36)也有像漢族一樣修建灶臺的家庭。當(dāng)巴社區(qū)過去火塘建造規(guī)格，與前文所述相差不大?，F(xiàn)在社區(qū)有些家庭直接購置鐵制或銅制的火爐，取代過去的三石鼎足式火塘和磚石壘砌的灶臺。有些家庭灶與火塘分開，廚房直接安裝櫥柜，火爐一般在冬天才安裝在客廳。火爐既是平常做飯的用具，也是冬天取暖的工具。

雖然灶的形式有所變化，但是逢年過節(jié)時，當(dāng)巴社區(qū)百姓仍然會遵照傳統(tǒng)祭祀灶神。人類創(chuàng)造

了灶之后，灶神得以應(yīng)運而生，它源于“萬物有靈”的宗教觀念，藏族的灶神同樣經(jīng)歷了這樣的階段。不過，對于藏族的灶神有人認(rèn)為灶神是龍女的化身，有人認(rèn)為火神即灶神。每逢藏歷十二月三十那天，社區(qū)每家每戶將廚房里里外外打掃得干干凈凈，然后用糌粑面或白石灰在灶壁上繪制蝎子圖案。平常一家人圍坐在火塘四周，是按照長幼之序排列，不能界越，更不能把毛發(fā)、指甲、糞便等污穢之物扔在火里焚燒。否則，灶神會動怒。傳說，蓮花生大師曾經(jīng)告誡人們：“灶神發(fā)怒，會使食物變味，沒有營養(yǎng)，或招來邪魔，遭受損失，給主人家?guī)砻惯\。”若是出現(xiàn)這種情況，則要立即“煨桑”祈求灶神的原諒。冬天，取暖不得把腳放火塘之上烤火，人不可以隨便在火塘之上跨來跨去，誠如此類的禁忌。

（四）塔覺

塔覺，是藏語音譯，意為經(jīng)幡樹。經(jīng)幡樹是由分叉的樹枝和五色經(jīng)幡兩部分構(gòu)成。樹枝沒有嚴(yán)格要求，必須用什么樹枝、樹枝的長短是沒有具體的規(guī)定，經(jīng)幡為藍(lán)、白、紅、綠、黃五種顏色。當(dāng)巴社區(qū)每個藏族家庭，屋頂四角都插有經(jīng)幡樹。在建造房屋時，藏族人會專門在屋頂四角修筑一個插經(jīng)幡樹的位置。每逢藏歷新年，每家每戶都要更換新經(jīng)幡樹。換言之，插經(jīng)幡樹是藏族的一種風(fēng)俗習(xí)慣。

制作經(jīng)幡樹、插經(jīng)幡樹是一門學(xué)問。何時更換經(jīng)幡樹，需要選擇良辰吉日，甚至有些還要請人算一卦。若在不吉利的日子更換經(jīng)幡樹，則可能會給主人家?guī)聿辉斨?。樹枝上?jīng)幡顏色的先后序列，從下至上依次為黃、綠、紅、白、藍(lán)五種顏色。制作工藝更不是一個簡單地縫制過程。經(jīng)幡樹使用壽命為一年，倘若將經(jīng)幡直接縫到樹皮之上，時間一長樹皮脫落，經(jīng)幡也隨之脫落。只有在縫制過程中，將針穿過樹枝，方能固定經(jīng)幡，但如此下來，“牛皮”頂針也不經(jīng)用?？p一個經(jīng)幡樹，消耗的時間特別長，且又費力?？梢?，縫制經(jīng)幡樹是一件十分不易的事情，考驗著制作者的經(jīng)驗與技藝。

塔覺，又稱為“塔迥”，也是經(jīng)幡的意思。它是由“頂拉”發(fā)展而來。“頂拉”，是藏族家庭房屋最上方小屋所供奉的神靈。頂拉，中間是藏紅色，周圍是白色或是藍(lán)白綠黃四色?，F(xiàn)在，有些家庭保持頂拉的風(fēng)俗，有些家庭一般用經(jīng)幡代替，較以前的頂拉用經(jīng)幡更簡單省事。

四、當(dāng)巴社區(qū)藏族家庭神圣空間的文化內(nèi)涵

“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[8](P1)這個復(fù)合體囊括了建筑，換言之，文化包括了建筑文化。家庭神圣空間作為建筑的一部分，是人類文化的重要組成部分，有著十分豐富的文化內(nèi)涵與象征意義。

（一）神圣空間呈現(xiàn)出藏族的民俗文化

當(dāng)巴社區(qū)背靠哲蚌寺，社區(qū)藏族百姓日常生活被深深地打上藏傳佛教的烙印，家庭神圣空間是藏族人民從事日常宗教活動的重要場所。在藏歷新年、薩嘎達(dá)瓦節(jié)、燃燈節(jié)等重大節(jié)日，或藏歷每月初一、初五、十五的時候，社區(qū)藏族百姓會在佛龕前點燃酥油燈、供奉食品，并在天臺進(jìn)行“煨桑”。

藏傳佛教不僅影響著藏族人民的日常生活，還貫穿于藏族人民的生老病死、婚喪嫁娶整個生命歷程，生命歷程的活動大多是在家庭神圣空間完成的?？疾飚?dāng)巴社區(qū)藏傳佛教對個體人生歷程的影響，筆者可以得出兩點重要的文化信號。其一，個體社會化過程之中，能夠看到個體宗教的內(nèi)在化過程。其二，人們畏懼死亡的心理，可以通過宗教得到一定緩解。

1、個體宗教的內(nèi)在化?！白诮淌且环N群體現(xiàn)象，宗教群體的成員，或者是出生在這一群體之中的，或者是在其生命周期的后來某一階段參加進(jìn)去的；而在任何情況下，他或她都會被教以這個群體的規(guī)范，并被整合在該群體的生命之中。在這個過程中，這個群體使其成員社會化（它進(jìn)行教導(dǎo)與訓(xùn)練），而個人則把這個群體的規(guī)范內(nèi)在化（他或她學(xué)習(xí)這些規(guī)范）?！盵9](P58)以此而論，個體宗教內(nèi)在化包括兩種，即理性選擇的宗教內(nèi)在化與非反思性的宗教內(nèi)在化。理性選擇的宗教化，是個體信仰者的一種“決定行為”。非反思性宗教內(nèi)在化，是通過個體所處的外在環(huán)境而實現(xiàn)的。藏族社會的個體宗教情感的獲取屬于非反思性宗教內(nèi)在化，藏族個體自出生直至生命的終結(jié)，一直被濃厚的藏傳佛教氣氛

所包圍。藏族小孩出生需要敬請僧人取名，生病需要延請僧人打卦、賜福，離世需要迎請僧人念經(jīng)禱告。結(jié)婚提親時需要請僧人占卜打卦，算命相是否相符，擇選黃道吉日成親，迎親之時男方在家門口畫“卐”字符，手捧“切瑪”和青稞酒在門口迎候?；橐鍪莻€體社會化過程的一部分，宗教的內(nèi)在化過程主要依靠個體社會化來完成。在當(dāng)巴社區(qū)，能夠看到父母領(lǐng)著孩子轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛、布施、磕頭等，雖然孩子們不明白這些宗教儀式的實質(zhì)內(nèi)涵，但是他們發(fā)自內(nèi)心的模仿。通過模仿這些行為，他們學(xué)到了藏傳佛教內(nèi)蘊(yùn)含的宗教禮儀、行為、道德、價值觀等，以此規(guī)范自身行為，進(jìn)而實現(xiàn)個體宗教內(nèi)在化過程。

2、宗教化解人們內(nèi)心的死亡恐懼。死亡面前人人平等。死亡是一個生命個體必經(jīng)的階段，是個體生命完結(jié)的標(biāo)示。死亡給人們的心理帶來巨大恐懼，無論一個人是貧賤富貴，還是高矮胖瘦，面對生命的終結(jié)，會自覺或不自覺地產(chǎn)生一種懼怕死亡的心理。在面對死亡時，宗教可以化解或緩解死亡給人們造成的畏懼。每一種宗教，對于人們的生死有著自己的解釋。藏傳佛教認(rèn)為人的軀體與靈魂是分離的，生命的結(jié)束只是軀體的死亡，而非靈魂的消失，靈魂不會隨軀體的死亡而消失，靈魂可以輪回與轉(zhuǎn)生。通過對當(dāng)巴社區(qū)藏族百姓死亡觀的調(diào)查，筆者了解到雖然人們的思想觀念受到全球化與現(xiàn)代化的沖擊，但是藏傳佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀念對其影響依然根深蒂固。人們相信，種善因得善果，種惡因得惡果，善因使之來生通往天、人、阿修羅三善趣，惡因使其來世走向地獄、畜生、惡鬼三惡趣。因此，藏傳佛教對死亡的解讀以及藏傳佛教的輪回轉(zhuǎn)生觀較大程度地緩解了人們對死亡的畏懼。另一方面，藏傳佛教的宗教儀式是化解人們對死亡恐懼的有效手段。當(dāng)巴社區(qū)藏族百姓若是家中有人去世，家人會延請僧人為其念經(jīng)超度，也會到在近鄰的哲蚌寺舉行超度儀式。在藏族百姓看來，舉行死亡儀式可以減輕已故之人的痛苦，幫其順利輪回轉(zhuǎn)生。人一旦去世，家人將其安放在糧倉或儲藏室，現(xiàn)今城鎮(zhèn)化，死者一般被安放在陰涼的臥室之中，為其點上長明的酥油燈、獻(xiàn)上酥油茶，以及將其身前用過之物，如銀碗（木碗）、飾品、衣物等放在死者身旁，并延請僧侶在安放死者的糧倉、或儲藏室、或臥室之中，為其超度誦經(jīng)、舉行其他相關(guān)法事活動。藏族人民認(rèn)為，死者會經(jīng)歷七七四十九天的“中陰”階段，期間為死者誦經(jīng)四十九天，使之投胎輪回不致迷失方向，甚至可以使之從“中陰”階段之中得到解脫。

（二）神圣空間蘊(yùn)含著豐富的象征文化

“象征符號是指某物，它通過與另一些事物有類似的品質(zhì)或在事實或思維上有聯(lián)系，被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或代表物體，或使人們聯(lián)想起另一些物體?！盵10](P19)白色不經(jīng)意地出現(xiàn)在藏族人民面前，他們立即會產(chǎn)生許多聯(lián)想，白色象征著光明、純潔、正義等等。因此，在當(dāng)巴社區(qū)藏族家庭神圣空間出現(xiàn)的十相自在、五色經(jīng)幡、蝎子圖案、祥麟法輪、八瑞相、七珍寶等藏族人民熟知的符號，他們立刻會聯(lián)想到與吉祥如意、萬事順意、一切平安等相關(guān)聯(lián)的事物。這些象征符號是用來提醒藏族人民內(nèi)在和外在之間的聯(lián)系、精神活動和物質(zhì)表現(xiàn)之間的聯(lián)系的標(biāo)志，以幫助他們清楚地認(rèn)知它。[11](P12)在當(dāng)巴社區(qū)所觀察到的象征符號均屬于指涉性符號，具有認(rèn)知性，是藏族人民已知的事實。它反映了藏族的文化特質(zhì)以及對生活的美好向往。那么，具體到藏族家庭神圣空間象征符號的文化內(nèi)涵分析，梳理如下。

1、十相自在。十相自在，藏語意為“朗久旺丹”是一幅集祥瑞時輪器情內(nèi)外諸精華于一體的吉祥圖紋，梵文為“ha ksama lawa ra ya”7個文字和日、月、圓圈和“na da”等10個文字圖形以及種類很多的蓮花為底座，并分層按次序壘在蓮花之上組合構(gòu)成。[12](P294)圖紋有藍(lán)、白、紅、綠、黃五種顏色，代表宇宙的五種基本元素：水、火、風(fēng)、地、空。10個文字圖案，象征須彌山和金剛體的各部位，也象征人體各部位和物質(zhì)世界各部分。白色的月亮、紅色的太陽、藍(lán)色的豎筆形，順次標(biāo)志頂輪本尊之身、語、意。[13](P1007)藏族人民一般將十相自在圖掛在門垛、汽車駕駛室、佛堂、巖壁等處，也會做成掛件佩戴在身上，認(rèn)為它具有神圣意義和無比巨大的力量，能夠起到鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、保佑平安吉祥的作用。

2、五色經(jīng)幡。它是藍(lán)、白、紅、綠、黃五色的經(jīng)幡構(gòu)成。五色有著六種象征意義：（1）象征東、南、西、北、中五方。（2）象征木、鐵、火、水、土五行。（3）象

征佛之三界：色界、欲界、無色界。（4）象征天空、白云、霞光、水流、土地。（5）象征天界、空界、中界、下界、地界。（6）象征天神、年神、贊神、魯神、土地神。

3、蝎子圖案。蝎子全身長滿鱗片，有一對鉗帶甲和形如鞭子的毒刺針，可以說是世間最難對付、最令人毛骨悚然的侵犯者之一。相傳，米拉日巴曾經(jīng)利用蝎子來報復(fù)居心叵測的親戚。同樣，蓮花生大師在蝎子那里接受了《金剛橛法》，被稱為“蝎子大師”。[14](P133)種種跡象顯示出蝎子的獨特威力。正因為藏族人民喜好蝎子的這些品質(zhì)，所以他們才將蝎子圖紋繪于火塘、灶房之上，寓意鎮(zhèn)魔驅(qū)鬼、庇佑主人家不受病邪侵害。

4、“卐”字符。“卐”字符象征仁愛、吉祥，在古代被認(rèn)為是火的紋飾，太陽的象征?！掇o?！贰皡e”字條載：它是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志?！艜r在印度、波斯、希臘等國家中都有，婆羅門教、佛教、耆那教等均加以使用。梵語作Srivatsa（室利靺蹉），意為‘吉祥海云’。鳩摩羅什、玄奘譯為‘德’字，北魏菩提流支在《十地經(jīng)論》中譯為‘萬’字，武則天長壽二年（公元693年），制定此字讀為‘萬’。意為‘吉祥萬德之所集’?！盵15](P4024)隋唐時期，‘卐’有左旋和右旋兩種。唐慧琳《一切經(jīng)音義》（卷二十一）等認(rèn)為應(yīng)以右旋（卐）為準(zhǔn)。佛教未傳入西藏之前，“卐”字符一直是苯教的密咒之一，它象征著永生永恒，且在藏族文化中通常與日、月、火等圖式連用。藏傳佛教形成以后，“卐”字符被藏族人民沿用至今?！皡e”符號一般出現(xiàn)在藏傳佛教寺院、藏族民居的灶壁、門口、屋頂?shù)忍?，象征福壽延綿、吉祥如意。[16](P10)

5、六字真言。六字真言，又稱六字真經(jīng)或觀音菩薩大悲咒，是藏傳佛教咒語“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六個字。它本身是印度的祈禱語，婆羅門教、印度教一直沿用，更被密教所吸收，藏傳佛教的“六字真言”直接繼承了密教的密咒?！恫卣Z系佛教念誦集》曰：“嗡”具五智慧，“嘛”遍一切慈，“呢”引導(dǎo)六眾，“叭”息一切苦，“咪”梵眾苦厄，“吽”聚諸功德。對于藏族人民而言，誦讀“六字真言”可以消除一切厄運、災(zāi)難、痛苦，六字真言已經(jīng)不再是單純的祈福詞，是一種文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，是藏族民族向心力與民族認(rèn)同感的象征符號，傳達(dá)出藏族生生不息的民族情感。

6、祥麟法輪、八瑞相、七政寶。祥麟法輪，又叫“二鹿聽經(jīng)”，其形象是雙鹿安詳、順從地跪在金輪兩側(cè)，金輪的右邊是公鹿，金輪的左邊是母鹿。有時，公鹿為獨角的犀角鹿或犀牛。八瑞相，又稱吉祥八寶，即寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白海螺、吉祥結(jié)、勝利幢、金輪。七政寶，即金輪寶、神珠寶、妃子寶、大臣寶、大象寶、紺馬寶、將軍寶。祥麟法輪象征光芒的佛法。八瑞相原為釋迦牟尼得道時吠陀教諸神獻(xiàn)給他的供物，象征好運、吉祥如意?！捌哒毚硇逕捳叩男郧楹捅举|(zhì)；無限的智慧、所向披靡的戰(zhàn)勝一切內(nèi)障和外障的能力、無窮無盡的精神源泉”[14](P66)。易言之，藏族人民將這些吉祥的象征符號裝飾在家庭神圣空間之中，是希望他們能夠得到三寶的庇佑，也是他們戰(zhàn)勝生活苦難的力量之源、精神支柱。

（三）神圣空間體現(xiàn)了藏族的哲學(xué)文化

探究當(dāng)巴社區(qū)藏族家庭神圣空間中的修飾物，可以窺視藏族的哲學(xué)文化。不論是經(jīng)幡的制作及其色彩的運用，還是十相自在與頂拉的顏色應(yīng)用，體現(xiàn)出藏族的五行文化。五色分別是藍(lán)、白、紅、綠、黃，代表水、鐵（金）、火、木、土五行。五行相生相克，即水生木，木生火，火生土，土生鐵（金），鐵（金）生水；木克土，土克水，水克火，火克鐵（金），鐵（金）克木。對于藏族人而言，經(jīng)幡或頂拉的顏色搭配一般以家中長者的五行命相為主幡的色彩，五行配五色，如命相為土命則用黃色，由此類推。主幡做好之后，鑲邊的顏色則根據(jù)五行相生原理，配以主幡。如主幡為藍(lán)色，鑲邊顏色則綠色，依次類推?！跋嗌鉃榛ハ嘧躺龠M(jìn)助長，藏族五行算中稱為‘母子關(guān)系’，即生我者母，我生者為子。因此經(jīng)幡上使用五行相生原理，使年長者或代表全家之人的生命不斷旺盛，從而使全家興旺發(fā)達(dá)?！盵5](P107)五行包含四種關(guān)系：母子、父子、敵對、朋友。五行相生代表母子關(guān)系、父子關(guān)系；五行相克象征敵對關(guān)系、朋友關(guān)系。

（四）神圣空間彰顯了藏族的宗教文化——動物崇拜

“動物是人所必需的東西，沒有動物，人就不能生存，更不消說過人的生活了，我所必需的東西，就是我們所依賴的東西，既然一般自然界作為人類存

在的基本原則，而因此可以成為宗教的對象，那么作為自然界一部分的動物界當(dāng)然也能夠而且必須成為宗拜的對象?！盵17](P51)原始社會時期，生產(chǎn)力極其低下，兼之青藏高原氣候條件惡劣，藏族先民祈求其所依賴的動物能夠為其生活提供物質(zhì)資料。牦牛、藏山羊、藏綿羊等正是青藏高原的獨有動物，藏族先民自然對其有著強(qiáng)烈的依賴感，于是產(chǎn)生了牦牛崇拜、羊崇拜。藏族的民間故事、民間傳說、民間神話之中存在大量關(guān)于尊崇牦牛的記載。岡底斯山神、雅拉香波山神、念青唐古拉山神等經(jīng)?；戆咨笈Ｕ瓤嚯y的人們?！缎绿茣肪矶俣锻罗吩疲骸捌渌字毓碛椅?，事羱羝為大神”。羱羝是大角牡羊，為羊的一種。據(jù)此而言，藏族先民羊崇拜的習(xí)俗由來已久。現(xiàn)在，不論當(dāng)巴社區(qū)的藏族家庭，還是藏地其他地方的家庭，都有將牛頭、羊頭掛于門垛之上的風(fēng)俗。如此做法目的在于鎮(zhèn)魔驅(qū)邪，但其實質(zhì)是藏族人民對牦牛、羊等動物崇拜的延續(xù)。

結(jié)語

綜上所述，神圣空間是被顯圣物的出現(xiàn)與禁忌的作用等因素中斷的、打破的空間，即非均質(zhì)性空間。對于藏族人民而言，其家庭空間的部分空間之所以成為神圣空間，是因為顯圣物的擺放。不論是當(dāng)巴社區(qū)，還是藏區(qū)其他地方，都存在這樣的文化現(xiàn)象，即神圣空間的存在。門垛、佛堂或神龕、火塘、塔覺是藏族家庭神圣空間的“主體”。這里面蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是藏族文化的一個“小縮影”，它包含著藏族的民俗文化、藏族的符號象征文化、藏族的哲學(xué)文化與藏族的宗教文化。窺觀藏族家庭神圣空間及其呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象是我們把握藏族文化基本面貌的手段與方法之一。

[注 釋]

①參考當(dāng)巴社區(qū)居委會內(nèi)部資料。

②藏族沒有張貼門神畫像的風(fēng)俗，但是他們有本民族的門神，稱為“果拉”。祭祀門神是藏族的民間風(fēng)俗之一。過去，祭祀門神的方式是在門垛之上擺放一個被加持過的五色羊頭。藏族農(nóng)區(qū)家庭的門垛之上放置的是牦牛角或是白石，在每年糧食豐收的季節(jié)，每家每戶會將第一個莊稼禾穗獻(xiàn)給門神。

③有些藏族家庭的佛堂與客廳、廚房是一體化的，一般在客廳的某個方位陳列著藏式柜子，柜子上方擺設(shè)佛龕，這樣不專門設(shè)置佛堂。因而，家庭的神圣空間與世俗空間的界限不是非常清晰。某個特定的時間，兩者之間可以相互轉(zhuǎn)換。

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[責(zé)任編輯 陳立明]

[校 對 趙海靜]

B948

A

1003-8388（2015）03-0027-07

2015-03-20

彭陟焱(1968-），女，羌族，四川茂縣人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院教授，史學(xué)博士，主要研究方向為藏族、羌族歷史。

本文系國家民委人文社科重點研究基地，西藏社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展研究基地科研資助項目(項目號：13MWJDZ02)的階段性成果。