張玉能（華中師范大學(xué)文學(xué)院，武漢 430079）

鄧小平與馬克思主義美學(xué)中國化
——《祝詞》中的美學(xué)思想

張玉能
（華中師范大學(xué)文學(xué)院，武漢 430079）

鄧小平是構(gòu)建毛澤東思想的積極參與者，是中國改革開放的總設(shè)計師。在文化大革命的十年浩劫之后，他堅持馬克思主義、毛澤東思想，撥亂反正，正本清源，繼續(xù)豐富和發(fā)展中國化馬克思主義美學(xué)，為迎接中國新的文藝春天，吹送東風(fēng)，煥發(fā)精神，形成氛圍。他繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想美學(xué)的黨性原則、工農(nóng)兵方向、人民至上論、“洋為中用，古為今用”和“百花齊放，百家爭鳴”方針，廢止了“文藝為政治服務(wù)”的口號，正確處理了文藝與政治的關(guān)系，提出了“文藝為社會主義服務(wù)，為人民服務(wù)”的方針。他在思想文化戰(zhàn)線上堅持“四項基本原則”，注意運(yùn)用實事求是的辯證方法，反對資產(chǎn)階級自由化，為中國新時期社會主義文藝的繁榮和發(fā)展，進(jìn)行了馬克思主義美學(xué)中國化的實踐和理論總結(jié)。

鄧小平；馬克思主義美學(xué)；中國化

鄧小平是中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)的成員，第二代領(lǐng)導(dǎo)的核心，鄧小平積極參與了馬克思主義中國化實踐，為構(gòu)建毛澤東思想體系做出了重大貢獻(xiàn)，鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計師，明確地提出了建設(shè)中國特色社會主義的“四個現(xiàn)代化”，形成了建設(shè)中國特色社會主義的鄧小平理論。鄧小平的美學(xué)和文論思想是鄧小平理論的有機(jī)組成部分，豐富、完善和發(fā)展了毛澤東思想美學(xué)，在社會主義初級階段新的歷史時期實踐了馬克思主義美學(xué)中國化，形成了鄧小平理論美學(xué)。在“文化大革命”的十年浩劫之后，他堅持馬克思列寧主義毛澤東思想，撥亂反正，正本清源，開創(chuàng)了改革開放新時期中國特色社會主義的偉大事業(yè)，繼續(xù)豐富和發(fā)展中國化馬克思主義美學(xué)，為迎接中國新的文藝春天，吹送東風(fēng)，煥發(fā)精神，形成氛圍。他繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想美學(xué)的基本原理和基本原則，繼續(xù)弘揚(yáng)文藝的黨性原則、工農(nóng)兵方向、人民至上論、“洋為中用，古為今用”和“百花齊放，百家爭鳴”方針，廢止了“文藝為政治服務(wù)”的口號，正確處理了文藝與政治的關(guān)系，適時地提出了“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的“二為方針”，確定了中國特色文藝事業(yè)的正確方向。他在思想文化戰(zhàn)線上堅持“四項基本原則”，注意運(yùn)用實事求是的辯證方法，反對“資產(chǎn)階級自由化”，為中國新時期社會主義文藝的繁榮和發(fā)展，進(jìn)行了馬克思主義美學(xué)中國化的實踐和理論總結(jié)，繼續(xù)了馬克思主義美學(xué)中國化實踐，建構(gòu)了比較完整的鄧小平理論美學(xué)和文論。

經(jīng)過了“文化大革命”的十年浩劫以后，中國文學(xué)藝術(shù)花園已經(jīng)是百花凋零，滿目荒涼，百廢待興。作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的成員和毛澤東思想的積極建設(shè)者和忠實實踐者，鄧小平受命于危難之時，力挽狂瀾，斗倒窮兇極惡的“四人幫”，嚴(yán)肅批判“兩個凡是”，大膽實踐，實事求是，解放思想，撥亂反正，開創(chuàng)了社會主義中國的改革開放“新時期”。在社會主義初級階段改革開放新時期，鄧小平務(wù)實求真，雄圖大略，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地理解馬克思列寧主義毛澤東思想，堅持、豐富、發(fā)展了馬克思列寧主義毛澤東思想，形成了建設(shè)中國特色社會主義新時期的馬列主義毛澤東思想——鄧小平理論。鄧小平理論包含著豐富的美學(xué)和文論思想，組成了鄧小平理論美學(xué)和文論。鄧小平理論美學(xué)的繼往開來，提綱挈領(lǐng)的經(jīng)典就是鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》（1979年10月30日，以下簡稱《祝詞》）。它是鄧小平理論美學(xué)和文論思想的集中闡述，它是劃時代的、綱領(lǐng)性的里程碑式的文獻(xiàn)，它堅持、豐富、發(fā)展了馬列主義毛澤東思想美學(xué)和文論思想，開辟了中國特色社會主義新時期的中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的正確方向和康莊大道?！蹲Ｔ~》既全面、系統(tǒng)、科學(xué)地理解和堅持了馬列主義毛澤東思想美學(xué)和文論的基本原理和基本原則，又大刀闊斧地糾正了新中國成立以后直到“文化大革命”十年浩劫的某些極“左”路線和傾向的錯誤及其不良后果，在“解放思想，改革開放”新時期、新形勢、新條件下，實事求是，撥亂反正，正本清源，確立了鄧小平理論美學(xué)和文論體系，制定了合乎現(xiàn)實狀況和發(fā)展趨勢的文藝政策，為迎接中國特色社會主義新時期的文學(xué)藝術(shù)“百花齊放，百家爭鳴”的艷陽春天，創(chuàng)造了良好氛圍，指出了正確方向，鋪設(shè)了寬闊道路。

一、《祝詞》正確評價了新中國建國以后文學(xué)藝術(shù)的基本狀況，如實估計了中國文學(xué)藝術(shù)界的現(xiàn)狀

鄧小平說：“文化大革命前的十七年，我們的文藝路線基本上是正確的，文藝工作的成績是顯著的。所謂‘黑線專政'，完全是林彪、‘四人幫'的誣蔑?！彼f：“回顧三年來的工作，我認(rèn)為，文藝界是很有成績的部門之一。文藝工作者理應(yīng)受到黨和人民的信賴、愛護(hù)和尊敬。斗爭風(fēng)雨的嚴(yán)峻考驗證明，從總體來看，我們的文藝隊伍是好的。有這樣一支隊伍，我們黨和人民是感到十分高興的?！保?］179-200這是鄧小平理論美學(xué)和文論的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文藝的出發(fā)點。

“文化大革命”十年浩劫之后，中國走到了重大歷史轉(zhuǎn)折的十字路口。在這黨和國家生死存亡的關(guān)頭，鄧小平面對“文化大革命”十年內(nèi)亂所造成的經(jīng)濟(jì)癱瘓、思想混亂、政治不明、文化荒廢的嚴(yán)峻局面，以非凡的遠(yuǎn)見膽識、豐富的政治經(jīng)驗、高明的斗爭藝術(shù)，抓住政治思想路線這個綱，撥亂反正，正本清源，綱舉目張。他突出馬列主義毛澤東思想的實事求是精神，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在澄清被十年浩劫所搞亂的政治思想路線的前提下，把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，撥開云霧見青天，堅持以馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)，旗幟鮮明地反對“兩個凡是”的錯誤觀點和“文化大革命”的遺風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民展開了“檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，明確了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義基本原理，端正了黨的馬克思主義政治路線和思想路線，繼續(xù)堅持不懈地進(jìn)行馬克思主義中國化的偉大實踐。黨的十一屆三中全會，在鄧小平的決策和指導(dǎo)下，把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，解放思想，改革開放，在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時刻，挽救了黨和國家，做出了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，撥正了中華民族革命航船的航向，開始了社會主義現(xiàn)代化革命和建設(shè)的新征程。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會的決議，實事求是地總結(jié)了新中國成立以來的歷史經(jīng)驗，科學(xué)地評價了毛澤東同志的歷史地位、歷史貢獻(xiàn)和晚年錯誤，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地闡釋了馬列主義毛澤東思想，重新確立了毛澤東思想的科學(xué)體系，全面否定了所謂“無產(chǎn)階級文化大革命”的實踐和理論上的重大失誤，同時堅決反對企圖完全否定毛澤東和毛澤東思想的錯誤傾向，為中國特色社會主義事業(yè)指明了正確方向和寬廣道路?！蹲Ｔ~》就是鄧小平這一重大決策和偉大實踐之中關(guān)于馬列主義美學(xué)中國化的重要歷史文獻(xiàn)。它正確、全面、科學(xué)地估計和評價了新中國成立和改革開放新時期以來文藝戰(zhàn)線和文藝工作以及文藝工作者的歷史狀況和現(xiàn)實情況，表現(xiàn)了馬列主義毛澤東思想的實事求是的精神和辯證法，為繼續(xù)馬克思主義美學(xué)中國化的偉大實踐和理論總結(jié)奠定了扎實基礎(chǔ)。這本身也是馬克思主義中國化和馬克思主義美學(xué)中國化的一種具體體現(xiàn)。恩格斯在1889年8月5日《致康拉德·施米特》的信中說：“對德國的許多青年作家來說，‘唯物主義'這個詞只是一個套語，他們把這個套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點。在這方面，到現(xiàn)在為止只做出了很少的一點成績，因為只有很少的人認(rèn)真地這樣做過。在這方面，我們需要很大的幫助，這個領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。但是，許多年輕的德國人卻不是這樣，他們只是用歷史唯物主義的套語（一切都可能變成套語）來把自己的相當(dāng)貧乏的歷史知識（經(jīng)濟(jì)史還處在褪褓之中呢?。┍M速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了。那時就可能有一個巴爾特挺身而出，甚至可能抓住在他那一流人中間確實已經(jīng)退化為空話的東西?！保?］59-60由此可見，馬克思主義創(chuàng)始人是主張從實際出發(fā)來研究文藝問題和美學(xué)問題的。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》中也是主張這一條實事求是的原則的。他指出：“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運(yùn)動的方針，來評判今天所發(fā)生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。”［3］542鄧小平正是按照馬克思主義和中國化馬克思主義的教導(dǎo)來研究新時期的文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)和文論的。

二、《祝詞》規(guī)定了新時期文藝工作的偉大任務(wù)和歷史使命

鄧小平指出：“同心同德地實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，是今后一個相當(dāng)長的時期內(nèi)全國人民壓倒一切的中心任務(wù)，是決定祖國命運(yùn)的千秋大業(yè)?！乃嚬ぷ髡撸逃ぷ髡?、理論工作者、新聞工作者、政治工作者以及其他有關(guān)同志相互合作，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，同各種妨害四個現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進(jìn)行長期的、有效的斗爭。要批判剝削階級思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響，批判無政府主義、極端個人主義，克服官僚主義。要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們黨和人民的革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)和樹立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會主義精神文明做出積極的貢獻(xiàn)?！薄霸谶@個崇高的事業(yè)中，文藝發(fā)展的天地十分廣闊。不論是對于滿足人民精神生活多方面的需要，對于培養(yǎng)社會主義新人，對于提高整個社會的思想、文化、道德水平，文藝工作都負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任?！保?］180-181

鄧小平在這里把馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用、意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的歷史唯物主義基本原理，辯證地運(yùn)用到了中國社會主義革命和建設(shè)的偉大事業(yè)之中，直接體現(xiàn)了馬克思主義美學(xué)中國化的實踐和理論闡發(fā)，豐富和發(fā)展了馬克思主義美學(xué)。恩格斯在1894年1月25日《致瓦爾特·博爾烏斯》的信中指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！保?］161鄧小平就是遵循了馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理，科學(xué)地規(guī)定了社會主義革命和建設(shè)時期文學(xué)藝術(shù)對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史任務(wù)和巨大作用。他并不是一般地套用馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的基本原理，而是具體闡述了這種歷史任務(wù)和巨大反作用：一方面，他指出了這種反作用的斗爭方面，即“同各種妨害四個現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進(jìn)行長期的、有效的斗爭”，具體也就是“要批判剝削階級思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響，批判無政府主義、極端個人主義，克服官僚主義”；同時，他也指明了這種反作用的正能量方面，即“恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們黨和人民的革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)和樹立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會主義精神文明做出積極的貢獻(xiàn)”。不僅如此，他還把這種反作用的兩個方面歸結(jié)到“培養(yǎng)社會主義新人”的核心任務(wù)上，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義人的發(fā)展的人學(xué)思想。鄧小平在這里的論述，無疑是發(fā)展和豐富了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中關(guān)于文藝是“整個革命機(jī)器的一個組成部分”和“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器”的美學(xué)思想［3］538，把文藝由革命機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”以及“武器”和“工具”，擴(kuò)展到改造舊社會，培養(yǎng)社會主義新人，滿足人民群眾的精神文化需要，提高社會主義物質(zhì)文明和精神文明水平的廣闊天地。

三、《祝詞》闡述了文藝與人民的關(guān)系

鄧小平說：“我們的文藝屬于人民。……文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利?！保?］181這些論述堅持了馬列主義毛澤東思想美學(xué)和文論思想，為糾正以往強(qiáng)調(diào)“文藝從屬于政治或無產(chǎn)階級政治”和“為政治服務(wù)”的極“左”偏向做了有效的鋪墊，堅持了馬列主義毛澤東思想美學(xué)的“黨性原則”、“工農(nóng)兵方向”、“人民至上論”，在社會主義初級階段建設(shè)中國特色社會主義文藝百花園過程中找準(zhǔn)了方向，認(rèn)準(zhǔn)了道路。

文藝與人民的關(guān)系問題，在馬克思列寧主義美學(xué)之中具體的論述，是隨著無產(chǎn)階級革命斗爭形勢的變化和無產(chǎn)階級革命事業(yè)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。歷史上所有的革命階級都非常注重動員人民的力量，并且宣稱自己是人民利益的代表者。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級，僅就它對抗另一個階級而言，從一開始就不是作為一個階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的；它以社會全體群眾的姿態(tài)反對唯一的統(tǒng)治階級。”［4］51法國大革命時期資產(chǎn)階級市民就是把自己說成是當(dāng)時的“第三等級”的代表，也就是具體包括農(nóng)民、手工業(yè)者、小商販、城市貧民和資產(chǎn)階級等95％以上的人民群眾的利益的代表，因此他們就是人民的代表。實質(zhì)上，法國大革命的領(lǐng)導(dǎo)者是富有的資產(chǎn)階級，他們并不能真正代表勞動人民，所以，到資產(chǎn)階級革命成功以后，資產(chǎn)階級市民就成為了工人農(nóng)民等人民大眾的敵人。而無產(chǎn)階級革命卻是真正代表工農(nóng)兵大眾利益的革命階級，因此，隨著無產(chǎn)階級革命的深入發(fā)展，革命的隊伍就會日益擴(kuò)大，文藝與人民的關(guān)系也就會變得越來越重要，越來越明顯。在19世紀(jì)中后期無產(chǎn)階級革命斗爭的初期，馬克思恩格斯就已經(jīng)確立了解放全人類的偉大思想和宏偉目標(biāo)，因此，他們更多地考慮的是文藝與無產(chǎn)階級革命事業(yè)本身的關(guān)系，也就是無產(chǎn)階級代表著全體人民的利益。比如，馬克思在《評“普魯士人”的〈普魯士國王和社會改革〉一文》（1844年）中說：“首先請回憶一下織工的那支歌吧！這是一個勇敢的戰(zhàn)斗的呼聲。在這支歌中根本沒有提到家庭、工廠、地區(qū)，相反地，無產(chǎn)階級在這支歌中一下子就毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)?、威風(fēng)凜凜地宣布，它反對私有制社會?！倍鞲袼乖凇队と穗A級的狀況》（1844年）中指出：“最后，我從一首表現(xiàn)工人自己對工廠制度的看法的詩中摘引幾節(jié)來作為結(jié)束。這首詩是伯明翰的愛德華·波·米德寫的，它正確地表達(dá)了工人中的普遍的情緒?！保?］226也許這是因為歐洲的無產(chǎn)階級革命更多地發(fā)生在產(chǎn)業(yè)工人集中的城市，馬克思主義創(chuàng)始人更加重視工人階級本身與文藝的關(guān)系。然而，領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級革命的列寧，卻在俄國民粹主義革命關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民以及“走向民間”活動等情況中，注意到了工人階級與其他勞動人民，特別是宗法制度下的農(nóng)民的聯(lián)盟，于是“人民”的概念被突出出來。列寧主義美學(xué)和文論，在別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等人的俄國革命民主主義美學(xué)的“人民性”思想的影響下，提出了文學(xué)的黨性原則，要求文學(xué)事業(yè)成為一部巨大的社會民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”，明確了文學(xué)“是為千千萬萬勞動人民”服務(wù)的。毛澤東根據(jù)中國的具體情況，豐富和發(fā)展了列寧主義美學(xué)和文論，《在延安文藝座談會上的講話》中提出了文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”，“為人民服務(wù)”的方針，把馬列主義美學(xué)和文論中國化，明確規(guī)定了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的中國的新民主主義文化和文藝的正確方向。到了社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東仍然堅持這一正確的方向和方針，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，他科學(xué)地分析了初期社會主義社會的階級狀況和人民范疇，制訂了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。但是，國際國內(nèi)階級斗爭形勢的風(fēng)云變幻，使得毛澤東過分估計了階級斗爭的嚴(yán)峻狀況，從而產(chǎn)生了文化文藝戰(zhàn)線上的階級斗爭擴(kuò)大化，使反右派斗爭運(yùn)動嚴(yán)重模糊了人民的界限，直到最后發(fā)動“文化大革命”，混淆了人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾，導(dǎo)致文藝園地的百花凋零，一片荒涼。“文化大革命”十年浩劫之后，鄧小平撥亂反正，正本清源，回到毛澤東思想美學(xué)的“為人民服務(wù)”的宗旨、方向、方針，真正回歸到以工農(nóng)兵為主體的人民本位，以發(fā)展生產(chǎn)力為根本，以共同致富為目標(biāo)的社會主義本質(zhì)，突出文藝與人民的關(guān)系，進(jìn)一步解決了社會主義文藝“為了誰，依靠誰，我是誰”的馬列主義毛澤東思想美學(xué)的根本問題。

四、《祝詞》規(guī)定了新時期文藝工作的任務(wù)——描寫和培養(yǎng)社會主義新人

鄧小平說：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動?！保?］181-182這是馬克思、列寧、斯大林、毛澤東都沒有直接明確地規(guī)定的文藝的任務(wù)。當(dāng)然，這一方面是鄧小平繼承和發(fā)揚(yáng)了馬列主義的人學(xué)思想，即文藝要培養(yǎng)和造就全面自由發(fā)展的人的崇高思想，也是他繼承和發(fā)揚(yáng)了斯大林“作家是人類靈魂工程師”的思想；另一方面又是鄧小平在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，把馬列主義美學(xué)基本原則與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實際相結(jié)合的必然結(jié)果。之所以必須把描寫和培養(yǎng)社會主義新人作為中國新時期文藝工作的任務(wù)，就是因為我們的文藝是屬于人民的，是離不開人民的，是為人民服務(wù)的。鄧小平還指出：“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民?！彼唧w指出：“自覺地在人民生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。”“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來評定?！保?］183，184鄧小平的這些美學(xué)思想處處閃爍著馬列主義毛澤東思想美學(xué)關(guān)于“文藝為人民服務(wù)”和“人民至高無上”的理論光芒，同時又在努力消除“文藝從屬于政治和政治路線”、“文藝為政治服務(wù)”的狹窄視野和負(fù)面影響，祛除它的陰影而把文藝的崇高任務(wù)擴(kuò)展到整個社會主義事業(yè)。這樣，“文藝為社會主義服務(wù)，為人民服務(wù)”的“二為方針”就自然而然地呼之欲出了。

五、《祝詞》規(guī)定了社會主義文藝的藝術(shù)形象性、真實性、思想性、多樣性的原則

鄧小平說：“我們的社會主義文藝，要通過有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神?！编囆∑较耨R克思、恩格斯、列寧、毛澤東等革命導(dǎo)師一樣，深諳文藝的審美特征，充分發(fā)揚(yáng)了馬列主義毛澤東思想美學(xué)的現(xiàn)實主義美學(xué)原則，突出了文藝的形象性、真實性、思想傾向性，尤其凸顯出了文藝反映社會關(guān)系的本質(zhì)和歷史發(fā)展趨勢的思想，把革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)理想。這里鄧小平的論述似乎立刻令人想起馬克思和恩格斯致斐迪南·拉薩爾的信中關(guān)于“莎士比亞化”和“席勒式”的論述，令人聯(lián)想到列寧關(guān)于“列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子”的論說。鄧小平還結(jié)合中國歷史悠久、地大物博、地域遼闊、人口眾多、民族融合、生活豐富等等的實際狀況，突出了文藝的多樣化原則。鄧小平說：“我國歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好。雄偉和細(xì)膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置。英雄人物的業(yè)績和普通人們的勞動、斗爭和悲歡離合，現(xiàn)代人的生活和古代人的生活，都應(yīng)當(dāng)在文藝中得到反映。我國古代的、外國的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)。”［1］182這些都是中國共產(chǎn)黨歷來文藝?yán)碚摵臀乃囌哧U述之最全面、最系統(tǒng)、最充分、最具中國特色、最有社會主義性質(zhì)的表述，因此也是馬列主義美學(xué)之最具中國特色社會主義性質(zhì)的闡釋。

六、《祝詞》闡明了中國特色社會主義的文藝方針

鄧小平說：“我們要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式化風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點和學(xué)派的自由討論。列寧說過，在文學(xué)事業(yè)中，‘絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地'。圍繞著實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的共同目標(biāo)，文藝的路子要越走越寬，在正確的創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，文藝題材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩，敢于創(chuàng)新。要防止和克服單調(diào)刻板、機(jī)械劃一的公式化、概念化傾向［1］182-183。鄧小平在這里最為明確地總結(jié)和概括了毛澤東思想美學(xué)和文論及其文藝方針政策，最為直接地指出了毛澤東思想美學(xué)和文論與馬列主義美學(xué)和文論的親緣關(guān)系，同時也最為清晰地表明了中國共產(chǎn)黨的文藝?yán)碚摵臀乃嚪结樥叩纳鐣髁x性質(zhì)和特征，還最為鮮明地揭示了鄧小平理論美學(xué)和文論的中國特色社會主義的性質(zhì)和特征。因此，我們可以說，鄧小平理論美學(xué)和文論的核心思想就是：文藝為最廣大人民服務(wù)，文藝的工農(nóng)兵方向，文藝為社會主義服務(wù)，“百花齊放，百家爭鳴”方針，“洋為中用，古為今用”方針，推陳出新，敢于創(chuàng)新，反對公式化、概念化的傾向。

七、《祝詞》要求文藝工作者對人民負(fù)責(zé)，努力學(xué)習(xí)，豐富和提高藝術(shù)表現(xiàn)力

鄧小平說：“對人民負(fù)責(zé)的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造，認(rèn)真嚴(yán)格地考慮自己作品的社會效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民?！编囆∑矫銊钗乃嚬ぷ髡呃斡浳乃嚍槿嗣穹?wù)的宗旨，為人民負(fù)責(zé)，精益求精，給人民提供最好的精神食糧。為此，鄧小平一方面要求文藝工作者“努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識生活、分析生活、透過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。我們希望，文藝工作者中間有越來越多的同志成為名副其實的人類靈魂工程師”，另一方面要求文藝工作者“還要不斷豐富和提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)能力。所有文藝工作者，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時代特色的完美的藝術(shù)形式”［1］183-184。聽到這些語重心長的言語，我們似乎在耳邊又回響起列寧在《黨的組織和黨的文學(xué)》和毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中的親切話語。為了繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文藝事業(yè)，鄧小平還“衷心祝愿文藝隊伍更加團(tuán)結(jié)壯大”。鄧小平要求“一切社會主義的和愛國的文藝工作者，一切維護(hù)祖國統(tǒng)一的文藝工作者，都要更好地互相幫助、互相學(xué)習(xí)，把全部精力集中于文藝的創(chuàng)作、研究或評論”，要做到老中青的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，并且要求“必須十分重視文藝人才的培養(yǎng)”［1］184。這些發(fā)自肺腑的話語，實質(zhì)上都是在社會主義初級階段，建設(shè)中國特色社會主義文藝的偉大事業(yè)中，鄧小平繼承和發(fā)揚(yáng)、豐富和發(fā)展馬列主義毛澤東思想美學(xué)的偉大實踐和理論總結(jié)的具體體現(xiàn)。

八、《祝詞》指明了文藝工作的黨的領(lǐng)導(dǎo)的原則

鄧小平說：“各級黨委都要領(lǐng)導(dǎo)好文藝工作。黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果?！彼粌H指明了當(dāng)前黨的領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)，即“著重幫助文藝工作者繼續(xù)解放思想”，打破精神枷鎖，而且規(guī)定了領(lǐng)導(dǎo)的工作原則——“領(lǐng)導(dǎo)者同文藝工作者平等地交換意見；黨員作家應(yīng)當(dāng)以自己的創(chuàng)作成就起模范作用，團(tuán)結(jié)和吸引廣大文藝工作者一道前進(jìn)。衙門作風(fēng)必須拋棄。在文藝創(chuàng)作、文藝批評領(lǐng)域的行政命令必須廢止”。他明確指出：“文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉?！保?］185鄧小平總結(jié)了從1942年延安文藝座談會以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，倡導(dǎo)一種合乎文藝規(guī)律的黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的原則和方法。他既堅持了列寧主義和毛澤東思想美學(xué)和文論的黨性原則，又吸取了新中國成立以后歷次政治運(yùn)動以行政命令干涉文藝事業(yè)、文藝創(chuàng)作、文藝欣賞的慘重教訓(xùn)，也總結(jié)了中國共產(chǎn)黨長期以來重視文藝工作、按照美的規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)文藝工作、指導(dǎo)文藝創(chuàng)作和文藝欣賞的豐富經(jīng)驗，形成了鄧小平理論美學(xué)和文論的文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對社會主義革命和建設(shè)時期的中國當(dāng)代文藝事業(yè)、美學(xué)思想和文論思想的進(jìn)一步繁榮發(fā)展指明了方向，開拓了道路。

總而言之，這篇《祝詞》是鄧小平理論美學(xué)和文論思想的集中體現(xiàn)，是馬列主義毛澤東思想美學(xué)和文論的豐富和發(fā)展，也是新時期我國社會主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的指南針，是中國特色社會主義文藝事業(yè)繁榮的根本保證。它是馬克思主義美學(xué)中國化的中國特色社會主義理論闡發(fā)。

［1］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1983.

［2］陸梅林，輯注.馬克思恩格斯論文學(xué)藝術(shù)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［3］紀(jì)懷民，等.馬克思主義文藝論著選講［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1982.

［4］中國作家協(xié)會，中央編譯局.馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝［M］.北京：作家出版社，2010：51.

Deng Xiaoping and the Chinization of M arxism Aesthetics：The Aesthetics Though of Speech Greeting the Fourth Congress of Chinese w riters and Artists

ZHANG Yu-neng
（College of Chinese Language and Literature，Central China Normal University，Wuhan 430079，China）

As the general designer of the reform and opening in China，Deng Xiaoping was an active participant in the construction ofMao Zedong thought.After the ten years of catastrophe of the cultural revolution，he stuck to the Marxism and Mao Zedong thought，brought order out of chaos，embarked on reform radically，continued to enrich and develop Marxism aesthetics in China.Tomeet the Chinese new literary spring，his theory，like a breath of fresh air，refreshed the social atmosphere.He inherited and developed the principle of the party character contained by Mao Zedong's aesthetics principle，the direction of serving the workers，peasants and soldiers，and the theory of people's supremacy.He proposed the principle of“adopting foreign things to serve China and making the past serve the present”.He upheld the policy of“all flowers bloom together，and the contention of a hundred schools of thought”.Moreover，by abolishing the slogan of“l(fā)iterature serving politics”，He correctly handled the relationship between literature and politics，put forward the policy of“l(fā)iterature serves socialism and the people”.He insisted on the“four principles”in the ideological and cultural front，paying attention to the use of dialecticalmethod to seek truth from facts.Deng Xiaoping was strongly against the bourgeois liberalization.For the prosperity and development of socialist literature and art in a new period of China，Deng summarized the practice and theory of the Chinization of Marxism aesthetics in China.

Deng Xiaoping；Marxism aesthetics；Chinization

D0-05

A

10.3969/j.issn.1008-4355.2015.05.02

本文責(zé)任編輯：林士平

2015-08-11

國家社科基金項目“‘后學(xué)'語境與馬克思主義美學(xué)中國化”（11CZW017）；2014年廣西高?？蒲兄攸c項目“馬克思主義美學(xué)的中國形態(tài)研究”（ZD2014110）；華東政法大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科建設(shè)項目（A-3101-15-121）

張玉能（1943），男，江蘇南京人，教授，博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。